赵荣珦 著
（洛阳市第一高中高级教师，洛阳老庄研究院院务委员）

首入白马寺的天竺僧——摄摩腾

汉明帝“永平求法”时，随汉使者返回洛阳的有两面位天竺高僧，一为摄摩腾，一为竺法兰。相传摄摩腾译出了《四十二章经》。后来二高僧在洛阳城西白马寺弘法传教，最后二僧图寂于此寺。现今，白马寺山门内中轴甬路两侧有二高僧墓，东为摄摩腾墓，右为竺法兰墓。寺后院清凉台上有摄、兰二僧殿。

摄摩腾，本籍中天竺人。有美好的风度和仪表。能解大、小乘经典。平时，以游行宣教作为自己的任务。

摄摩腾在游经天竺的一些附庸小国时，宣讲《金光明经》。当时，正遇上敌人来侵犯边境，摄摩腾看到这种情况思考着：“经里说‘能够宣讲这种经法，就会被地神所保护，使所有人居平安快乐。’现在战争刚刚开始，这次战争竟然对国家有益吗？”于是，他发誓以忘掉自身的得失，亲自对前方去作劝和的工作。结果，敌我两国交相友好，因此，摄摩腾的声名流传到各地。

东汉永平年间，明帝夜里梦见一们金人，从空中飞来。第二天，明帝就召集群臣来占断梦中见到的事。博古通今的大臣傅毅，奉命回答：“臣听说西域有神，他的名子叫‘佛’，陛下梦见的，会一定是他。”明帝认为傅毅说的很正确，于是就派遣郎中蔡忄音、博士弟子秦景等人，以使节的身份前往天竺国，寻找访求佛法。蔡忄音等人在天竺国遇见了摄摩腾，便邀请他一同返回汉地。

摄摩腾，矢志不移，弘教扬法，不惧一切疲劳和痛苦，竟然长途拔涉，经过西域 大沙漠，到达东汉京都洛阳。汉明帝很欣赏他的伟传教风范，特意迎接，在洛阳西域门外建立寺院，让他住在寺内，这是汉地有西域僧人之始。

但是，佛教大法开始东传，还同没有归一的信教人，所以，佛教蕴含着的深奥妙解，还没有来得及扩大宣扬，后不久，摄摩腾在洛阳去世。

有文字记载说：摄摩腾译出《四十二章经》一卷，开始封藏在兰召石室第十四间里边。摄摩腾所居住的地方，就是今天洛阳城西雍门外的白马寺。

相传说，外国国王曾经下令要毁坏天下寺庙，只有招提寺没有来得及毁坏。这天夜里，有一匹白马环绕寺塔发出悲哀的鸣叫声。这马的悲鸣声，启发了国王，国王立即停止了毁坏寺庙的行动。于是改“招提”而为“白马”。所以，天下很多寺大多取了这个名子，这就是白马寺的由来。

首入白马寺的天竺僧——竺法兰

竺法兰，亦是中天竺人，他自己说过能诵“经”、“论”数万章，成为天竺佛教学者的老师。

当时，蔡愔己经到了天竺国，竺法兰和摄摩腾，共同相伴着游行宣教，这一天，他俩一同前去蔡愔等人的住地时，恰巧被当地的学徒们所拦阻求教，他俩只好停止前行。竺法兰于是就抄近路赶到了蔡愔们的住所。

竺法兰、摄摩腾同汉人求法者一起，跋涉万里，风尘仆仆到了洛阳，不多久，竺法兰就纯熟地学会了汉语。

蔡愔在西域获得了不少佛教典籍，竺法兰根据情况翻译了其中的《十地断经》、《佛本经》、《法海藏》、《佛本经》和《四十二章经》等五部。后来都城洛阳，贼寇作乱。竺法兰所译的五部佛经，有四部失掉了大半，没有传到江南。只有《四十二章经》现今仍存在，总共有二千多字。汉地被存下来的佛教经典，只有这一部算是最早的了。

蔡愔又在西域得到了一副画释迦牟尼的站像。这是优田王檀香木像师的第四件名作。蔡愔带回洛阳后，明帝亲眼过目全像，十分高兴，就命画工临摩下来，放置在清凉台里边，和显节陵上。那幅从西域带回的旧像己经不存在了。

