|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
| 佛教新出碑志集粹[上] |
|
| 作者：丁明夷释… 文章来源：佛教都市 点击数： 更新时间：2006-8-16 |
|
|
》的注释工作后，唐玄宗又于开元二十三年亲注《金刚经》，由宰相张九龄等请出注文天下传授。由此，唐玄宗先后注「三经」的工作完毕，这标志着他秉承「圣祖垂教」，奉行三教并重的新宗教措施。在意识形态领域对各种宗教采取兼容并蓄的政策，对稳定社会，繁荣政治、经济、文化等各方面，都曾发挥过重要的作用。
房山石经的《御注金刚经》刻石，镌刻于唐玄宗天宝元年（公元七四二年） ，距颁注时间仅七年。捐刻人为「顺义（今北京东郊）郡市令李大师、母高（氏）、弟李小师合家」，是距东都千里之外的幽州郡官员合家所造，可见经注影响之大和流传之广。
全部经注共刻四石，每石正、背两面皆刻，共八面。每面十六行，有纵行界格，宽五十一至五十六厘米、长二０四至二０五厘米。经文大字，注文小字。大字每行六十——六十六字不等，小字每行字数为大字的一倍。现存经文四一四０字，注文五八九三字，计一００三三字。
经注体例为问答式，可分三类文词，一是佛说经意、二是佛与弟子须菩提的问答、三是佛弟子阿难的结集之语。玄宗主要是对第一、二类进行训注。
译文
唐玄宗御注序言
撰写著作是英明的君王所擅长的事。我的学识并非渊厚，怎可只为好古之名，自比于前贤……不是为了夸饰自己，只是想要弘宣奖励风俗教化。
前些年，我曾注释《孝经》，以为孝道是各方面品行中最重要的，所以深刻发掘其主要的意义，企图阐述孝的微言大义。孝道不仅是先王最高尚的道德，也是每一个君子应具的立身之本。最近，又训注《道德经》，历代圣祖都有著述经典的典范，我应秉承祖上遗留的训示，为之继承创新。况且道家的主张，使人精神专一，动静都顺应自然，不求有所作为。以上二经，都可以协助治理国家，所以不能缺少。
这次注释《金刚经》，是应请之作。譬如有许多孔洞，中间空气流动，出于风的鼓动；山楂和梨果不同，所谓可口出于味道，所以圣人设施教化务求穷尽道理，因其言说而形成教派，觉悟圣人教诲，心领神会而忘言，得到真理可以不拘一教。大道相通，门派不同也可以一致；陷入异端邪说，连人的本性也会转移不定。只要心意自通，就不会执着于「人我」，不在乎福报，也不重视于功劳。摒却色、声、香、味、触、法等六尘的烦扰。用音声相求，则如梦如幻。所以觉悟之人，都取「中道」之法。修习达到「无漏」境界的人，就叫作入流，将臻入真如常在、圆融无碍的妙境。因此，必求排遗一切身外之物，遁入无我、无漏、忘言、忘心的妙门，这真是无上的美善！ 在注释之中，如文词有关于事迹，佛理涉及到名数，注中只举其概要而未详加解说，以及原经中梵音应予翻译的地方，请查阅佛教义理、音义方面的有关撰着。
原典
金刚般若波罗密经注序①
御注并序
述作者，明圣之能事也。朕诚宵薄，岂宜空为好古，窃比前……徒自为矜饰，盖欲弘奖风教尔。
昔岁，述《孝经》以为百行之首，故深覃②要旨，冀阐微言，不唯先王至德，实谓君子务本。近又赞《道德》，伏知 圣祖垂教着经……禀训。况道象，使人精神专一，动合无为，凡有以理天下之二经，故不可阙也。
今之所注，则顺乎来请。夫众窍③并作，鼓之者，风也；柤（□）④□相殊，可口者，味也。苟在……将助我者，何闲（闲）然乎!且圣人设教以尽理，因言以成教，悟教则言可忘，得理则教可遣。同乎大道者，虽分门而一致，攻乎异端者，将易性于多方。谅……意在乎，不着人我，不住福德，忘心于三伐⑤，閈⑥境于六尘⑦，以音声求，如梦幻法。故发菩提者，趣于中道。习无漏者，名为入流，将会如如⑧故须遣遣，口然口……同证，皆众妙门，可不美欤！可不美欤!
