|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
| 佛教新出碑志集粹[上] |
|
| 作者：丁明夷释… 文章来源：佛教都市 点击数： 更新时间：2006-8-16 |
|
|
人们所说的佛法，即是非佛法。法没有自性，澄悟就会一致，因人而教则悟……启迪悟性没有不变之规则，照本官一讲就没有法……
原典
须菩提，于意云何?若人满三千大干世界七宝①，以用布施。将欲较量，持经之功，故举若人，财宝之施，以明章句②，理实非虚。是人所得福德，宁为多不?
须菩提言：甚多，世尊。七宝……无性。
何以故?是福德，即非福德性，是故如来说福德多。所以施广而福多，由非福德性，故若是福德性，则不应宝多而福多，只由无性之福，假外缘是，故如来说福德。若复有人，于此经中，受持乃至四句偈③，为他人说，其福胜彼。财施之福，非福德性……句偈虽少，能令众……何以故?须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。般若正智，圆照无碍，无上正道④，因是发明。诸佛始则自修，终以化物，利济弘远，何莫由斯。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。法无自性，证则弥⑤同，因教悟……立悟不滞空，直论无法，可……
注释
①七宝：有二解，一指金、银、瑠璃（玻璃） 、玛瑙、碑磲（白珊瑚）、真珠、颇黎（水精） ；一指轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝。
②章句：分篇章论教义为章，分段落句读为句。
③四句倡：指以四句为偈语，字数不定，如诸行无常、诸法无我等句。
④正道：指由凡入圣，由迷界此岸到达悟界彼岸的正确的道路，一般有八种方法或途径，称为八正道或八圣道。
⑤弥：终。
译文
须菩提，你以为如何?入须陁洹果位可以得到这一想法，我能得到须陁洹果吗?修习无漏，断除三界烦恼，证悟无漏果。证悟不好命名，称为须陇洹果，是借小乘佛教「无我」之名，以阐明般若「无相」的道理。
须菩提说：不是这样，世尊。须陀洹没有得到果位的想法。为什么?须陁洹名称上入了预流，实际上没有入。不入色声香味触法这六尘之中，所以叫作须陁洹。习成无漏果位，名为追入圣道之流。不执着于果位的表相，所以无所入流，而入圣道流。忘却果位的表相，怎可无圣道流可入。我又怎能堕入声色等六尘之中！
须菩提，你以为如何?入斯陁含果位能有这一想法，我能得到斯陁含果位吗?断除欲界的惑念，只达到人我的境界。不再执着于表相之时，有这个想法吗?
须菩提说：不是这样，世尊。斯陀合没有得到果位的想法。为什么?斯陁含又叫作「一往来」，而实际上没有往来，才称斯陁含。结束了五趣轮回中的人趣，再生于人间，这样的一个往来，就明了了所得的果位。不执着于得到果位，所以实际上没有往来。如果看到一个往来，认为有实我，就不是斯陁合。
须菩提，你以为如何?入阿那含果位有这个想法，我能得到阿那含果位吗?断除欲界的修惑，不再生还欲界。证得阿那合果位时，有这个想法没有?
须菩提说：不是这样，世尊。是……为什么?阿那含又名不来，实则为无来，因此称为阿那含。达到没有人我的境界，不再来到欲界，所以叫作不来。人我和法我都空，不再执着于我，所以实际上是无来。阿那含就是这个意义。
须菩提，你以为如何?入阿罗汉道有这个想法，我能得到阿罗汉道果吗?修习智慧圆满，尽断一切烦恼。证得阿罗汉果时，有这个想法吗?
