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| 佛教新出碑志集粹[上] |
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| 作者：丁明夷释… 文章来源：佛教都市 点击数： 更新时间：2006-8-16 |
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牛饮山白陆谷相连，滋水从这里流出。山势高峻，直逼云天。自峭绝的谷底上望，似凿一线天窗。朝阳东起，好似传说中日出之处——汤谷近在眼前；暮色西垂，又如同传说中日落之处——崦嵫山相隔咫尺。夏结坚冰，酷肖蛇身神人烛龙；阳木、冬青，令人想到传说中的火鼠。
在崇山叠岩的一面，有瀑布飞湍而下。每当春天泉水涌动，秋天溪流潺湲，自会有水雾似彩虹般冉冉升起，飞溅的瀑布如悬天河而流泻。还有遍地的繁花实果，沐浴在阳光和风之中，再服用当地的美酒石药，可以果腹延年。山间狭道，如羊肠密布，游蛇盘曲，龙走虎从，使人乐而忘归。如此仙境，犹同驾天鹅乘鸾鸟，神游而不返。
原典
大齐赵郡王口口口之碑①
盖闻珠林琁室，现昆仑之中；银阙金宫，（左足右寺）蓬莱之上。居之口幽，登之乃灵。逐雨随风，悬殊六通②之口。黄衣丹椹，口非四口之味。口口阳山口之洞，有口口大帝之口，口口生半天之山，七卢入香烟之岳。伏膺道术，始学牛毛于我法门，事均驴乳 。
次复月光童子③戏天台④之傍，仁祠浮图⑤绕嵩高⑥之侧。行藏比于幻化，出没放于净土。弗口口口罕逢濡足，及于金台罗汉⑦远住东海，瓊树声闻⑧遥家西域。承风问道，此实阙如。岂落太圆所都，化作径行之境；真人⑨所府，飜成息心⑩之地。
黄河之北，忽出育王⑾之龛；蓬□之东，别有迦维⑿之国。然灯⒀避风之处，服药息务⒁之所，和合戾止，有朱山焉。其地则上应旋星⒂，下分全赵。邑迩⒃灵丘⒄，念黑貂之为珥；峯连牛饮⒅，吐白陆之滋川⒆。重岭概云，口人或凡。曲（左山右间）无（上广下互），瞻天谓窗（窗） 。晨光束壑，类汤谷⒇密迩；暮色西巚，□（怪）崦嵫(21)咫尺。阴冰夏素，想逼烛龙(22)；阳木冬青，意近火鼠(23)。
崇岩之面，有曝（瀑）布焉。至于春泉初涌，秋水时至，萧□□圆注，拟虹氛而上升；散乱高流，拔天河之悬泻。若乃金花瓊实，眄日香风，玉酒石膏，除饥（饥）却老。羊肠九坂，蛇（蛇）盘九曲，駈龙从虎，一见而不归。控鹄(24)乘鸾(25)，暂游而忘返。
注释
①引文见《常山志》及丁明夷《北齐幽居寺塔及封龙山石窟》（待刊） 。该碑额题作〈大齐赵郡王口口口之碑〉，其中脱落三字，疑为「幽居寺」 。又，该寺塔由底层，横卧一此齐碑〈赵郡王高寺颂记〉，石高０．七四米，宽一．五五米，二十一行，每行十字，楷书，建于天保八年（公元五五七年） 。碑文颂扬高叡、僧标立寺建塔事。原文附录于下，以供读者参照：