若文关事迹，理涉名数⑨，注中粗举而未尽明，及经中梵音应须翻译者，并详诸义诀云。
注释
①引文见吴梦麟《房山石经本〈唐玄宗注金刚经〉录文——附整理后记》，《世界宗教研究》，一九八二年第二期，北京。
②（左襾右早）：深沈。
③窍：空、洞。
④柤（□）：山楂。
⑤伐：功劳。
⑥閈：门。
⑦六尘：佛经称色、声、香、味、触、法为六尘，六尘与眼、耳、鼻、舌、身、意等六根相接，产生种种欲念和烦恼，故又叫六贼。
⑧如如：佛教中称真如常在，圆融而不凝滞的境界为如如。《金刚经》中：「不取于相，如如不动」即指此。
⑨名数：名目之数，如三界、九地等。
译文
唐玄宗御注金刚般若波罗密经
无住无取，证波罗……空……降伏可以称常。
如是我闻：佛住在舍卫国只树给孤独园林之中。如此尊胜的佛法，我得以见闻那时的盛会。在舍卫国，只陀太子施舍树木，须达长者购买园林，为释迦牟尼布置精舍，使佛在其中居住说法。佛与大比丘众人，共一千二百人同往。修证得到果地的大比丘，其数目如此之多，随佛往各地说法，得以参预这次盛会。
佛于此时，吃饭时穿上袈裟，拿上钵盂，进入舍卫大城乞食。沿各户乞食完毕，回到住处，吃过饭食，收起袈裟和饭钵，洗过脚，铺陈佛座而坐下。佛赤脚走路，因此要洗足。将要说法，所以将袈裟之类敷具铺陈到佛座上。
这时须菩提长老，正在一千二百五十大比丘众中，就从座位上立起，穿着袒露右肩的袈裟，右膝跪在地上，恭敬地合掌敬礼，对佛说道……解空……起……明……
人间稀有的佛，如来善能护念诸菩萨，善能付嘱诸菩萨。护持、念恤诸菩萨，以成熟的根性，对诸菩萨付托嘱授，宣讲法音，这么大的功力，确实稀有。世尊，善男子、善女人，发证得无上正等正觉的大心，应该如何安住和降伏妄心?
佛说：须菩提，你说得很好！如同你所说，佛善于护持念恤诸菩萨，付托嘱授诸菩萨。你现在仔细听，我为你讲解。善男子，善女人发无上正等正觉之心，应这样安住心，这样降伏妄心。……哉……光标……（须菩提说）是这样，佛世尊，我极愿聆听您的教益。佛指示须菩提谛听，所以回答作唯然。须菩提深爱谛听法音，所以说是愿乐。
佛告诉须菩提、诸菩萨和求大觉悟的修行者，应该这样降伏妄心：所有的一切众生，包括卵生、胎生、湿生、化生、有色蕴、无色蕴、有想蕴、无想蕴、非有想蕴、非无想蕴，我都能使其进入无余涅盘境而灭度。卵生、胎生、湿生、化生，依凭四种因缘而生。有色蕴、无色蕴，依凭有无而生。有想蕴、无想蕴，依凭对外界的知觉而生。非有想、非无想蕴，则依凭无□观法而生。这些因缘，都不是佛所主张的中道，所以我以般若的正观，令众人觉悟到涅盘的好处，涅盘常乐就可以除掉诸种苦，超脱于爱欲之上。以般若的智慧，破除烦恼的障碍，穷尽般若智慧，这就是有余涅盘。至于能排遗一切苦和烦恼，做到一切皆空，圆融无碍，不再住于涅盘。喜欢永速圆寂，这就是无余涅盘。这样使无量无数无边众生得到涅盘，也不执有这许多众生为我所度。众生的自性本来就有，本来可以见性成佛。心自迷妄，取涅盘之相，就有了如上的万般因缘。现今只要择灭妄心，使其依其本性，还能再有求人受涅盘吗?
