题解
　　在中国历史上，历代建都长安，都以「三辅」地区作为封建王朝的核心统治区域。所谓「三辅」 ，即指京兆尹和左冯翊、右扶风，所辖地均在长安近畿。京兆治所为天子所居的京师，冯翔意为翊辅京师，扶风意为扶助皇化。所以，汉代桓宽《盐铁论．园池》中说：「三辅迫近于山河，地狭人众，四方并臻。」这里靠近歧山和渭河，周人止于歧山之阳，居于周原，是古代文明的发祥地之一。古代由关中出陇入蜀，这里是重要的交通孔道。因而，汉代丝绸之路形成后，佛教文化与中国本土文化互相交流、影响并融合，就在这一人文荟萃的地区，形成了丰厚而悠久的佛教文化传统。公元一九八七年四月，陕西省扶风县法门寺，对佛塔塔基进行了全面的发掘清理，发现了唐代地宫及其内涵的大批珍贵文物。这是我国继湖南长沙马王堆汉墓和陕西临潼秦兵马俑墓坑之后，又一重大的考古新发现，也是公元一九四九年后佛教考古迄今最重要的收获。法门寺地宫重要文物的出土，成为震动中外的重大文化事件。公元一九八八年十一月，正式宣布对海内外开放，沉埋地下千余年的荟萃唐代文物精华的宝库，得以重现于世。公元一九九０年九月，在这里举行了首届国际法门寺历史文化学术讨论会。对法门寺历史文化的研究，正在从中国走向世界。
　　法门寺位于陕西省扶风县城以北约十公里的法门镇，以供奉释迦牟尼真身舍利而闻名于世。寺内原有明代建造、民国年间修葺的十三层八角砖塔一座。这次地宫中出土佛指骨舍利四枚，其中有佛真身指骨一枚，其余三枚属于真身指骨的「影骨」，称为「一身三影」。文献记载和出土实物表明，法门寺塔的历史，要远为古代得多。据唐初武德五年（公元六二二年）法琳着《破邪论》卷上记载：「佛既去世，弟子等以香木焚身，灵骨分碎，大小如粒。其色红白，击之不坏，焚之不焦，每有光明神验，灭后百一十六年，有阿育王，以神力分佛舍利，使于鬼神造八万四千宝塔。今洛阳、彭城、扶风、蜀郡、姑臧、临淄等，皆有塔焉，并有神异也。」这就指明扶风有佛舍利塔，并认为是阿育王所造。在中国僧人的记载中，曾将中国境内的十多座佛塔归入阿育王塔之列，法门寺塔亦在其中。法门寺约创建于北魏，魏、周均称名阿育王寺，隋改名成实寺，唐高祖李渊命名为法门寺。唐高宗麟德元年（公元六六四年），道宣所撰《集神州三宝感应录》卷上，仍记载为：「扶风歧山南古塔者，在平原上，南下北高……今平原上塔，俗谚为阿育王寺」，可知当时人们还把扶风佛塔看作是阿育王所造塔之一。其实，阿育王时佛教尚未传入我国，也不可能有佛塔出现。这一传说显系中国僧人的附会，不足置信。此后唐中宗景龙四年（公元七一０年），旌为「圣朝无优王寺（即阿育王寺）」 ，宪宗元和（公元八０六——八二０年）时复名法门寺，唐懿宗咸通（公元八六０——八七四年）年间又有重真寺之名。
　　隋文帝仁寿元年至四年（公元六０一——六０四年），三次下诏在全国一百多州造舍利塔。此时可能因扶风法门寺（成实寺）已有阿育王古塔，未在此寺再建塔，而在它西北二十余里的凤泉寺兴建一座舍利塔，但凤泉寺舍利函上的「陕州瑞相图」，特由法门寺僧人画出，放到佛堂供养。这就表明，法门寺也加了隋皇室为首的全国供养佛舍利的宗教活动。隋炀帝大业五年（公元六０九年），法门寺因寺僧不满五十人，「此寺从废，入京师宝昌寺」。隋炀帝义宁二年（公元六一八年），因宝昌寺僧普贤之请，大丞相李渊允许恢复此寺，改名法门寺。同年五月，李渊建唐即位，改元武德。法门寺在唐朝受到特殊礼遇，甚至成为准宫廷寺院，与此是有关的。