须菩提说：不是这样，世尊。为什么?实际上无法，才叫阿罗汉。因断除了烦恼，叫作阿罗汉。烦恼也是空的，无所断尽。觉悟无所断除什么，难道还另有一个阿罗汉果位?世尊，如果阿罗汉有这样想法，我得到阿罗汉道果，就是执着于人、我、众生、长寿诸相的人。世尊，佛说我得到无诤定法，为人中之最，是第一名离舍欲爱的阿罗汉。……珠胜所说第一……尽离诸欲，所以称为第一。我不这样想。世尊，我如果这样想，得到阿罗汉道，世尊就不会说：须菩提，你是乐于无诤的人。我如果产生我得阿罗汉果的想法，获离欲阿罗汉称号，就违背了无诤的信条，世尊也不应该说我是乐于无诤的人。因为须菩提并没有这样做，才叫作须菩提是乐于无诤的行为。
佛问须菩提：你以为如何?佛昔日为菩萨时在燃灯佛处，是否得到了觉悟法?下面将阐明菩萨也悟于空理，佛却问我：昔日作菩萨时在燃灯佛处所得，须菩提，在那个时候，是否能得到觉悟法?世尊，佛在燃灯佛处，确实没有得法。觉悟佛法则达到心空境界，得以信受无生无减的真谛。勤修般若智慧，得到的高级果位如日中天，悟性日益深入。堵佛见你达到如此境界，便予以传受未来成佛的预言。
须菩提，你以为如何?菩萨是否设施装饰佛住的国土?……可否设施装饰佛住的国土?不装饰佛土，世尊。为什么?设施装饰佛住的国土，就是不装饰，所以称为庄严。世上万千事物都变化无常，本质是虚空寂静。佛示意菩萨修习，以庄严作为假名。佛所住国本来是空，没有庄严这一表相。能明了庄严相的本义，所以叫作庄严。
所以，须菩提，菩萨求无上菩提觉悟，应这样生出清净之心，不应追求执着于六尘而生心。心应该空虚寂静，心是心清，净是心净……若于六尘而生心，心就不会清净。心所生出的精神作用证明，这不是终究之果，所以不应该这样。应该无所执着，而生起此心。知道了色相是空的道理，心无执着追求，生出清净之心。虽然假借生心的名羲，却没有执着于心的表相，这种不执着于心的正确观法，以其智慧遍照一切。这就是以不住之法，住于般若之中。
须菩提，比如有一个人，身体如须弥山王，你以为如何?这个身体大不大?空假就如同须弥山，虽有大的名声，却都不是实体所在。佛以须弥山比喻为大的身体，以便破解上文执着六尘之心，所以才有大身说的发生。
须菩提说：须弥山的身体很大，世尊。为什么?佛说身体是空，称为大身。我们试看泰山，木头和石头共成一坛，调和众多的树林，就假名为大。木石之类本来没有自性，又何大之有！所以，佛说身为空，称为大身。不应该生心，以执着于身的表相，如色声等六尘之相，都不可以执着追求。
原典
须菩提，于意云何?须陁洹①能作是念，我得须陁洹果不?修习无漏，证无漏果。悟无所得名，须陁洹借小乘之无我，明般若之忘相。
须菩提言：不也，世尊。是人不起得果之念。何以故?须陁洹名为入流；而无所入，不入色声香味触法，是名须陁洹。习无漏果，则名入道流。不取果相，故无流，故可入。岂以忘相，而无道流可入。复于有我，而入声色六尘耶!
须菩提，于意云何?斯陁含②能作是念，我得斯陁含果不?断欲界思，惟得人我。空相澄果之时，有斯念不?
须菩提言：不也，世尊。是人不起，得果口念。何以故?斯陁含名一往来，而实无往来，是名斯陁含。尽天人趣，获往来生。一斯往来，则明所得果。不取果相，故实无往来。若见一往来，果是生我慢③，则非斯陁含也。
须菩提，于意云何?阿那含④能作是念，我得阿那含果不?断欲界思尽，更不复来。证果之时，有斯念不?
须菩提言：不也，世尊。是……何以故?阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。达无人我，不复还来，故名不来。人法二空，无取住相，故实无不来。即阿那含，而具斯义。
须菩提，于意云何?阿罗汉⑤能作是念，我得阿罗汉道不?修习智慧，断除烦恼。证果之时，有斯念不?