这是为什么?如果菩萨有我相、人相、众生相、长寿相，就不是菩萨。般若的智慧，不能生出是非颠倒之心，如有人我之相，就不是菩萨。未觉悟时求得觉悟，所以说是「令入」 ，入就是入无余涅盘，不再受生世间，谁还说什么涅盘之事。
原典
唐玄宗御注金刚般若①波罗密经
无住无取，证波罗……空……降伏可以称常。
如是我闻：一时，佛在舍卫国②只树给孤独园③。如是胜法，我闻此一会之时，在舍卫国，只陀施树，须达④买园，庄严道场，如是说法。与大比丘众。千二百五人俱。上果⑤乞士，其数若斯，随佛经行，得预今会。
尔时世尊，食时着衣持钵，入舍卫大城乞食。食是而乞。于城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。徒跣⑥而行故洗足，将欲说法故敷座。
时长老须菩提⑦在大众中。即从座起，偏袒右肩⑧，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：……解空……起……明……希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。护持念恤，成熟根性，付托嘱授，官一通法音，功力如斯，实为希有。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住⑨，云何降伏其心?前叹护……之心谘。
佛言：善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。……哉……光标……唯然，世尊，愿乐欲闻。受敕谛听，故云唯然。深好法音，故云愿乐。
佛告须菩提、诸菩萨、摩诃萨⑩，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生⑾、若胎生⑿、若湿生⒀、若化生⒁、若有色⒂、若无色、若有想⒃、若无想、若非有想、若非无想，我皆令入无余涅盘⒄而灭度之。卵、胎、湿、化，依四缘⒅生。有色、无色，依有无生。有想、无想，依境界生，若非有想、若非无想，依庑□⒆观生。如是众缘，皆非中道⒇，故我以般若正观，皆令悟入圆寂，常乐则灭尽苦趣，超渡爱流。夫以般若智，破烦恼障，尽般若智，存斯有余也。若能遣之又遣，空法亦空，一切皆如，离涅盘相，湛(21)（耽）常圆寂，故曰无余。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。众生性本，本来寂灭。妄心取相，开此万缘。今但灭妄心，令照
性本尔，岂复别有众生受灭度耶?
何以故?若菩萨有我相、人相、众人相、寿者相，即非菩萨。般若正智，无颠倒心，计有我人，即非菩萨。未悟求悟，故云令入，入则无余，谁云灭度?
注释
①般若：梵文prajna，意为智慧，全称为般若波罗密多（梵文Prajnaparamita）意为明度，指通过智慧达到涅盘的彼岸。
②舍卫国：梵文Sravasti，原为古印度憍萨罗（梵文Kosala）国都城，在今印度西北部拉普地河南岸。
③只树给孤独园：梵文Jetavana－anathapindasyasyarama，简称只园，在今印度塞特马哈特（Set mahet） 。相传释迦成道后，情萨罗国给孤独长者，购置史陀（Jeta）太子的花园，为释迦在舍卫城说法居住建筑精舍。太子只出售花园地面，而将园
中树木奉献给释迦。因以二人名字称此精舍，命名只树给孤独园。
④须达：梵文 Sudattp，意译「善与」 ，为憍萨罗国舍卫城富商，波斯匿王（Prasenaji)大臣。因常施舍孤独的穷人，世称「给孤独长者」。
⑤上果：修行佛道自发心至成佛之间称因位，得证佛位称果地。果地在因位之上，故称果上或上果。
⑥跣：光脚。
⑦须菩提：梵文Subhuti，古印度憍萨罗国舍卫城人，为佛「十大弟子」之一，以论证「诸法性空」著称，故称「解空第一 」。
⑧偏袒右肩：指用僧衣盖住左肩，露出右肩。此种服装最早出现于印度秣菟罗（梵文 Mathura）地区的佛教造像中。
⑨住：梵文Sthiti，佛教有为四相之一，指事物形成后的相对稳定。
⑩摩诃萨：梵文Maha－Sattva，指求无上菩提的大乘修行者，又译摩诃萨埵，摩诃意为大，萨埵意为求佛众生。
⑾卵生：从卵壳生出，如鸡、雀、乌鸦、鹊、孔雀等。
⑿胎生：从母胎而生，如人、畜生及二足虫，名为胎生。
⒀湿生：从湿气而生，如腐肉中蛆虫、厕中蛆虫、尸中蛆虫等。
⒁化生：无所依托，凭借业力而生，如诸天神、饿鬼、地狱中受苦众生等。
⒂色：梵文rupa，泛指物质现象。
⒃想：梵文Samjna，五蕴之一，又译为心所。指对外界的知觉、表象等精神作用。
⒄无余涅盘：与有余涅盘相对，无余涅盘指生死的因果都尽，不再受生于世间，有余涅盘指已断绝生死的烦恼但尚留在世间。
⒅四缘：指佛教所说的一切因缘，概括为因缘、等无间缘（认识发生的条件）、所缘缘（认识的对象）、增上缘（上述三缘以外的各种条件）。
⒆庑□：庑，廊屋；□，粗绸。
⒇中道：梵文Madhamapratipad，指不偏不倚的道路、观照、方法。
(21)湛：同耽，喜乐。
译文
须菩提，你还应知道，菩萨对于法，应不住于心。若行布施，就是所谓不住于六尘的布施。
佛以此法空之羲，解释土文的「住」的意义。一切法都是空无的，不应该执着。所以菩萨心中无法。以六度检验行为，以六尘摄取外境，这二法若空无，三种施舍自然会忘掉，这样不舍的布施就多了。须菩提，菩萨应该这样布施，不拘泥于表象。这还是上文的意思，应该脱离六尘，忘掉二相。
这是为什么?如果菩萨行不住相布施，则其因善行得到的福利，就是不可思量的。觉悟之因、无住之施，善行得到的福利没有差别，有如虚空，所以不能测量。须菩提，你以为如何?佛所说的道理，你意下如何?