　　隋唐两代统一的王朝都崇拜、供养佛舍利，而且都是由皇帝带头发起，在全国范围内进行。唐王朝供养佛舍利，是隋王朝之风的延续，但隋朝是在全国各州广建舍利塔，下令各地同时供养佛舍利，为皇室和百姓祈福，而唐朝是皇帝派人迎取法门寺佛舍利入京城、宫廷供养，祈求「年丰人安」，做法不尽相同。
　　唐代的法门寺，曾扩建成前所未有的巨大规模，全寺共有「环琳宫二十四院」。它既不是译经中心，也不是某一宗派的专门道场，而是大小乘兼摄、禅净教兼弘而存在。在唐代佛教史上，法门寺作为以皇帝为组织者的佛舍利崇拜和供养的中心，而占有特殊重要的地位。
　　佛舍利的崇拜供养，是佛菩萨信仰的一个方面。法门寺的佛舍利，即佛指骨，被看作是佛的「真身」。供养佛骨，即等于供养佛的法身。唐代皇帝声势浩大地到法门寺迎奉佛骨，前后共有七次，几乎贯穿于唐代历史的始终。这是佛教已深入中国社会，并与皇室发生密切关系的表现。这一牵动举国上下的盛大活动，其意义已超过宗教的范围，带有明显的政治色彩和中国待色。
　　唐代第一次开示佛骨，在唐太宗朝。据《集神州三宝感通录》记载：贞观五年（公元六三一年），歧州刺史在修复法门寺塔后，闻「古老传云：此塔一闭，经三十年一示人，令生善」，便以此上报太宗，「请开地宫，剖出舍利以示人」。太宗诏许，于是在塔下丈余处找出舍利，令道俗瞻仰，「无数千人，一时同观」，「京邑内外，崩腾（踊跃状）同赴，屯集塔所，日有数千」。不过，这次开示只是在塔所「通现道俗」，没有迎奉到京师宫中。自此，掀开了唐王朝供养法门寺舍利的序幕，以后的六次规模日益增大，法门寺在道俗信徒中的影响也越来越大。
　　唐高宗显庆四年（公元六五九年），第二次迎奉佛舍利。先在当地供人瞻仰供养，「于时京邑内外道俗，连接二百里间，往来相庆，皆称佛德一代光华」。第二年又下敕取舍利往东都（洛阳）入内（洛阳宫内）供养，并与「西国」所献「佛顶骨」同时瞻供。当时，武后「舍所寝衣帐、直绢一千匹，为舍利造金棺银槨（内棺外槨），数有九重，雕镂穷奇」，这应是以金棺银槨作为舍利容器的开端。而在此之前，盛放舍利的容器，是玻璃瓶、钵和铜盒、银函等。这种以金棺银槨为主要容器且构筑模拟中国式墓室（地宫）的舍利瘗埋制度的形式，标志了随着佛教在中国的传播流布，许多与之相关的文物制度，改变了在印度次大陆时的原貌，出现了适合中国传统习俗的新形式。
　　武则天长安四年（公元七0四年），即她死前一年的冬天，第三次迎奉佛舍利。先是迎到长安崇福寺，次年又迎到东都洛阳。值得注意的是，这次武则天「敕令王公以降，洛城近事之众，精事幡华幢盖，仍命太常（掌礼乐郊庙社稷事宜）具乐奏迎，置于明堂」。所谓「明堂」，是古代帝王宣明政教的地方，凡祭祀、朝会、庆赏等大典，均在此举行。武后把佛骨安置在洛阳明堂之中，与太子（中宗）顶礼膜拜，用相当于祭天的仪式来供养佛。这就说明，在皇帝心目中，佛已取得与上帝及皇室祖先大体同等的地位。
　　在历次迎奉佛舍利的活动中，唐代著名律僧道宣、华严宗始祖法藏、密宗高僧智慧轮等人，都曾参与迎送、供养佛舍利的宗教活动。法藏十六岁时，曾到法门寺燃一指供养佛舍利。法门寺舍利塔西南，还出土一通石碣，记载了唐中宗与皇后及武则天孙女长宁、安乐公主等「下发入塔」之事：「大唐景龙二年（公元七０八年）岁次戊申二月乙丑朔十五日己卯，应天神龙皇帝、顺天翊圣皇后，各下发入塔，供养舍利。温王、长宁、安乐二公主、郑国、崇高二夫人，亦各下发供养口口寺主妙藏、都维那仙嘉、都维那无上。」