口口齐天保八年岁次丁丑四月己已朔八月丙子，使持节、都督定瀛幽沧安平东燕七州诸军事、抚军将军、仪同三司、定州刺史、六州大都督、赵郡王高叡，地居两献（献同贤），化拟二南（指《诗经》之〈周南〉、〈召南〉。）六度（佛教修行中从生死此岸到达涅盘彼岸的六种方法或途径，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智能）是宣，十善（佛教基本道德信条，包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见）无滞。比丘僧檦（标）， 业重行高，栖圆（园）宅妙。同舍异珍，建斯灵宇。虬（同蚪，蜷曲）苍（檐）回构，宝铎（铎，古乐器，形如大铃）依空。有类飞来，无殊涌出。当愿福锺（聚集之义）七庙（帝王设七庙供奉七代祖先），卜世（用占卜推测传国的世数）靡穷圣主临驭（统治），围兹万寿。先王道洽（沾润）群氓，先太妃德崇列□（城门、国门）。昊仓（苍）廪（寘，放置、安置）惠，慈阴（荫）夙倾。思所以仰报亡灵，祚（赐福）覃（延长）遐（远、远去）（上商下衣）（同裔），一切六道（指处于生死轮回中的天、人、阿修罗、地狱、饿鬼和畜生，又称六趣），彼岸咸登。金石是镌（镌） ，传之不朽。檦弟胡明达、定国寺主慧照。
口口口口口口主僧实。
②六通：指东西南北四方和上下。
③月光童子：相传为印度摩揭陀国（梵文makadhya）王舍城（梵文Rajagrha）德华长者子。长者听外道言，欲害佛，被月光童子劝止。二人后均信佛。佛授记月光童子将来成佛的预言。
④天台：指天台山，在浙江省天台县。
⑤仁祠浮图：仁祠指佛寺，浮图指佛塔。寺有少林寺，为佛教传入中国后在内地建立最早的佛寺；塔有嵩岳寺塔，建于此魏正光四年（公元五二五年），是中国现存最古的砖塔。
⑥嵩高：指嵩高山即嵩山，在河南省登封县，为五岳中的中岳。
⑦罗汉：为阿罗汉（梵文Arhat）的略称，指小乘佛教修行达到最高境地觉悟者。
⑧声闻：（梵文Sravaka）意为听闻佛陀言教的觉悟者。
⑨真人：为道家、道教称「修真得道」或「成仙」之人。
⑩息心：是佛教禅定修行的方法，要求息虑凝心，摒除杂念，专注一心。
⑾育王：指阿育王（梵文Asoka，公元前二七三——前二三二年在位） ，印度摩揭陀国王。统一全印度，扶植佛教，立佛教为国教。相传曾建八万四千寺塔。
⑿迦维：即迦毗罗卫（梵文KapilaVastu）国，为佛陀释迦牟尼的故乡，亦为释迦族聚居地的国都所在，一般认为该地在尼泊尔南部。
⒀然灯：（梵文Dipamkara）即燃灯佛，又译锭光佛。为过去佛。释迦牟尼佛前世曾献给该佛五茎莲花，故被授记（预言）于九十一劫后的今世成佛。
⒁服药息务：为道家修炼长生的方法。
⒂琁星：即璇星，为此斗七星中的第二星，冀州属。
⒃迩：近之意。
⒄灵丘：指灵丘（邱）县，在山西省大同东南，与灵寿县西北境接壤。
⒅牛饮：指牛饮山，在今河北省行唐县境。
⒆白陆之溢川：白陆谷在河北省行唐县，白陆原作白陉。牛饮山白陆谷为滋川（水）发源地，水东流入滹沱河。
⒇汤谷：为中国古代传说中日出之处。
(21)崦嵫：指崦嵫山，为传说中的日落之处。
(22)烛龙：为传说中的人面蛇身神，据说它的双目「其暝乃晦，其视乃明」 ，见《山海经．大荒北经》。
(23)火鼠：为传说中用其毛可织火浣布的鼠类。
(24)鹄：即天鹅。
(25)鸾：为凤凰之类的神鸟。
译文
北齐定州定国寺禅师僧檦，严守戒操，心坚如石，他和当时的世俗风尚一样，对世间的污浊，毫不沾染。所居之地闲静清虚，树林幽旷爽朗。山间所产奇珍象征着住地的德行，林间特有的清静博得了有志于佛教者的心怀。于是，僧檦拿出化缘所得钱财，营造禅室，居住了二十多年。背倚冤头岭，修建了柏木的堂屋，其它的房屋则选择在崎岖的山谷或高险的去处。以交缠的藤木、茂繁的葛草当作帐幕。凿石开路，斩除榛草。依山势而营造屋宇，没有耗费一畚土的劳作；近水旁而凿池，没有烦劳当地百姓。四方精勤戒修和断除一切烦恼的人，纷纷聚集到这里。他们铭记四谛等佛教真理，潜心于静虑专注的思惟，以致于头上可筑鸟巢，心化作修长的蛇。住的是山居茅屋，吃的是野叶粗饭，心、身、相不净不食。这种做法，才是真正的苦行，这些人才是实实在在的修头陀行者。