须菩提言：不也，世尊。何以故?实无有法名阿罗汉。以断烦恼，名阿罗汉。烦恼性空，断无所断，悟无所断，岂复别有阿罗汉耶?世尊，若阿罗汉（以上第一条石背面）作是念，我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧⑥，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。……胜故云第一……欲如是悉离，故亦云第一。我不作是念。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那⑦行者。我若起念，计有得果，获离口口口口，我违无诤行，则世尊不应说，我是乐阿兰那。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行者。
佛告须菩提：于意云何?如来昔在燃灯佛所，于法有所得不?将明菩萨亦悟于空，口却问我：昔为菩萨于燃灯佛所授，口菩提，当尔之时，见有菩萨法可得不?
世尊，如来昔在燃灯佛所，于法宝无所得。悟法心空，得无生忍⑧。勤行般若，胜果则⑨日，菩提深入。正观诸佛，由之授记。
须菩提，于意云何?菩萨庄严佛土不?……可庄严不?
不也，世尊。何以故?庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。万行不常，毕竟空寂。示有修习，假名庄严。国土本空，无庄严相。能了无相，即以是庄严，故是名庄严。
是故须菩提，菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心。是以……如是生，毕竟空寂，心是心清，净……若于是法，而生心者，即非口净。心所⑩证之，累非口竟果，故不应如是。应无所住，而生是心。知色相空，心无所住，生清净心。虽假生心之名，而无住心之相。无住正观，惠照湛然，是则以不住法，住般若中。
须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何?是身为大不?……空假，如须弥山，虽有大名，皆非实体……以为大身，破前取色之心，故起大身。
须菩提言：甚大，世尊。何以故?佛说非身，是名大身。观乎泰山，木石同坛，和合众林，假名为大。本无自性。何定大耶！所以佛说大身，是名大身，不应生心。以取身相，如色声等，不可取也。
注释
①须陁洹：梵文Srotapanna，意译预流，小乘佛教修行五种果位之一。预流果指通过思悟「四谛」（苦集灭道）而断灭一切诱惑达到的最初修行阶段，据称由此可进入「无漏」的圣道流。
②斯陁含：梵文Sakradagamin：意译一来，小乘佛教修行五种果位之一。一来果指通过思悟四谛而断除与生俱来的烦恼所达到的果位。达到此阶段，仍需升天上及生人间各一次，方可最后解脱。
③我慢：我（梵文Atman）意为生命、自己、身体，指支持人和事物的内部主宰，有人我、法我二种。慢（梵文Mana）意为傲慢自负，慢有七种，其中的「我慢」指不认识「我」乃五蕴的因缘和合，而认为有实我。
④阿那含：梵文Anagamin，意译不还，小乘佛教修行五种果位之一。不还果指通过修行完全断除欲界的修惑，达此果位不再生还欲界。
⑤阿罗汉：梵文Arhat，小乘佛教修行的最高果位，已断除三界见、修二惑，无一切烦恼，应受天人供养，永入湼盘而不再生死轮回。
⑥无诤三昧：无诤（梵文arana），诤为烦恼之别名，三昧（梵文Samadhi）意为定，故无诤三昧指通晓空理，能不恼众生，也使众生不起烦恼。据说只有佛及阿罗汉可达到无诤三昧境地。
⑦阿兰那：即无诤之音译。
⑧无生忍：无生指认为一切现象的生灭变化，都是世间来生虚妄分别的产物，本质在于「无生」。无生即无灭，一切法性皆空，无生无灭，不来不去。忍指对真理的认可。故无生忍意为相信无生灭这「实相真如」的理论。
⑨则：效法。
⑩心所：梵文（ittasamprayuktasamskara），指相应于精神作用主体——心王而起的心理活动和精神现象，为「心」所有，故名心所。
译文
须菩提，如同恒河中所有沙粒的数量，有这么多沙粒的恒河，你以为如何?这些恒河沙数，应该说很多吧?……恒河沙而……中之口沙，亦复如彼，如……不耶?