　　在法门寺地宫隧道内，发现唐咸通十五年（公元八七四年）的两通碑石，其一为〈大唐咸通启送歧阳真身志文〉，其二为〈监送真身使应从重真寺随真身供养道具及恩赐金银器物宝函等并新恩赐到金银宝器衣物如后〉（简称〈衣物帐〉）。后者为地宫供养物的登记账单；前者碑长一一三厘米，宽四十八厘米，四十七行，每行二十一字，楷书。〈志文〉一碑，对法门寺塔的开启、重修、迎请舍利等，有简要的叙述。特别是记载了咸通十四至十五年朝廷具体组织迎奉舍利的情况。这两通碑石，不仅是研究包括地宫在内的法门寺历史，也是研究长安佛教历史的重要文献资料。

译文
　　释迦牟尼大师入灭后一百一十九年，古代印度有一位无优王，将佛遗骨舍利分往全国各地，役使鬼神工匠造出八万四千座佛舍利塔。人们居住的阎浮提世界，距印度十分遥远，超过了一亿舍，但还是有无优王所造之塔。歧山南重真寺，就是其中的一个。
　　元魏二年，歧州长官拓跋育，第一次开启了塔基，取出佛舍利瞻仰供养。隋文帝时歧州刺史李敏和唐太宗时歧州刺史张德亮，都相继打开塔基，取出舍利供养，并献香花敬佛。唐高宗将舍利迎请到洛阳，武则天将舍利供奉在明堂之中。唐中宗下敕改名法门寺为「圣朝无优王寺」，塔称「大圣真身宝塔」。唐肃宗虔敬迎取舍利于皇宫，奉侍隆重。唐德宗崇信佛德，延请舍利于内廷。唐宪宗开启塔基，亲持香灯供养舍利。后来就遭到了唐武宗废灭佛教的打击，焚毁了佛经，权变效法者，甚至打碎了影骨舍利，以执行皇帝的命令。凡是有才德之人大多善于权宜行事，遇衰落而退隐，感瑞兆而前来。于是有四川九陇山禅僧、先师益贡，奏报先朝皇帝唐宣帝，请求在法门寺塔下筑起曼茶罗坛，修行密宗法，果然获得佛舍利，暗合了当今皇帝崇佛之心。
　　咸通十二年八月十九日，在原来地宫隧道西北角，得到了佛舍利。根据过去的记载，佛指骨舍利长一寸二分，上端平齐下端折起，表面高低不平，一面略高，中间有隐约的痕迹，颜色白如玉，稍有青色，质地细密润泽，骨髓为方穴，上下贯通，两角有文字，并不清晰。考察文献，检验实物，完全相符。从前听说佛舍利有异常祥瑞的纹样和光彩，皇帝深怀期望，企盼瑞相再现，于是从宫禁中派出使者，在祕殿中大开盛宴。
　　咸通十四年（公元八七三年）三月二十二日，下诏令供奉官李奉建、内官高品彭延鲁、内库管家齐询敬，承旨勒着文等人，还有长安左右街僧录清澜、彦楚，上座僧澈、惟应，大师重谦、云颢、慧晖等人，一起筹备香火，恭敬地迎请佛指骨舍利。当时，凤翔监军使王景珣、观察判官元充，充任护送舍利之职。四月八日，佛舍利供奉于安福楼，百官大臣肃立良久等待观瞻。皇帝筹划已久，仰慕瞻仰佛骨，内心庄严而诚挚，于是在赴法门寺路上赞礼记载迎佛盛事，随行仪仗戈矛辉辉于城阙。皇帝在正殿上南面而坐，澄虑心神。又走至殿前，专注静思。虔敬地瞻拜美玉雕成的舍利函，仿佛灵鹫山上旧时相识；看到佛指舍利，犹如忆起娑罗双树间往昔曾逢。解决众人的怀疑而化去尘俗之心，示现瑞相令众人感动拭泪。于是感觉到香灯中圣影摇曳，天空中云呈彩色，神圣之光引发出一片辉煌，黑鹤群飞，相率起舞。太官陈设的珍美饮食，令缜陁最后之供也显得简陋，珠玉等珍宝制作的甲帐中的清香，使汉武帝自视的淡泊无为也自叹不如。