晨钟应和着霜露，诵梵咀的声音响彻山谷，虎啸发出震憾人心的效果。风神令百花不按时序开放，鱼跃水面；雨伯令空气清爽凉适，百鸟争鸣。像黑蜂一样，高唱「无我」之曲，世间万物与之响应。诸天伎乐娱乐释迦，雅音频传。演说无生法忍之妙乐。
我大齐王朝统治天下已有九年，这完全是圣主的英明所致。就像伏羲、轩辕之流，炎帝、少昊之辈一样，东征北讨，击玉鼓，转金轮，承前启后，左辅右弼，命运合於自然的气数，名字见于谶纬书《河图》。在朝是辅佐君主的大臣，出使则为屏障一方的良吏。使持节，都督定、幽、安、平、东、燕、沧、瀛（州诸军事）、抚军将军、仪同三司、定州刺史、六州大都督，赵郡圭局教，祖籍出自姜水，气度宏伟。
想当初，商周有稷、契建功立业，汉代凭借黄帝的德行。还有农皇之流绪，吕尚之勋业。光耀遍照一切，大义如同季历。发扬祖上遗留的德行，机谋有同刘文协的计划。这么多美善的征候一同降临，于是一个非凡之人——高叡诞生了。进封爵于东方，守土御敌于北方。以广博的才能辅佐君王，秉赋着天然的智性。在虎殿上谈儒学，在三雍堂上论乐，显示出渊深的学识。驾乘四马，有着极高的技巧。谦躬盛待贤士，自比战国郭隗。知人善任、如水和镜一般的清明，又何需邹阳的书?
原典
定州定国寺①禅师僧檦②，身重戒珠，心伦③坚石，时和人俗，不染世鏖。以其山处闲虚，林幽爽旷，香珍叶④住地之德，清静赏仁人之心，乃施净财⑤，云为禅室，于兹廿⑥有余季（年）矣。
背兔头之岭⑦，构（构）柏堂之谷，别房⑧觅崎蚯之岫⑨，离馆⑩逐伍昂之（左山右佥）⑾。交藤代幄⑿，悬葛当帷⒀。凿石开涂，披榛置径。因山结宇，无劳一匮⒁之勤；即水萦池，非求百姓之力。雾集⒂懃（勤）定之侣，云归⒃无漏⒄之人。正念⒅不亏，息心相继（继）。头堪孕鸟，心成（左人右个）（修）（左虫右也）（蛇） 。采椽茅屋，藜羹粟饭，七益不受三净不食。是真苦行，是实头陀⒆。
钟韻应霜，梵声传谷，虎音纔振。风神散非时之花，鱼鳞已举；雨伯⒇造清凉之境，百鸟竞鸣。学黑蜂之唱无我(21)，万籁争响；写(22)天乐之娱法王(23)，闻和雅音。咸无生忍(24)。属（属）大齐之驭(25)九，有累圣重。规羲轩之流、炎吴之辈，出东震(26)，握北升(27)，击玉壳（鼓） ，转金轮。前疑(28)后承，左贤右戚。数(29)当于天运。名上于《河图》(30)，入作股肪（肱) ，出为蕃屏。使持筛、都督定幽安平东燕沧瀛诸军事、抚军将军、仪同三司、定州刺史、六州大都督、赵郡王高叡，枝别姜水(31)，气别大风。
昔殷周以稷、契立功，虞汉藉轩唐(32)之德。复有(左牛右忽)（总）农皇(33)之绪，兼尚父(34)之勋，光奋宇宙，义高前篆(35)，祖同王季(36)。彰积德之苻(符)享（命)，即刘文恊内谋之议。然(休)(37)征远降，爱诞异人。封自东门，土分北社，多能将圣，上禀天知。□(身)秉（左虫右也）（蛇）珠，雀台擒口，口成麟角。席（虎）殿论儒，辩乐三雍(38)，富河涧之典；驶驾四马，高稻梁(梁)之勾。吐握(39)思贤，安口郭隗(40)之荣，水镜(41)知士，何有□(邹)阳之书?