相传西汉武帝时，在长安开掘昆明池，挖到湖底纯是黑灰，而人们见了甚是惊异，就有人去问东方朔。东方朔说：“我不确知这是什么东西，可以问问西域人。”这个问题一直悬而未解。后来，竺法兰到洛阳，众人又回忆起这件事，便问竺法兰。竺法兰说：“世界终结完了，遭劫之火在地洞中燃烧，昆明池底的黑灰就是啊！”到这时，西汉东方朔的话，算是有了验证，相信竺法兰说法的人很多。

竺法兰，最后在洛阳去世，享年六十余岁。

佛经翻译家——安世高

“永平求法”，佛教始传洛阳。传教经典只有唯一的从天竺取回的《四十二章经》。此后，百年之间，佛教信仰依附于道教，与道教并存、传布。即无教团组织，也无汉族僧人。自汉桓帝时，安世高来洛阳传教，通过翻译佛教经典，佛教经义，将佛教作了系统介绍，汉人对佛教有多面的了解，信仰佛教的人，也才有少转多，小乘禅法，由汉到魏盛行两代，安世高收的汉人佛学弟子，曾一传再传，史有载籍，其禅法流传至今达1800余年，佛教东传，安世高可谓天下第一僧人。

一 立志入佛

安清，字世高，汉西域安息国的王子。自幼谦虚好学，孝顺父母，就获得了一个孝子名声。安世高天生聪明，好学不倦。少年时，就通晓各门学问，如天文、地理、医术等。他善于观察天象变化，从中推测吉凶祸福；他还精通医术，能够观察病人气色，判断病情对症下药，妙手回春。他热爱大自然，常到山林中与鸟兽作伴，注意倾听它们的叫声观察它们的活动，慢慢地就理解了这些动物的语言。这些鸟兽见他来了就围绕在他的周围，有的蹦蹦跳跳，有的唧喳鸣叫，好象表示欢迎。有一天，他邀请几个同伴出外施游，半路上，有一群燕子呢呢喃喃迎面飞来，擦顶而过，他当即对同伴笑着说：“这群燕子是来报告一个好消息，前边有人给我们准备好了饭菜，可让大家饱餐一顿，快走吧！”大家不解的走着，不一会儿，就发现了路边摆着热气腾腾香喷喷的饭菜。待大家饱餐之后，都十分赞赏安世高的神异的才能，这个奇特的消息，很快传遍了安息国，世高一时名声大震。

安世高虽出身王子，荣华富贵，声色犬马，可极尽所用，但他视如粪土，不屑一顾，一心一意崇信佛教，恪守佛教戒律，从不涣慢自己。王廷对他也不另外要求。正在他入定修持之时，突然传来父王驾崩的噩耗，登时，如晴天霹雳，世高不知所措。对这一个孝顺王子来说，理所当然地要继承王位。在文武大臣的护拥下，世高强忍悲痛，登上了国王宝座成为一代国王，宣告大赦天下。世高随后给父王举行了国葬，全国举哀。随着时间的推移，世高怀着对父王的敬爱之情，开始料理国务工作。慢慢地，世高对日理万机的繁文缛节，开始讨厌起来，因为这直接影响他的修持。他本来不热爱政事，再加上父王的去世，使他感到世事无常、人生皆苦。他经过一番痛苦地抉择，毅然决定抛弃皇家一切，让位给叔父。就这样，世高告别王廷，孤身一人到寺庙修行，开始了佛徒生涯。

世高在寺庙，凭自己的天性和勤奋，很快就通晓了存世的佛教经典，对经义和戒律了如指撑，其中对阿毗昙学特别精通，深得书中三昧。世高经过这段艰苦的学经和修持，成为一位名符其实的经师，便开始游历西域各国，并了解到各国的佛教传布情况，还通晓各国语言，名振西域各国。

二 洛阳传教

世高为了传经弘佛，便决定东渡中国。他于汉桓帝建和初年（公元147年）经过长途跋涉，来到东汉国都洛阳。

世高来洛阳之前，安息国和汉国己有使节往来，其中在汉章帝章和元年、二年（公元87年、88年）和永元十三年（公元101年），安息国特派使者团，向汉国贡献珍奇瑰宝，两国关系十分友好。也许因此激发了世高来中国传法的兴趣和决心。

汉朝通西域各国，有南北二条路线：南线从敦煌向西出玉门关、阳关、经楼兰穿过沙漠，经过鄯善，绕道今天的塔克拉马干沙漠南、沿昆仑山北麓到达于阗，再折向西北到莎车。再向西越过葱岭，经巴达克山，到达阿姆河流域的大月氏、安息；向南翻过大雪山（兴都库什山），就是天竺国西北部的佛教圣地迦湿弥罗（即克什米尔）。