唐僖宗以皇帝之尊，辉耀古今，臣服中外，却忽然厌弃政务，生起十地修行之心，眼望阿弥陀佛居住的九品莲台而神往，足踏五彩瑞云而忘归。《河图》授给英明的君王，历书继承了孝的伦理。爱重香花之类供佛，崇敬之心如一，回视舍利函之清净无为，佛的遗芳永在。完成先王的志愿，以报养育之恩。皇帝于是诏令大明宫高品孙克政、齐珣敬，内库管家刘处宏、承旨刘继□、太极宫高品彭延鲁、内养冯金璋。还有长安城左右街僧录清澜、彦楚，上座僧澈、惟应，大师清口、云颢、惠（慧）晖、可孚、怀敬、从建、文楚、文会，大德令真、志柔等人，于十二月十九日，从京城护送佛指骨舍利回到法门寺，作了七天法会，香灯供养，行云飘来佛国的鲜花，哭泣流尽跋提河的泪水。
　　咸通十五年一月四日，佛舍利重新安置于塔下的地宫石室内。玉雕棺具、金装宝箧，穷尽天上装饰之美盛；蝉龙纹饰，极致人间造型之富丽。叠置六铢钱而辉映，堆积祕藏珍宝而鲜明。皇室福德无量，历代积累的善业永存。再次诏令高品彭延鲁、内养冯金璋，赐给法门寺金银钱绢等物品，诏令凤翔节度使令孤绹、监军使王景珣，主持修理法门寺事宜。当此之时，尼连禅河为之呜咽，菩提圣树为之悲哀。经幢和经幡在风中摇曳，磬声幽幽，梵咀赞咏，声情凄切，交相谐鸣。想起地宫要长久关闭，百感交集；知道佛的真身常存，人、法两空而得到慰藉。龙华三会上，大家同为见到弥勒佛之人。九品莲台上，阿弥陀佛和观世音、大势至菩萨，一道接引向往西方净土的众生。芥子城的芥子有取完的时候，发愿向佛之心即水远没有穷尽。我奉命记载迎奉佛舍利这件大事，特撰文刻于石碑，让后人永远流传下去。
　　监寺使高品张敬全。

原典
大唐咸通启送歧阳①真身②志文
　　释迦大师示灭一百一十九年③天竺有国君号无优王④，分遗形⑤舍利，役鬼工造八万四千塔。阎浮聚落⑥，有逾一亿舍⑦，即口于宗。覩彼歧阳重真寺⑧。乃其一也。
　　元魏二年⑨歧守拓跋育⑩初启塔基⑾，肇申供养⑿。隋文时郡牧李敏⒀、唐太宗朝刺史张德亮⒁并继开灵趾，咸荐香花。高宗延之于洛邑，天后薦之于明堂。中宗敕法门为「圣朝无优王寺」，塔曰「大圣真身宝塔」。肃宗虔请，严侍禁中。德宗归依⒂，延于阙下。宪宗启塔，亲奉香灯。汨武皇帝荡灭真教，坑焚贝多⒃，御口变宪者，碎殄影骨⒄，上以塞君命。盖君子从权之道也，缘谢⒅而隐，感兆斯来。乃有九陇山⒆禅僧师益贡，章闻⒇先朝，乞结坛(21)于塔下，果获金骨(22)。潜符圣心。
　　以成通十二年八月十九日得舍利于旧隧道之西北角。按旧记，长一寸二分，上齐下折，高下不等，一面稍高，中有隐迹，色白如玉，少青，细密而泽，髓穴方大，上下俱通，二角有文，文并不彻。征诸古典，验以灵态，贞规(23)既叶(24)。于前闻妙相克谐于瑞彩，宸襟(25)瞩望，睿想虔恩，降星使(26)于九重(27)，俨华筵于祕殿(28)。
　　十四年三月廿二日，诏供奉官李奉建、高品(29)彭延鲁、库家(30)齐询敬，承旨勒着文，与左右街僧录(31)清澜、彦楚，首座(32)僧澈、惟应，大师重谦、云颢、慧晖等，同严香火，虔请真身。(33)时凤翔监军使王景珣、观察判官元充，咸来护送。以四月八日御安福楼，会宰臣者，辟以延伫(34)。宸虑既劳，其倾瞩法容，先诚其装藏。继赞纪于道途，耀戈铤(35)于城阙。澄神负扆(36)，齐虑临轩(37)。虔拜瑶函，若灵山(38)之旧识；一瞻金骨，忆双树(39)之曾逢。解群疑而自化尘心、攀瑞相而尽成雪涕(40)。遂感灯摇圣影，云曳彩章。