注释
①定国寺：为此齐著名官寺之一。据《续高僧传》卷二十五〈释圆通传〉记载：「至明年夏初，以石窟山寺僧往者希（稀），遂减庄严、定国、兴圣、总持等官寺百馀僧为一番。」
②僧檦：一作标。据碑文，他禅行修养很高。他是幽居寺的创始者，曾居住山上二十余年，构筑了禅堂、别房、离馆等寺舍，并和高叡「同舍异珍，建斯灵宇」。
③伦：同类之意。
④叶：和、合之意。
⑤净财：指所得的施舍之物。
⑥廿：二十之省写，僧标于此首创禅室，居住二十余年，则可推知幽居寺创建于东魏初年。
⑦兔头岭：一作菟台冈，在灵寿县境。
⑧别房：另设的房屋。
⑨岫：山谷或峯峦。
⑩离馆：意同别房。
⑾（左山右佥）：高险之意。
⑿幄：帷幕。
⒀惟：蓬帐。
⒁匮：畚（用草绳或竹篾编织的盛物器具）之意。
⒂雾集：形容聚集很多。
⒃云归：形容来到很多。
⒄漏：原意为漏泄、烦恼，无漏指达到涅盘、菩提和一切断尽三界烦恼之法。
⒅正念：为佛教中提倡的「八正道」之一，指能明记佛教真谛。
⒆头陀：梵文Ｄhota，为佛教苦行之一，遵照乞食等十二种修行规定，称为「头陀行」。
⒇风神、雨伯：都是中国古代传说中可呼风唤雨的神名。
(21)无我：又称非我、非身，指世界万物皆无独立的实在自体。包括人无我和法（佛法）无我两类。
(22)写：此处为绘画之意。
(23)法王：即释迦。
(24)生忍：即架生忍，能忍受众生之种种加害而不怒、不怨、不报施。
(25)驭：统治之意。
(26)震：东之意。
(27)升：为易卦名。
(28)疑：同拟，比拟、类似之意。
(29)数：自然的气数。
(30)河图：一种谶纬书名。
(31)姜水：即歧水。
(32)轩唐：即黄帝。
(33)晨皇：即神农氏。
(34)尚父：即吕尚。
(35)篆：称名为篆，称字为次篆。
(36)王季：即季历。
(37)焦（休）：美善之意。
(38)三雍：即指三雍堂。
(39)吐握：为吐哺握发的简称。相传周出殷勤待客，一沐三握发，一饭三吐哺。
(40)郭隗：战国燕人，燕昭王为他筑宫并师事之。
(41)水镜：以水和镜比喻清明、廉洁之人。
译文
因此，司马素喜佛书，武骑（将军）邯郸一见，心悦诚服，有道之人忠心奉侍公事，惠吕崇敬鬼神。做出了经天纬地的大事，内心暗合佛理，不一定非要朋辈皆知。行事为人表率，也不是名言所能预测。刘苍德、茂弥谦恭下士。（高叡）尊宠加身，不以为荣耀。
他曾都督北恒州，跨跃恒山，巡狩北岳。这里是中山故国，汉称东藩，也是唐侯的封邑。魏文帝太子，其后又镇守此地。山势险要，扼交通之要冲，旁通五条径道，斜指四道关隘。荆轲曾在易水上胸怀复燕的大志，可惜风萧萧兮易水寒，壮士雄心付诸北流。楚霸王曾在呼（滹）沲（沱）河上憧憬兴汉的伟业，也随冰冷的河水而南流。苏子赞誉这里是地中天府，佛教中的北方俱卢洲。譬如辽阔海城，只开辟一个村落；汪洋云梦大泽，安于一方泽地。高大的屋宇，比肩而建。和暖的阳光，如长虹临空。身穿华贵的盛服，佩戴华美的衣饰，辛苦劳作，挥汗如雨。先父高琛在世时，曾在这里任过官职。皇弟分署陕西，也多在这里任官。维系高氏帝室皇裔的生存安稳，没有比这里更重要的了。