须菩提说：很多，世尊。但恒河诸流，尚且多得无数，何况恒河中的沙数?用沙粒来数河数，河尚且无数，更何况沙粒数量，实在是很多。
须菩提，我现在对你实言相告：如果有善男子、善女人，用七宝装满你所住的有如恒河沙数量的三千大干世界，以作布施，得到的福报多不多?
须菩提说：很多，世尊。无自性的福业，施舍广大而一福报也多。有如恒河沙数量的三千大千世界，其数量无法测度。所以，知道布施所得到的福报，也是极多的。
佛对须菩提说：善男子、善女人，受持《金刚经》以至四句偈等，为他人讲说。此种行善所得的福报，胜过施舍财宝。财宝的施舍虽然多，但无益于以智慧解读佛经……
佛又对须菩提说：为人讲说《金刚经》以至四句偈等，应当知道此等讲经之处，一切世间天、人、阿修罗，皆应存恭敬之心，如供养佛塔佛寺一般。佛更标示殊胜之羲，劝人修行善果。佛涅盘以后，留有塔庙遗像。如果有人讲说《金刚经》以及四句偈，则一切天、人、阿修罗等，皆应存恭敬之心，如供养塔庙一般。何况有人，最善于受持读诵此经?须菩提，应该知道，此人将成就无上希有之法。般若智慧，引导人们开智觉悟之心。有人受持般若正智，必然相信而后理解。此人可以成就无上菩提，所以说是最上第一希有之法。凡有佛经所在之处，即是有佛，尊重佛经即尊重弟子。有佛经之处，即可成就最上希有之人……人有差别，不能成就希有之人，尊重佛经，也犹如尊重弟子。
原典
须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何?是诸恒河沙，宁为多不?……恒河沙而……中之口沙，亦复如彼，如……不耶?
须菩提言：甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙?以沙数河，河尚无数，况复于沙，实为甚多。
须菩提，我今实言告汝：若善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不?
须菩提言：甚多，世尊。无性之福，施广福多。沙河大千，其数无量。故知所得福，至于甚多。
佛告须菩提：善男子、善女子，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说。而此福德，胜前福德。财施虽多，无益惠解。口句口沙，必趣菩提，以此校……
复次，须菩提，随说此经，乃至四句偈等。当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。更标胜义，以劝修行。佛灭度后，有塔庙遗像。若复有人，随说此经，兼持句偈，则天人口口口当供养，如彼塔庙也。何况有人，尽能受持读诵?须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。般若正智，能趣菩提。若人受持，必生信解①。即知是人，能成就无上菩提，故云最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。……处，则上成就希有之人，胜……有差降，由（犹）如尊重弟子。
注释
①信解：指闻佛说法，先生信心，后达理解，故称信解。又根机迟钝者（钝根）信之，根机锐利者（利根）解之，也称信解。
译文
这时，须菩提向佛问道：世尊，此经应该叫作什么?我们应该如何奉持?上文巳阐明的道理，都没有一成不变的定法。法虽然没有一定，但教授必有所尊崇。须菩提想要弄清楚，所以提出这个问题。
佛告诉须菩提：这一经名字叫作《金刚般若波罗密》。你应当奉持这一名字。般若波罗密，明显出于中道。能使众生渡过贪爱的浊流，超脱于涅盘彼岸……此经有如此殊胜的意义，你应当循名求实，依照其名字的本羲而奉持。这是为什么?须菩提，佛说般若波罗密，则非般若波罗密。佛说什么是妄。妄由执着于错误的见解产生。这种妄病除去，应该舍弃真法。如果执着修持般若波罗密，……就会产生诸种烦恼。所以，佛说般若波罗密，无定法就叫作般若。须菩提，你以为如何?佛是否曾经说法?
所以则……
须菩提对佛说：世尊，佛不曾说法。佛不滞留于言词，终身言说而实际上未曾言说。佛不执着于法要，终身说法而实际上未曾说法……那么说者，不知……
须菩提，你以为如何?三千大千世界，其所有微细的尘土，是不是很多?
