题解
　　举世闻名的响堂山石窟，在今河北省邯郸市峰峰矿区内，又分南北两区。响堂山古称鼓山，山上有二石如鼓形。世传鼓鸣则兵起，故名鼓山。鼓山南麓有南响堂石窟，旧名鼓山寺，今名响堂寺，现存七窟。因鼓山山南为滏水发源地，滏水东流出山进入平原，名滏口，为晋阳（今山西太原市）与邺城（今河北临漳县）间往来必经之处，并有林泉之胜，故南响堂山又称滏山。南响堂山石窟北约十五公里，有北响堂山石窟，依鼓山西麓北端开凿，旧名石窟寺，有寺名常乐寺，现存九窟。
　　响堂山在北齐都城邺西北约四十公里，又位居与北齐高氏政权发祥地晋阳的交通频繁之地，西隔太行山与太原天龙山石窟相对。自此，鼓山成为北齐石窟集中之地和佛教胜地。这里独特的佛教艺术，荟萃了北齐贵族文化的精粹，在中国佛教艺术史上成为自北魏向唐代样式过渡期的代表。南北响堂各窟内多有刻经，北响堂第二窟外的北齐晋昌郡公唐邕书佛经刻石（天统四年——武平三年，公元五六八——五七二年），在现知佛教刻经中早于房山云居寺石经四十余年，亦为书法及佛教史中重要文物。
　　关于北响堂山石窟的开凿年代，一般都认为是北齐文宣帝高洋时所开。唐道宣《续高僧传》卷二十六〈隋京师大兴善寺释明芬传〉记载：「仁寿下敕（仁寿年间下令于各州建舍利塔），令置塔于慈（磁，今河北滋县）州之石窟寺（即北响堂山石窟），寺即齐文宣之所立也。大窟（即今北响堂山石窟第五窟，俗称北洞）像背文宣陵藏中诸雕刻骇动人鬼。」明指磁州石窟为齐文宣帝开凿，且凿窟为文宣帝陵藏，即帝王灵庙。
　　又北响堂山石窟常乐寺遗址中，有金正隆四年（公元一一五九年）胡砺撰《磁州武安鼓山常乐寺重修三世佛殿记》，据此碑文记载：「文宣（高洋）尝自邺都诣晋阳，往来山下，故起离宫以备巡幸（巡游中驻扎） 。于此山腹见数百圣僧行道（坐禅）。遂开三石室（即今北响堂第三、四、五窟，俗称南洞、中洞和北洞），刻诸尊像，因建此寺。初名石窟，后至天统间改称智力寺，宋嘉佑中，复名为常乐寺。这两条记载，都确指北响堂山石窟为高洋（公元五五0——五五九年在位）所创始。
　　至于南响堂山石窟，自来相传为北齐后主高纬（公元五六五——五七六年在位）所营陵墓，但语焉不详，又无其它旁证，自然就成为众人关注的千古难题。
　　公元一九八五至一九八六年间，响堂山石窟文物保管在清理南响堂山石窟下层积土、恢复石窟原状的工程中，在第二窟门外发现一方隋代邺县功曹李洪运和沙门道净所立的重修碑〈滏山石窟寺之碑〉。碑文刻于第二窟入口左右的二龛中，系磨平龛内力上像后所刻，自左龛至右龛连续刻成。碑额用篆书写就，碑文则用隶书，左侧十行，每行十七字，右侧十行，每行十六字。
　　这是一方有重要史料价值的碑记，已引起中外学者的注意。它说明，前引有关响堂的文献、碑记，所指皆为常乐寺（智力寺）所在的北响堂山石窟，而滏山石窟——南响堂山石窟，则是北齐天统元年（公元五六五年）由灵化寺比丘慧义开山草创，武平四年（公元五七三年）后由北齐显贵大丞相、淮阴王高阿那肱出资开窟凿像的。它不仅记述了有关第二窟的营造和重修，而且关乎南响堂山石窟全体的开凿和重修。待别是碑文中提到，这一所大石窟也无例外地遭到周武帝毁佛事件的打击，塔寺毁废，隋代又予重建，这也为研究该石窟隋代以后的造像，提供了直接的依据。　　
　　南响堂山石窟现存刻经多部，计有《大方广佛华严经》中〈四谛品〉至〈净行品〉（一窟）、《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》一节、《摩诃般若波罗蜜经.法尚品》一节（二窟） 、《妙法莲华经．观世音普门品》（四窟）、《大般若经．诸行无常偈》（六窟）等，都是研究北朝佛教思想的新资料。
译文
　　佛法无限安静清明，佛的智慧深远而清彻。对尚未觉悟的人，同样地予以教诲指引。因此，佛身金光晃耀，下生人间，诞生于迦维罗越城。佛广度众生，圆满地完成了教化人的功德，就安稳地涅盘了。释迦入灭，顿使迦耶那揭（拘尸那揭罗）城，只留下佛的遗像，使古代印度和中国，仅能传布佛的教法。