北齐境内，黄河以北的名士，纷纷手提短裙，头戴冕冠，肃穆恭谨，来游此地。彩绘的车辆，令人想起当年这里的清幽恬静。钟鸣梵唱的声响，回应着自古即有的遗风。前后的韦氏，大小的冯氏，在此比较品德，讲论荣耀，谈天说地。畅谈微言大义，佐以美食小鱼。弹奏琴瑟谐音，缝制绉纱锦衣。不珍视时间光阴而爱重直径一尺的璧玉，役使百姓如樗蒲和芦苇。制新措施六条，分析各种变化的可能。移风化俗这种事，何需用上七年?摒除怨怒，制止杀伐，何需等待百年?为政廉明，诉讼不兴，百姓和睦相处。有人嗤笑郭贺前往荆州，甄屈搜罗贤士；鄙视山涛前往穷乡蛮荒之地，使百座城池归顺。其实只要四时顺遂，阴阳和谐，二县三郡，都能教化。这都是因为施政以德为本，实行德政，就可以完成大业。于是，粮食丰盈，菓类自给，脚踏蛇类而虎豹追随于后，窥视乌鸦、喜鹊而豢养凤凰。
时至今日，已经历了七个春秋。自远古人皇出世，在古代中国设置九个州，管理政务百姓，并无一定常规可循。但梁习统治山西，不过十余年。神嵩治理四川，也只有一年而已。唯其如此，应须厘正法令，依凭制度，并请命于天庭。眼望神仙所乘云车驶向涯无边际的空间，天下百姓奔走相告。羊公、周邰等人，广植兰树，同悬日月，不曾傲视万物而钟爱自己。这种做法，脆弱仿佛芦苇，空虚有如秽草。放纵情感，任由个人好恶，应解脱者不得解脱，应救度者不得救度，如此之人，怎可与之议论?
原典
故令司马，愿游国（因）解；武骑邯郸，对见雅伏。天人①忠以奉公，惠吕施口口神敬鬼。织天成地，心将冥会②，非复友众攸知。迹出人表，亦岂名言所测。刘苍德、茂弥事谦下马，孚尊宠不以为荣。
至夫恒岭崇高，虞巡北岳③，中山旧国，汉号（号）东藩。口挚唐侯，昔封此邑，魏文太子，复镇斯城。五径傍通，四关斜指。④荆卿易水含燕，寒而北流；口霸呼（滹）沲（沱）浮汉，冰而南脉。地中天府，闻苏子之言，境□（实）神州具卢⑤口之说。海城七十，仅辟闾井⑥；云梦八九，宁（宁）方薮泽。连□接栋，煦气成虹；弦服⑦靓庄（妆）⑧，挥汗如雨。先出佐世，尝历斯蕃。皇帝分陕，每为是牧。帝室维翰，莫此之尤剧。
齐中之口口口河内⑨之择士，遂乃褰襜⑩明视⑾，戴冕来游。绣⑿毂⒀朱轮，□（联）清尘于往迹；鸣金繁唱，接高风之遗响。前后韦氏、大小冯君，□德谈荣，飞天伏地。屈⒁其大道，享（烹）乎小鲜。张瑟调琴，裁（左索右殳）⒂制锦。贱（溅）分阴⒃于尺璧⒄，子黎庶而蒲⒅芦⒆。始布（布）六条，寻能一□（变）。移风易俗，讵待七年?去□（杀）胜残，何求百岁?政明民讼，蚩郭贺之荆州，甄屈搜贤；鄙山涛之异部，百城顺轨。四时感德阴阳，随意纲目，如旨宁复二县不雨，方待车行三郡，无堪更今征黜，德既行焉，功亦成焉。田有遗糧，菓无外援，跟虺炮（蛇）而尾虎豹，窥乌鹊而养凤（左皇右鸟）（凰）。
口车迄今初历七祀，自人皇出谷，分长九州，秉（左礻右毛）（旄）作牧，盖无常限。然梁习临并，止余十载；神（种）暠处益⒇，唯乞一季（年）。恐须正阶台，载驰纶□（綍）(21)，借君请帝，向天门(22)而难口口道兴口。望云车(23)而无极，四民所以相告万里，所以先忧。寻夫羊公口口口连率梁楚宗令，周合亲贤，并播树兰，俱悬日月，未甞(尝)矜万物观一己，脆同芦苇，空似芬(24)口，纵四口之口，任五情(25)之马，与夫解所未解。度所未度，安可以相论哉(哉)?