须菩提说：很多，世尊。
佛又说：须菩提，世上有许多微细的尘土，佛说不是微细的尘土，因此名字叫作微尘。佛又说世界，也不是世界，因此名字叫作世界。佛不自信。积累无数微细的尘土，构成世界……须菩提，你以为如何?你能以三十二种神异容貌见到佛吗?
须菩提说：不能的，世尊。不能以三十二种神异容貌见到佛，为什么?佛说三十二相，即不是相，因此命名为三十二相。
须菩提，如果有善男子、善女人，用与恒河沙数相等的身命来布施；如果还有人受持《金刚经》以至四句偈，为他人说法，所得的福报很多。多以自己的身命用作布施，胜……自己也没有了生命……。
这时，须菩提听到佛讲说《金刚经》。深刻理解了经中的经义旨趣，激动得泪流满面，对佛说道：世上人间希有的世尊，佛对我讲说如此深奥的经典，我从过去修行所得的慧眼，不曾听到这样博大渊深的佛经。须菩提过去修持得到慧眼，从有中悟出了空的道理。现在听到此经，于蒙懂中获得了最好的解答。耽入空理愈久，所得的旨趣愈深。须菩提将要以自己闻法所得，教授他人，以示未来……
须菩提又问：世尊，如果有人听闻《金刚经》，生出清净信心，就是得到了般若的真实之相。这个人应该成就最希有的功德。执着于般若相，生出清净心。得到清净心，就能洞察般若真实的相状。得到这一实相，必然趋于觉悟。修成菩提果位，就叫作第一希有功德。
世尊，这个实相，应该不称为相。所以佛说叫作实相。真空……世尊，我现在闻听讲说此经，信任理解而接受修持，不是一件难事。须菩提亲自受到佛的授记，体悟空法已久。又听闻《金刚经》讲解，让他信任理解并非难事。如果在未来之世，五百年后，有一众生，得以听闻此经，信任理解而受持，他就是最为希有之人。五百年后像法时代中，佛已去世……此人深晓《金刚经》的博大内容，无人能出其右。这是为什么?这个人不执着于我相、人相、众生相、长寿相。为什么?这个人被称为第一希有之人，是因为他不执着于上述诸相，所以能信任理解此经，最为希有。这是为什么?我相就是非相，人相、众生相、长寿相，也即是非相。对我而言，没有相状。迷妄而认为有我。能明白我相就是非相，就是不执着于人、众生、长寿诸相。为什么?脱离一切诸相，就称为诸佛。为什么?这个人达到了无我的境界，就是希有之人。能脱离诸相束缚，就是觉悟。所以，他是希有之人。佛告诉须菩提说：是这样，是这样。佛印可须菩提所说的话。如果有人听闻此经后，不惊讶、不恐怖、不畏惧，应当知道这个人是非常少有的。无为法有种种差别，如同肾圣的优劣一样。达到佛乘之人，不同于达到缘觉、声闻的中小二乘之人。后者系缚于因果和福德报应之中，听闻《金刚经》的深奥意义，一定会惊讶、恐怖，能做到心不畏缩，已是很少见了，何况还能信解受持！为什么?须菩提，如来说波罗密（到彼岸）为第一，不是波罗密第一，因此称为第一波罗密。诸法没有第二之说，所以叫作第一。到达了涅盘彼岸，相对于迷流此岸而言。此岸的浊河流尽，彼岸之说又何曾之有。由此知道，诸法都以假名出现。摆脱了假名之累，名字不再有任何意义。所以，又不是第一。弄清了此中含义，就可以步入更深的法门。因此称为第一波罗密。
原典
尔时，须菩提白佛言：世尊，当何名此经?我等云何奉持?前来所明，皆无定法。法虽无定，教必有宗。欲口口口，口起斯问。
佛告须菩提：此经名为《金刚般若波罗密》。以是名字，汝当奉持。般若……了出中道，渡贪爱流，超到彼岸……胜义，汝当修名责实①。依是奉持。所以者何?须菩提，佛说般若波罗密，则非般若波罗密。说……是妄，由执见②生。妄病既除，真法应舍。若执持般若……烦恼，故佛说般若波罗密，则无定法名般若也。须菩提，于意云何?如来有所说法不?……所以则……
须菩提白佛言：世尊，如来无所说。于言无滞，终身言而未尝言。于法无取，终身说而未尝说。知我所说，则法尚应……则言者不知。……
须菩提，于意云何?三千大千世界，所有徽尘，是为多不?