　　值此之际，灵化寺和尚慧义，非常仰慕佛的崇高德行，深恐末法将至，于齐国后主天统元年（干支纪岁乙酉年） ，开山辟石，兴建了寺庙。此后，又有齐国大丞相、淮阴王高阿那肱，辅翼后主离开京城，路过寺院，在此小憇。高阿那肱见到慧义初创的事迹，就萌生向佛之心，施舍了许多钱财，开凿了这处石窟。窟中的千佛雕像，璀璨夺目，妆饰鲜丽，世所罕见。
　　建德六年，周武帝东征灭齐，塔庙寺观遭到毁坏。周国道德沦丧，终至政权归于有道国君。隋国建立，又恢复佛教的地位。邺县功曹李洪运，痛感石窟寺破败荒凉，人们无法对佛礼拜，为报效亡父养育之恩，重新修理了残缺的窟室和佛像。
　　（李洪运）出身并非显贵，也没有齐国君王的赫赫声威，只能尽心竭力，重新雕琢润饰，保持了原有的精华。
　　有和尚道净，路经此处，感慨系之，赞叹道：大功告成，没有文字记载，将来的僧俗人等不会再知道这件事的来龙去脉。于是，就刻立了这个碑记，使之永远流传下去。
原典
滏山石窟寺之碑①
　　夫法身②至寂，妙出口口之乡。圣智泓澄，丽绝』浑波之域。且无形口口大用旷周非识③之心，』平等普照，所以德口口转现此金色之容，身』遂缘回，降我迦维④口口口。应度⑤事讫，化道⑥毕』功，掩迹归真⑦，收光息务，致使伽耶那揭⑧之域，』空见遗影。天竺汉方之土，虚传声教⑨。
　　有灵化』寺比丘意义，仰惟至德，俯念巅危⑩，于齐国』天统元年乙酉之岁，斩此石山，兴建图庙。时』有大丞相、淮阴王高阿那肱⑾，翼帝出京⑿，憇』驾于此，因观草创⒀，遂发大心，广舍珍爱之财，（以上左侧碑文）开此口口之窟，至若灵像千躯⒁，俨然照口』口口口口粲（左王右尔）分明，其中（左米右庄）饰鲜丽，口口』口世口华动物倾人，斯亦最为希口。
　　口口』⒂岁末口武帝东并扫荡⒃，塔寺□从口毁。及』周氏德衰，擅归有道，隋国建号，三宝⒄复行。』嘱有邺县功曹李洪运，殇此凋落，顶礼无』所，为报亡考⒅之恩，修（修）此残缺之迹。
　　唯人非』宰贵，势谢前王，口（左周右彡）（雕）莹事新，精华如旧。有』沙门道净⒆，因过口口，嗟曰：大功阙无文记，』将来谁识根由?遂建此碑，寄传不朽。（以上右侧碑文） 。
注释
　　①引文见丁明夷《巩县天龙山响堂安阳数处石窟》，刊《中国美术全集.雕塑编十三》，文物出版社，一九八九年六月。
　　②法身：（梵文Dharmakaya），亦称佛身，指以佛法成身，或身具一切佛法。
　　③识：梵文Vijnana有多种含义，多指一切精神现象、心识以及灵魂等。非识指尚未觉悟。
　　④迦维：即迦维罗越（梵文Kapilavastu），又译迦毘罗卫，为悉达太子（释迦未成佛名）诞生地。
　　⑤应度：为众生利益，据其根机而施以度化。
　　⑥化道：教化之道。　　
　　⑦归真：又叫归元、归命等，指还归于真寂本元之意，即人的死亡、佛的涅盘。
　　⑧伽耶那揭：梵文Kusinagla，又译拘尸那揭罗，释迦涅盘地，在今印度此方邦哥拉克浦县凱西郊外，原为末罗国都城。
　　⑨声教：佛的教法，以声音而宣说，听者得道，故称声教。
　　⑩巅危：极危之意，这里暗寓了「末法」将临的思想。
　　⑾高阿那肱：《此齐书》卷五十、《此史》卷九十二等有传。受后主宠信，权势甚重，与穆提婆、韩凤合称「三贵」。他封淮阴王在后主即位后不久，而封右丞相为武平四年十二月，故知其开滏山石窟寺之举，当在此以后。
　　⑿翼帝出京：指后主自邺都往晋阳出行途中。
　　⒀草创：初创之意，指慧义辟开石山，建立石窟塔庙。实际开窟施主是高阿那肱。
　　⒁灵像千躯：灵像指雕凿千佛造像。今南响堂山第二窟中心塔柱的左右壁面，即有千佛像尚存。
　　⒂此处缺文，应为建德二字。建德岁末，即建德六年（公元五七七年）。
　　⒃武帝东并扫荡：按周武帝于建德三年（公元五七四年）下诏禁佛，禁佛、道二教，经像悉毁，令沙门、道士还俗，三宝钱财散给臣下，寺观塔庙赐予王公。建德六年，此周灭齐，周武帝入邺城，在齐境内推行禁佛令，致使北方寺塔扫地以尽，大批僧人南下江南。所谓「东并扫荡」，即指此时之事。
　　⒄三宝：梵文Triratna，包括佛（释迦及一切佛）、法（佛教教义）、僧（僧众），三宝具备，即指佛教全体。
　　⒅亡考：死去的父亲。
　　⒆灵化寺及慧义、道净，不详。估计为当时的大寺和名僧。