神光亘(41)发以辉华，玄鹤(42)群飞而率舞。太官(43)玉食(44)，陋缜陁最后之心；甲帐(45)清香，笑汉武冲虚(46)之思。古今焜耀(47)，中外归依，而遽厌万机，将起十地(48)，望九莲(49)以长往，蹑五云(50)而不归。龙图乃授于明君，凤历(历)(51)纂承(52)于孝理。眷香花之法物，圣敬如新，顾函锡之清尘。遗芳尽在。克成先志，永报眷慈。爱发使臣，虔送真相。乃诏东头高品(53)孙克政、齐口敬、库家刘继□、承旨刘处宏、西头高品(54)彭延鲁、内养(55)冯金璋，与左右街僧录清澜、彦楚，首座僧澈、惟应，大师清口、云颢、惠晖，可孚、怀敬、从建、文楚、文会，大德令真、志柔等，以十二月十九日，自京都护送真身来本寺，道口七夕，严奉香灯，云飘宝界(56)之花，泣散提河(57)之泪。
　　以十五年正月四日归安于塔下之石室。玉棺金箧，穷天上之庄严；蝉口龙纹，极人间之焕丽。叠六铢而斥映，积祕宝以相鲜。皇家之厚福无涯，旷劫之良因不朽。仍令商品彭延鲁、内养冯金璋，颁赐金银银绢等，诏凤翔节度使令孤绹、监军使王景珣充修本寺。禅河(58)呜咽，觉树(59)悲凉。幢幡摇曳以交鸣，罄梵凄清而共切。想金扃(60)之永关，万感难裁(61)；知妙体之常存，双空(62)目慰。龙花(华)三会(63)，同为见佛之人；香剎九莲，共接无生。之众(64)芥城(65)可竭，愿心无穷。命纪殊功，永志于石。
　　监寺使(66)高品张敬全。

注释
　　①歧阳：歧山之阳。按山之南、水之此为阳。法门寺在歧山南，故歧阳即指法门寺。
　　②真身：指法门寺瘗藏的佛指骨舍利。称为佛的「真身」 。
　　③有关释迦牟尼佛的生卒年，有各种不同的说法。中国学者一般认为生于公元前五六五年，卒于公元前四八六年。阿育王在位约为公元前二六八年至公元前二三二年。按此碑记载，则阿育王在位为公元前三六七年前后，出入较大。　　
　　④无优王：阿育王（梵文Asoka），亦译阿轮迦，意译为无懮王。印度孔雀王朝第三代国王。
　　⑤遗形：即遗骨。
　　⑥阎浮聚落：即阎浮提洲。阎浮（梵文jambu），树名；提意为洲。洲上多阎浮树，因以为名。又名南赡部洲。一般认为指中国及东方诸国，佛经上多指印度。
　　⑦舍：三十里为一舍。
　　⑧重真寺：唐咸通年法门寺改名重真寺。重真，即因有「一身三影」的佛真身而得名。
　　⑨元魏二年：有二说，一指此魏节闵帝普泰二年（公元五三二年），一指西魏恭帝二年（公元五五五年）。
　　⑩拓跋育：见〈大唐圣朝无懮王寺大圣真身宝塔（即法门寺塔）碑铭并序〉，称「歧州牧小冢宰（冢宰即宰相，小冢宰为其副手）拓拔育」，《周书》称「大将军、淮安王元育」（拓跋氏改姓元氏）。
　　⑾初启塔基：这是法门寺历史上第一次开启塔基瞻礼佛骨的记载。据此可知法门寺塔的创建时间，要早于此。
　　⑿肇申供养：〈无懮王寺真身宝塔铭并序〉碑中，写到拓跋育曾「削旧观，创新意，广以台殿，高其闬闳，度僧以资之，刻石以纪之。」说明此魏或西魏时，曾对法门寺予以扩建。
　　⒀李敏：见《隋书．李穆传》附传。又〈无慢王寺真身宝塔铭并序〉中称：仁寿左、右内史（隋改中书省为内史省）李敏复修之」，可知他曾主持重修寺塔。
　　⒁张德亮：〈无懮王寺真身宝塔铭并序〉称为张亮：「贞观五年（公元六三一年），歧州刺史张亮素有信向，来寺礼拜，但见古基曾无上覆（法门寺曾此周武帝灭法之厄），奉敕望云宫殿以盖塔基，下诏许之。因构塔上尊严相显。张亮，《旧唐书》有传。