注释
①天人：原指天众。即住欲界六天及色界诸天之有情。今意为有道之人。
②冥会：意为暗中相通。
③北岳：据〈高叡传〉载，「八年征数赴邺，仍除此恒州刺史，都督北燕、此蔚、此恒三州。」恒山为五岳中的此岳。
④五径傍通，四关斜指：河北获鹿县有井径口，为太行八径之第五径，四面高，中央下，似井，故名井径。
⑤具卢：佛教称须弥山四方咸海之中有四大部洲，即东胜身、南赡部、西牛货、此俱卢洲。
⑥闾井：村落之意。
⑦袨服：即盛服。
⑧觊庄（妆）：美丽的衣饰。
⑨河内：指黄河以此之地。
⑩褰襜：褰为挽或提起之意，襜为短裙。
⑾明视：为古代祭祀宗庙中所用兔的特称。
⑿绣：即彩绘图案花纹。
⒀毂：指车轮中间车轴贯中处的圆木。
⒁屈：竭尽，穷尽之意。
⒂（左索右殳）：绉纱。
⒃分阴：即寸阴，时光之意。
⒄尺璧：直径一尺的璧玉。古人常以尺璧之大而贵重来比喻珍重时光。如《昭明文选》魏文帝（曹丕）〈典论论文〉：「夫然则古人贱尺璧而重寸阴」。
⒅蒱：即樗蒱，古代一种博戏，如今之掷色于。
⒆芦：即芦苇。
⒇种（种）暠虞益：见《后汉书．种暠传》：「吏民请留一年，乃暠刺梁州。」此处「种暠处益」，乃将其任梁州刺史事误为益州。
(21)纶□（綍）：制令。
(22)天门：即天上之门。
(23)云车：中国古代传说神仙以云为车，如《博物志》载西王母七月七日乘紫云车来。
(24)□：指草多阻路。
(25)五情：指喜、怒、哀、乐、怨等五种感情，佛教称眼、耳、口、鼻、身为五情。
译文
大齐皇帝文宣帝，早已萌生向佛之心，以利益他人为己任。他认为鲁国灵光宝殿，远不如佛国楼台。绘绣花纹的礼服，也绝非身披不懈修行的坚甲可比。因而，认识佛教真理较早之人，使认识较迟之人觉悟，后来觉悟之人又可以帮助较早觉悟之人，以其对佛教的真认识，烛照世间。这些人一心远离世俗间所谓三界，普遍奉行作为佛教基本道德信条的十种善业，而文治武功，修饰礼乐盛典，不过如此而已。对诵经修道的地方，虔敬地倾心相向，设置各种供施，积善必得福报，犹如耕耘田地，收获其实。因此，这座寺院，名称口口（缺文） 。孔子谈到至高无上的规律、事理时，也是这样称呼。黄帝称童子为天师，与此旨意相符。只要是心地清净无垢之处，又何必年代相同?
（高叡）更在这座寺院中，创建供奉佛舍利的灵塔一座。佛塔新耸，流光溢彩，有如秋月之光华；峻拔高挺，好似白云之飘举。塔剎上铜盘耸立，承接着天上的仙露；塔身上铃铎高悬，风吹铃响，惊退了远方的山鬼。又运来蓝田所产玉石、荆山所产的珍宝，雕镂各种佛像纹饰，千变万化，微妙微肖。不用绘画润泽，以表示没有垢染的身体；月光照耀之下，佛塔遍体生辉，以表现佛的种种神通色相。就这样，竹间僧人修行居住之所和树下僧人诵经讲道之堂，耀目的装饰如同青鸟所乘莲花，珍奇的光彩令白牛驾乘失色。仙灵曳引房屋的正梁，或即是真圣人乘烟雾而来；云气垂布于屋脊上，有如山崖碰撞岩石。由此可见，不生不死，乃有天鹅群聚之林；不即不离，这就是佛说法的灵鸶山。佛教的道理是一致的，不要轻视佛入灭后「像法」这个时期；佛是无往而不在的，不仅限于王舍城而已。