北线是由敦煌向西，出玉门关、阳关，再北上到伊吾庐（今哈密），由此西进到车师前王庭，然后沿天山南麓，溯塔里木河西行，经由吐鲁番到龟兹，然后到达疏勒（今喀什市）。再向西越过葱岭，到大宛、康居、奄蔡。再向西是安息。这南北二线都在天山南侧，在塔里木盆地南北两边，统称天山南路。此外，还有一条天山北路，从哈密出发向北穿天山，折西沿天山北麓而行，中经乌孙、大宛，到达康居再向西即到安息。这就是闻名世界的“丝绸之路”。汉朝与西域的经济文化交流和人民间的友好往来，就是通过这两条“丝绸之路”。汉朝先进的生产技术、丝绸和科学文化，由此传到葱岭以西，直到遥远的欧洲；西域的物产如汗血马等家畜和苜蓿、葡萄、胡桃、蚕豆等植物，以及西域的文化艺术，也由此传到中国来。就是在这个中外经济文化交流过程中，佛教开始从印度向西北邻国传播，并且，越过葱岭传入西域各国，最后传入汉朝内地。

安息国通过和汉国的几次使节来往，十分赞赏大汉帝国发达的丝绸文化，这大概就是世高来中国的主要原因。世高可能是从天山南路的南线“丝绸之路”来中国的。

世高来中国之前，佛教从永平求法、楚王英崇信黄老与佛教，一直到汉桓帝尊崇佛道二教，算来己有百年之久。但是，中国的佛教信仰一直和道教连在一起，不可分离。信仰人只知道有道教经典，而不知道有佛教经典，什么经义、戒律都按道教行事。世高来中国之后，认识到这种情况，他认为佛教不能独立传播，就是因为缺少佛教经典的宣传，当时洛阳只流传着《四十二章经》，人们把这部经典和《道德经》一样看待，不能突出佛教的经义特点，所以，对佛教的发展极为不利。翻译佛教经典，让佛徒明了佛教经义和戒律，是当务之急。于是，在都城洛阳白马寺，世高专心致志地翻译起佛经来。在译经活动中，为了满足佛徒修行方面的急需，决定先翻译佛教止观一类的经典。他首先翻译出小乘佛教基本经典《阿含经》及其许多单品小经，还有一切有关解释《阿含经》的著作。

安世高在洛阳白马寺除译经之外，还有讲经。世高到洛阳后，很快通晓汉语，不仅笔译顺畅，而且能说一口相当流利的汉语，所以，当世高讲经时，听者云集。无论达官贵显，或是市商小民，有的看热闹，有的听门道。很快地，“安侯”之名，誉满洛阳。因为安世高为王子，所以，时人称他为“安侯”这就和中国人对地位高的人称呼为“王公贵人”一样。

佛教虽然己传入洛阳百年之久，但有种种原因尚未得到广泛传播，因此它的一整套独特的教义和组织形式，还都不为世人所知，人们仅能根据当时流传的《四十二章经》中佛教的一般教义如“断爱去欲”、“行大仁慈”以及戒“杀、盗、淫”等，来与黄老之教相比附，认为二者相同，甚至认为老子晚年西入夷狄化作浮屠，创立佛教。后来，西晋道士王浮就据此创作出《老子化胡经》。

安世高为了尽快让汉人了解佛教基本教义和戒律，抓紧时间翻译了小乘佛教的经典，如《安般守义经》、一卷、《阳持入经》一卷。《大十二门经》、《小十二门经》各一卷，百六十品经》一卷等，这属于佛教对汉人的启蒙教化，所以世高所译的经文，都“义理明晰，文字允正，辨而不华，质而不野”，开佛经汉译通俗易懂的先河，对后世影响很大。前后二十年间，世高共译经典三十四部四十卷，对佛教在东汉的传播和佛教逐渐脱离道教、独立传教奠定了基础，起到了不可磨灭的作用。

安世高在东汉灵帝末年，关中、洛阳一带发生动乱时，离开洛阳，到江南游方传道。他曾到过广州、豫章、浔阳、会稽等地传教，最后在会稽去世。他为了弘佛传法，进行中西文化交流，把自己的一生贡献给中国的佛教事业。