东方虚空能思量吗?
不能，世尊。
须菩提，南西北方、四方的角落上下，虚空能思量吗?
不能，世尊。无住之施，其福甚……以虚空作譬喻，以推论布施之事。
须菩提，菩萨无住相的布施，福德也是如此不可思量。福施是空无的，就叫作无住。无住的布施，所得的福报如同虚空。虚空既然不可思量，则无住的布施也不可思量。
须菩提，你应该如我所教，住于我所教。这就是上文所说的不住于相等教。佛在上文问什么是住?回答是：如佛法所示就是住，这也就明白了菩萨住是什么。所谓无所住，即是无所依凭而住，也就是佛所说如所教而住。
原典
复次，须菩提，菩萨于法①，应无所住，行于布施，所谓不住色布施、不住声、香、味、触、法布施。此以法空答前住义。诸法无相，不应取着，故菩萨于法无所住心。六度检行，六尘摄境、二法空虚，三施②自忘，则不舍之檀③于群有矣。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。应如前义，离六尘，忘二相也。
何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。菩提之因无住之施，口福乎等有如虚空，故叵量口也。
须菩提，于意云何?佛言如是之义，于汝意谓以为云何?
东方虚空可思量不?
不也，世尊。
须菩提，南西北方，四维④上下，虚空可思量不?
不也，世尊。无住之施，其福甚……借喻虚空，将以推校……
须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。福施无相，是名无住。无住之施，福如虚空。虚空既不可量，则无住之施亦不可思量也。
须菩提，但应如所教住所教。即上不住相等教也。前问应云何住?答云：如法住，即明菩萨住。无所住，但依无所住，即是如所教住也。
注释
①法；梵文Dharma，意译达摩，指有一定规范或规律的事物，以及有自性或质的规定性。
②三施：指财施、法施、无畏施（以身命施人）。
③檀：梵文dina，布施。
④四维：东西南北称四方，四方之隅称四维。
译文
须菩提，你认为如何?你能以身体的相状见到佛吗?上文已讲明的所住，启发了佛身的问题……法口辩证。
世尊，我认为不能以身体相状见到佛。为什么?佛所说的身相，就不是身相。身相的生灭，是众生所见法身，寂灭本来没有来去始终，众生见到的，都是虚妄不实的相状。所以，所谓身相，都是在痴迷中自以为见到的，只有人生来具有的、真实普遍的法身，才是实有的。
佛告诉须菩提：一切表于外而想象于心的相状，都虚妄不实。若能看出诸相不是相，就可见到佛。佛的法身，无生灭来去。人所见到的生灭相状，不过是虚妄的产物。如能悟出法空性等都没有生灭来去，凡所见到的诸相都不真实，那么圆满诸德、寂灭堵恶的法身，就可超脱表相而见到了。
须菩提向佛问道：世尊，有不少众生，听到上述言语或章句，能生出实信吗?一般的凡夫俗予，出于信仰之心，都相信表相之物。般若学说深奥难测，力主无相之说……须菩提深恐众生也有自己提出的问题，心无寄托，要解答这一疑问，就向佛发问……
佛告须菩提：不要这样说。以河谷之深为喻，为具有最上乘根性的人说法，一听即可顿悟。不可不信，所以不要提出这个问题。如来寂灭之后，再过五百年，有持戒律修福业的人，凡对此章句生出信任之心，这才是实信。佛涅盘后五百年，为像法时代，那时持戒修福而信任此章句。何况现今正是正法流通时代，怎能不生出信心！应当知道，这种人并非只在一佛、二佛、三四五佛中种下善根，而是已经在无量千万佛中种下诸多善根。能够相信深奥的佛法，必然依藉过去世中所种下的善因，所以知其能生出信心。人们所种下的善根，也不止于一两个佛之中。见闻这些章句，以至于在一念之间生出清净无垢信念的人。不见而信相，就叫作净信。修持福业能生信心，以聪慧解读佛经能够没有见相。
须菩提，如来能知、见一切，这些众生，能得到这样的无量顺德，是为什么……
以般若的智慧，能见到无量福德……这些众生，不再有我相、人相、众生相、长寿相；没有法相，也没有非法相。无我，可达于人空。无法，可达于法空。无非法，可达于空空。一念之间生出净信之心，顿时可达于人空、法空和空空之境。如具有上述诸相，就不叫净信。相信般若思想，智慧达于法空。由此可知，这些众生不再有诸相的束缚。
为什么?这些众生，如果内心被表相所蒙蔽，就是执着于我、人、众生和长寿诸相。……这些众生，应不被表相所蔽。如果内心产生此念，就会被表相蒙蔽……。若有我、人二相，达不到般若彼岸，也不能生出净信之心。如果取其法相，就是执着于我、人、众生、长寿诸相。如果取其法相，就有五蕴集于此身，还要生出我相。