寺院距州城约二百多里，日出扶桑木下，以杨树枝净齿，尘气消退，雾散霞除。站在高山之颠，远望州城，朱紫色的殿阁，疑似云中有幻化的城廓到来；城红树绿，就像域外仙境飞临，看得十分真切。站在（左山右龙）山上眼望平原，肃然生出一种高尚的情操。登临泰山绝顶，顿觉天地狭小，这是多么壮伟高峻的景象，佛国被称作庄严佛土，遍地以玻璃严饰，但有弘扬佛法之人诞生，缩短了天国和人间的距离。指引众生觉悟的伟业和圣人无异。天上人间并没有天壤之别，只要众生觉悟，便可在蒿草中生长莲花，焚烧烈火于魔鬼的宫殿。屏声息气可得到佛法的真谛，两腿交叠便会得佛授与将来成佛的预言。宁可减少占卜预测高氏皇族传国的年数，也要增加皇后辅佐帝王的功绩。
水井和藤条相近，城中弥满香氛。誓愿全力护持佛法，众神肃然侧立。即使须弥山腐坏，神圣之地也永远不会变易。田园苗圃飞升飘移，神山永远坚固安稳。时为太阴历丑年，岁名赤奋。官仓植杏，时当二月。当日、月相望之时，即在十五日。雕琢磨饰美石碱功，选拔鉴别鼓钟。纵使汉武帝种桃，果实盈树；麻姑仙女看海，屡使土山和陆地移易。犹如望见河北境内粟米堆积的粟山，记为戊申年，更似荆山和岘山、见而拜望。碑文中没有愧对前人的言词，于是作铭文一首如下：
原典
我王夙殖善根，口口利种①，以为灵光之殿②，远谢③微妙之台；□□（黼黻）④之衣，诚乖⑤精进⑥之铠。故以觉而寤后觉，后口而助先灯，将欲远持三界⑦，尽置十善，何直经纬文武，粉泽⑧礼乐，唯然而已乎。口闻道场⑨，折心回向，随口设供，为福田⑩口，因以其寺，名粤口口。宣尼⑾论至道之时，乃口斯称。轩辕念天师⑿之教，且苻（符）今旨。净心所宅，岂与同年?
兼于此伽蓝⒀。更兴灵塔，光光流曜，比秋月之华；蓬蓬茂出，如白云之举。铜盘上竦，远承仙露；金铎相鸣，遥惊山鬼。又复运蓝田之玉，采荆山之□（珍） ，镂殚变化，图穷相好⒁。缋渥⒂不行，用口无染⒃之身；夜光遍体，因现神通之色。於是竹问精舍⒄，树下讲堂，光饰侔⒅青鸟⒆之莲，珍华夺白牛之驾。仙灵拖栋，□（或）真圣之乘烟，云气垂□（甍） ，乱（乱）峯巗之触石。是知无生无□，口有鹄⒇休。不即不离(21)，兹亦鸾岭(22)。道本一口，勿轻像法(23)之期；佛乃无遍，何偏王舍(24)之界。
寺去州城余二百里，扶桑(25)初晓，杨枝(26)始嚼，尘消气灭，雾卷霞除，升高峰，望都邑，朱口紫阁，真云之化欲来；绿树丹城，像域外之飞将至，分明可见。异陇首之望平川，踈敌高情；踰岱宗(27)之小天下，壮哉峻极（极）（上日下鹿）（最）矣！庄（庄）严何但名相佛土，颇黎（玻璃）为地。法明出世，天宫近人，齐圣广渊也，如彼菩提道(28)身也。如此自可生莲花于南（蒿）子，焚烈大于魔宫。屏息而获法云(29)，翘足而俟授记(30)，宁止延 皇家卜年(31)。之数，增我后王佐(31)之功。
井藤相促，城芬将满，庶愿力(33)护持，群神肃翼，须弥(弥)(34)腐败，胜地莫渝(35)。园(园)圃飞浮，神山恒固。今岁在□(赤)姜(奋)(36)，时隹青秖，阳殖官杏(37)，日望月桂(38)。□(断)(39)磨瑊《瑊》(左王右力)(40)，明杨（扬）(41)鼓锺（钟） ，纵汉帝种桃，屡获花菓；麻姑(42)看海，数移陵陆(43)。犹望有类粟山(44)，记戊申之岁；更同荆岘，见望拜之。碑无愧之词，乃为铭曰：
注释
①利种：利根又言利种。利为锐利或疾速之意；根、种为根机、种性之意。利种指能敏锐地理解佛法并达到圆满解脱的觉悟者。
②灵光之殿：指灵光殿。乃汉景帝子上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 >> |
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