三 现身说法

安世高抛弃王位，出家修持佛法，本己超出了世人习念。他不远万里来汉朝传教，更带有神奇色彩。世高在白马寺给前来听经的佛徒、听众讲经之后，有时穿插一切佛教故事，使人听了更加有味。有一次他却讲起了自己的身世，听者无不聚精会神。他说，我的前身是一个出家和尚。有一个和尚和我同行，外出乞讨时，施主所施舍的饭食，稍不合他的口味，他就怒气顿生，怀恨在心，总想法予以报复。我想，他这样作，肯定会再次堕入轮回的恶道，很难转世，所以我就耐心劝导，总希望有一天他会改恶从善，为弘扬佛法出一点力。谁知他屡教不改，仍一如既往。但我还是一直等待他，有灰心转意之日。就这样，前后等了他二十年。后来，我想去南方广州传教，决定离开他，就好心好意地给他说：

“你天生聪明，最适宜于学佛法，只可惜你的性格暴躁，不能安心学道，长此以往，待来世你会堕入恶形，受苦受难，我是为心不忍的。假如我能成佛得道，一定会帮助你解脱。”

就这样，我离开了他，前往广州去。

这时，听说广州一带社会混乱，盗贼横行。有一天，我正在赶路前行，突然出现一个少年，手持大刀，怒目当道，高声嚷嚷道：

“我可等着你了。”

我心平气和地回答他：

“你说的对呀！我前世欠你太多，所以特意远道而来偿命。但是，我也希望你从今日起，痛改前非，回头是岸。”

说完，我就引颈受死。

就这样，后来我即转生为安息国太子了。

转世后，来中国传教。这次南行，总想着救度我那同伴修行人，就是因为他己堕入了恶形。

后来，我走到一个叫郑亭湖庙的地方，据当地传说，庙神很灵。凡过往行人都要给庙神供献祭品，才能保证旅行安全，一切顺利，否则就会死无葬身之地。这时我和我的同路人，各自供上各自的祭物，口里念念有词地祈祷着，请求神灵保佑，顺利通过此地。

正在大家祈祷的时侯，庙神在人们的前头降旨了：

“你们这一行人中有一个出家人，让他单独出来和我通话。”

我知道自己是唯一的僧人，便一人走进殿内。正在踌躇，那庙神发话了：

“我就是那个和你一同修行的人，只因我生性暴烈，听不进劝告，反而怀恨报复，所以落得个转了世的庙神，还负责管辖这周围千里之地。今天也是缘份，又见到了你，真是悲喜交集啊！悲的是，我己身堕恶形，而喜的是，老修行前来救度。今天把我庙中的所有供品和贵重宝物，统统献给你，你可以用这些东西来造塔布施，以便使我摆脱恶形，重生善地，不知你意下如何？”

我听完他这一番悔悟的话，便说：

“千里迢迢，就是来救度你，你为何还不现出本形。”

庙神说：

“我形体太丑陋了，显出本形，众人一定会害怕，我更无地自容了。”

我说：

“不要紧，现形吧，大家不会害怕。”

于是，一阵闷声过后，庙神现出了本形，原是一条大蟒蛇，蜷曲着卧在殿中。这时我用安息语说着，大蟒蛇伸头洗耳恭听，泪流满面，不断地点着头，一会儿，便隐形遁去。

后来，我便用这些物品，在豫章这个地方，建造了一座东寺。那个庙神后来再次转世，成为一个有志少年。

四 小乘显世

安世高以自己的天才和颖悟，和对佛教的虔诚与信心，在洛阳译经，基本上达到了预期的效果。尤其是对佛教小乘禅法经书的翻译，为迎合当时洛阳的信仰和语言文化，他译文的语言词汇直接来自道教著作。如世高译的《安般守意经》说：

“安为清，安为净，守为无，意名为，是清净无为也”。

又如世高译的《分别善恶所起经》有偈言说：

“笃信守一，戒于壅蔽”。

还有把“禅波罗密”（即禅度）译为“守一得度”。

这此经译词语，直接来自道教经典《道德经》和原始道教经典《太平经》。道教讲清净无为，讲净心养气，以达到养生长寿的目的，称为“抱一”、“守一”，这就是东汉朝野外上下宗教信仰的社会风气。无怪乎当时人们把《四十二章经》与《道德经》等同看待。安世高当然了解这一点，他更了解一种外来宗教文化，要想被异国人民所接受，必需符合异国人民的生活习俗。所以，世高的译经、解经和笔译、口译，都本着这一目的来进行。佛教小乘禅数学派，在洛阳以及全国的流行传播，全靠安世高的译经行为来实现。