为什么?如果取非法相，即执着于我、人、众生、长寿诸相的人，所以不应取非法相。不取法相，则以空破有相。如果……空其不空，还会归于有相，所以不应该取其法相。因为这个意义的原故，佛经常说：你们诸比丘，知道我说法以筏作比喻。法尚且应该舍弃，更何况非法！因此不取于相，佛经常说，说法实际是无所说，又岂止是取其相！所以，你们这些比丘，知道我所说之法，根本在于破有。如果知道有而不有，就会觉悟空的真谛。无取，它的名字叫通达理解。譬如，撑筏以靠岸，放置竹筌以捕鱼。得到鱼而忘掉筌，到了岸而舍掉筏，所以佛这位大圣讲空的道理，以破除诸种执见。诸法既然破除，空法也就不复存在，何况非法，还能保留吗！
须菩提，你以为如何?佛得无上正等正觉?佛有所说法?前一问题，须舍弃法。脱离两个极端，取其中道，那么佛如何独自得到觉悟而为人说法?
须菩提说：我所理解的佛所说的本义，没有一定之法叫作无上正等正觉，佛说法也没有一定的定法。无上正觉安静清明，无体亦无相，即法之体而观，如幻如梦是空，这就是体空……经口口口得到觉悟……为什么?佛所说之法，都不可以执着追求，不可以言说，即为非法而不是非非法。佛所说玄妙之法，本意是为使众生脱离相的执缚，所以所谓「不可取」是脱离之意，「不可说」是指神妙契合圆满的悟证。因而，未尝不可以说不取、不说。非法即为不执于有，非非法则为执于有。所谓不有、不无，如不从字面去理解，也就是没有定法之意，称为耨多罗。须菩提问：为什么这样说?佛确曾说法，而没有定法。可是，说的是什么！一切贤圣，都因奉行无为法而有所不同。贤圣的根本之识，不是出于佛的一种音声。由于演说有浅深，随人的业力不同而未觉悟……一旦觉悟，则药病皆除，无法可说。
原典
须菩提，于意云何?可以身相见如来不?……前明所住启发……法口辩证口。
世尊，不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相，即非身相。身相生灭，是众（以上第一面）生见法身①、疑寂本无去来，来生见者，悉皆虚妄。故所说身相，皆为众生妄见，既除法身无相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。如来法身，无生灭相，见有生灭，从虚妄生。若能悟法空性等无生灭，凡见诸相皆非真实，则圆寂法身，离相而见矣。
须菩提白佛言：世尊，若有众生，得闻如是言说章句，生实信不?凡夫心信，因取相生。般若深宗，极无相……恐闻是理，无处寄心，将释此疑，故……
佛告须菩提：莫作是说。河谷深空为最上乘者说，闻说即悟。不口不信，故莫作此问也。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。后五百岁，像法之中具戒福者，于此能信。况今正法流通而无信耶!当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。能信深法，必藉宿因，故知是能信之。人所种善根，非止于一佛二佛也。闻是章句，乃至一念生净信者。不见信相，是名净信。持福能生信心，惠解能无见相。
须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德，何以……般若智……能……见是……福德。何以故?是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。无我相者，以达人空。无法相者，以达法空。无非法者，以达空空。一念净信，三空顿解。若计诸相，则不名净信。能信般若，知达法空。是知是诸众生无复诸相也。
何以故?是诸众生，若心取相，则为着我人众生寿者。……此诸众生，应不取相者，若心起念，取相即……我人。计有我人，非达般若，则不能生净信。若取法相，即着我人众生寿者。若取诸法，计五聚荫②，即于此身，还生我相。
何以故?若取非法相，即着我人众生寿者，是故不应取非法。不取法相，以空破有，若……空不空，还口有相，故不应……法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏念者，法尚应舍，何况非法！以是不取于相，故如来常说，说无所说，岂取相耶!故汝等比丘，知我所说法，本破于有。若知有不有，遂悟于空。无取是名达③解。夫筏以投岸，筌④以取鱼，得鱼忘筌，到岸舍筏，故大圣说空以破诸见，诸法既除空法亦尽，况非空法，其可留乎！
须菩提，于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?前令舍法，遣彼两偏，则佛于菩提，如何独得而为人说法耶?