　　⒂归依：信仰佛、法、僧三宝，舍身佛教，叫三归依。
　　⒃贝多：指用铁笔在贝多罗（梵文pattrp）树叶上刻写的佛经，称贝叶经。这里泛指佛教经典。
　　⒄影骨：这一段文字，记录了唐武宗会昌五年（公元八四五年）废佛事件祸及法门寺的情形，就连佛指「影骨」舍利也未幸免，可见其范围之广。
　　⒅谢：衰败、凋落。
　　⒆九陇山：在今四川彭县境内。
　　⒇章闻：章，章奏；闻，闻报。
　　(21)坛：为曼荼罗（梵文mandaIa）的意译。佛教密宗修法，须构筑圆形或方形的坛，用以安置佛菩萨和供物、供具等。
　　(22)金骨：即佛舍利。
　　(23)贞规：贞，正；规，法度，准则。
　　(24)叶：和、合之意。
　　(25)宸襟：帝王的胸怀。
　　(26)星使：皇帝的使节。
　　(27)九重：指宫禁。
　　(28)祕殿：皇帝内府中珍藏佛经等经籍之殿。
　　(29)高品：为内省的宦官，宦官穿紫衣以「高品」署其官衔。
　　(30)库家：皇宫内库的管家。
　　(31)僧录：僧官，管理僧众之事。
　　(32)首座：又称上座，意为座中之首位。
　　(33)上述诸僧、俗官员及高僧，组成了迎奉佛舍利的队伍。
　　(34)延伫：久立等待。
　　(35)鋋：铁把短矛。
　　(36)扆：画有斧形的屏风，在室内户牖门，负扆即坐北向南。
　　(37)临轩：皇帝不坐正殿而至殿前。
　　(38)灵山：即灵惊山之略称，又名耆阇崛山，释迦于此山说《法华经》。
　　(39)双树：即娑罗（梵文Sala）双树。释迦于拘尸那揭罗城娑罗双树间去世，称双树入灭。
　　(40)雪涕：擦眼泪。
　　(41)亘：引之意。
　　(42)玄鹤：黑鹤。
　　(43)太官：亦作大官，掌皇帝饮食宴会的官员，属光禄寺卿。
　　(44)玉食：珍美的食品。
　　(45)甲帐：古代帐以甲乙编次，甲帐以琉璃、珠玉等珍宝制成，帐中居神仙。
　　(46)冲虚：淡泊虚静，无拘无束。
　　(47)焜耀：明亮、鲜明。
　　(48)十地：梵文Dasabhumi，指佛教修行过程的十个阶位，分三乘十地和菩萨十地两种。
　　(49)九莲：九品莲台的略称，指阿弥陀佛西方净土。
　　(50)五云：五色的瑞云。
　　(51)凤层（历）：即历书。此周庾信《周祀宗庙歌．昭夏》：「龙图革命，凤历归昌」 即指此。
　　(52)纂承：继承。
　　(53)东头高品：东头即东内，即大明宫，为皇帝居处。
　　(54)西头高品：据《册府元龟》卷六六五载「（元和）十五年，内府所管高品、品官、白身共四千六百一十八人，内一千六百九十六人高品、诸司诸使，并内养、诸司判官等。」可知高品为内侍省官员。又《旧唐书．宦官传》载：「贞观中，太宗定制；内侍省不置三品官，内侍是长官，阶四品。」可知内官地位低微。高品「衣朱紫」，西头即西内，位大明宫西，称为太极宫。
　　(55)内养：亦为内侍省宦官。
　　(56)宝界：佛界。
　　(57)提河：即跋提河，佛在此河边涅盘，亦为两河之一。
　　(58)禅河：即尼连禅河。　
　　(59)觉树：即菩提（梵文bodhi）树，佛在此树下觉悟成道。
　　(60)扃：自外关闭门户用的

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