东汉佛经翻译有两个系统，除了以安世高为代表的小乘禅数学派外，还有以支娄迦谶为代表的大乘般若学派。

所谓“乘”，是梵文的意译。有“乘载”或“道路”之意。大约在公元一世纪左右，在印度佛教内形成了一些具有新的学说教义思想的派别。这些派自称他们能“普渡众生”，似一支大船，能运载无量众生，从生死此岸，到达涅盘解脱的彼岸，成就佛果，他们自称“大乘”，把原来的原始佛教部派佛教都贬称为“小乘”。但所为谓的“小乘”佛教派别本身就不承认，如现在的缅甸、泰国、斯里兰卡等国的佛教，一直称为“南传上座部佛教”。

大、小乘的区别，首先，在对释迦牟尼的看法上，“小乘”把释迦牟尼看作一个教主、导师，是一个完全达到觉悟的人；“大乘”则看释迦牟尼是威力广大、法力无边、全智全能的神，并且认为除释迦牟尼外，在三世（过去、现在、未来）、十方（四方、四隅、上下）有无数的佛。其次，在修持方法上，“小乘”主张修“三学”（戒、定、慧）、“八正道”；“大乘”主张修习“六度”、“四摄”的“菩萨行”。菩萨思想是大乘的特色。

西域各国开始流传的佛教都是小乘。安世高从出家起，就一直修持小乘佛法。精通小乘佛教的经典和修持方法，堪称小乘佛法的大师，所以，名振西域。安世高到洛阳后，所译的佛教经典，都属于小乘禅法。在中国一直流行。安世高在洛阳的汉人佛学弟子有韩林、皮业、陈慧、等，而陈慧还注解了安世高的《安般守意经》，陈慧还收了佛学弟子康僧会，为安世高的再传弟子，安世高传播小乘佛教的功绩，永不可磨灭。

大乘般若翻译家——支娄迦谶

在东汉和西域的经济、文化交流过程中，西域发达的佛学文化，沿“丝绸之路”源源不断地东传汉地。传播者根据他们的佛学传承派别而流传于世。汉桓之世，来汉传译佛经的有两位西域高僧，前有安世高，后有支娄迦谶。安为佛学小乘派，支为佛学大乘派。小乘为旧学，大乘为新学。小乘主张人空法有，大乘主张人法两空。小乘求个人解脱，大乘求普渡终生。总之，两派都持乐善好施精神，丰富了汉文化的内涵，在中华民族的精神生活中产生了一定的积极作用。

一 东渡洛阳 弘法译经

支娄迦谶，简称支谶西域大月支国人。生卒不详。东汉桓帝末年（公元167年），从月支国东渡洛阳。在灵帝光和、中平（公元178——189年）间，住洛阳翻译讲经。他比安世高稍晚些。

支谶的操行淳厚深沉，性格开朗敏捷，出家后，在学佛过程中，严禀法度戒律，以精勤著于世。他博闻强记，讽诵群经，志在宣扬佛法，不辞万里来到当时东西方文化交流中心——洛阳。

支谶在洛阳译经十分勤奋，前后共译经十四部、二十七卷。这些佛经中，最主要的有二部，《般若道行经》和《般舟三昧经》，都是在灵帝光和二年（公元179年）一年中译出的。原本都是由竺朔佛从西域传来。这两部佛经由支谶口译，河南洛阳孟福（字元士）、张莲（字少安）笔受。在汉献帝建安十三年（公元208年）于佛寺中校定。

支谶通晓汉语，在译经中，他主张朴实中肯，不加修饰。但有些梵文不能用汉语对译时，他就用原音译起来。所以，诵读时，佛徒们深感难懂真意；而佛学者研究这些佛经时，认为文字的表达和内容的真实性，都有问题，错误严重，当时，从译经的发展眼光来说，不无正确，但在当时能够将经译出，并得以传播和学习，其精神是难能可贵的了。

支娄迦谶所译佛经，与安世高所译佛经恰恰相反，几乎全是属于大乘佛经。支谶是大乘佛经翻译、传播的先驱者。他的译经，反映了印度一个时期（龙树以前）大乘佛教流传的一些情况。按照佛教经典的分类，最早出现的大乘经类，分别都作出了翻译。在二十七卷译经中，“般若”类有：《道行品经》；“宝积”类有：《摩尼宝经》；“华严”类有《兜沙经》；“方等”类有《问署经》、

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