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。无上口口无体无相⑤，口空……经口口口得菩提口口……何以故?如来所说法，皆不可取⑥、不可说，非法非非法。如来所说妙法，本为众生离相，故不可取离，故不可说而妙契圆证，则未尝不取，未尝不说，非法则不有，非非则不无。不有不无，离诸言相，故无定法，称耨多罗。所以者何?所以佛尝说法，而无定法，可说者何！一切贤圣，皆以无为法而有差别。……贤圣根识⑦，不同一音⑧，演说浅深，随分未悟……悟则药病皆除，无法可说。
注释
①法身：三种佛身（法身、报身、应身）之一，指体现真实普遍平等理念的真如本体，为人所先天具有，以此为成就佛身之因，故又称法身佛。
②五聚荫：即色、受、想、行、识之五蕴。
③达：通达。
④筌：竹制捕鱼器具。
⑤体相：体指事物的一定不变而为种种差别所依的本体，对此而名能依的差别为相。
⑥取：梵文Upadana，有追求执着之意。又为「十二因缘」之一，由「爱」支引生，故以「烦恼名取。」
⑦根识：即根本识，即作为一切识见的根本的识。
⑧一音：即一音说法。对此佛教不同教派看法不同。有的认为佛以一种音声说一切法，如鸠摩罗什、菩提流支。而禅宗，如此宗认为二音说法，随类异解」。《金刚经》及经注，则认为并非一音说一切法。
译文
须菩提，你认为如何?如果有人以装满三千大干世界的七宝之物，用作布施。佛想要比较读经的功德，以此人舍施财宝为例，说明分析佛经的章节字句，要有实在的水平。这个人行善所得到的福利，是不是很多?
须菩提说：很多，世尊。七实之物……是没有实性的。
为什么?因为这些福德，并非是福德性，所以佛说福德很多。之所以广为布施而得到的福利也多，即由于非福德性的原故。所以这一福德性，不应旗是所施财宝多而福利也多，只是由于无实性的福利，假施设于外缘所生，借用了语言和概念的假名，所以在这个意义上佛说福德。如果有人，从《金刚经》中，领受忆持到四句偈等处，为他人讲说，其所施的福德要胜于施舍财宝。施舍财物的福德，不是福德的实性……四句偈虽短，能使袭人觉悟……这是为什么?须菩提，一切诸佛，及诸佛修行的无上正等正觉之法，都在《金刚经》之中。般若的正确智慧，圆满遍照无所滞碍，无上的正道，从中而引登阐明。诸佛始于自修，最终都以化导万物为目的，利益拯济之功广大而深速，都由般若正智产生。须菩提，上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 >> |
|
| 免责声明：作品版权归所属媒体与作者所有!!本站刊载此文不代表同意其说法或描述，仅为提供更多信息。有异议请联系我们。 |
|
|
|
| 文章录入：多多 责任编辑：多多 |
|
上一篇文章： 尼泊尔佛教 |
| 下一篇文章： 没有了 |
| 【发表评论】【加入收藏】【告诉好友】【打印此文】【关闭窗口】 |
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
本站公益事业主管:李利霞 (M/P:13220388669;023-66650335 MSN:why1315@hotmail.com QQ:498562823)
版权所有圣水寺 2005-2008 圣域佛教管理核心:圣域佛教网络团队
邮 编: 641000 电话:0832-8989201 2080105 圣域佛教文章站长:如筏
川ICP备 040078 网络安全员证号 51001818
|
|
|
|