须菩提言：甚多。世尊。
须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。无自信、积彼微尘，以成世界……
须菩提，于意云何?可以三十二相见如来不?
不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相。即是非相，是名三十二相。
须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命③布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福（以上第二条石正面）甚多。多以身命布施，胜……经累尽自无生……。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣。涕泗悲泣，而白佛言：希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼④，未曾得闻如是之经。昔得慧眼于有见空。今闻是经，于……吉解。空久得深趣，将欲起教以示未……
世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相⑤。当知是人，成就第一希有功德。口口着相，是清净心，则能照般若真实之相。得兹实相，必趣菩提。菩提果成，即名第一希有功德。
世尊，是实相者，则是非相。是故如来，说名实相。真空……世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。亲承受记，久悟空法。今复闻说，信解非难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。像法之中，去圣逾……了甚深意，无出其……何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。何以故?此人得名第一希有者，为不着如是等相，故能信解是经，得为第一。所以者何?我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。于我无相，妄计有我，能了我相非相，即不着人、众生、寿者矣。何以故?离一切诸相，即名诸佛。何以故?此人无我，即为希有者。能离诸相，即是菩提，故为希有。
佛告须菩提：如是，如是。印可其说。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。于无为法，而有差别。如是贤圣优劣，不同中小二乘⑥，系执因果、福德报应，闻是深义，必当惊怖，能不怖畏，已是希有，况能信解而受持耶！何以故?须菩提，如来说第一波罗密⑦，非第一波罗密，是名第一波罗密。诸法莫二，故云第一。到彼岸者，为对此流。此流已尽，彼岸何有。是知诸法，但示假名。累尽名去，故非第一。于斯了载，能入深门，故是名第一波罗密。
注释
①责实：求实。
②见：梵文Drsti对事物的见解，一般泛指错误的见解。
③身命：身（梵文Kaya），六根之一，指有触觉的肉体及其机能。命（梵文jiva）指灵魂。
④慧眼：佛教所说三眼（肉眼、天眼、慧眼）或五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之一。慧眼可见物质、精神之物，见空理。
⑤实相：梵文Oharmadhatu，同涅盘、真如、法性等概念的含义。认为世俗认识的一切现象为「假相」，唯有摆脱这种认识，才能显示诸法「常住不变」之真实相状。
⑥中小二乘：二乘指引导教化众生达到解脱的两种途径，一般称声闻（小乘）、缘觉（中乘）为二乘。
⑦波罗密：梵文Paramita，意译为到彼岸，指从生死迷界此岸到达涅盘解脱彼岸。
译文
须菩提，须知忍辱波罗密，佛说即非忍辱波罗密。忍辱这种行为，表明了无我之境。忍受他人的辱害，是一种殊胜的行为，本质在于无我。为什么?我过去世曾为歌利王，割截身体而忍辱。我在那时，无我相、人相、众生相、长寿相。无人相，无我相，则谁忍、谁辱?为什么?我在过去世时，身体被节节肢解。那时，我如果执着我相、人相、众生相、长寿相，应该生出怒恨之心。割截无我主体，以表明无忍辱为不可取。佛举例不生瞋恨，则瞋恨由无忍而生已明白无误。无我是为小乘，如执着于我相，则……今佛以割裂肢体，而不生怒恨心的事迹表明，外在的表相不能扰乱佛心，究其原因，只在于无我。
须菩提，我又想起在过去五百世，作忍辱仙人，那时，我没有我相、人相、众生相、长寿相。弄明白没有我相的道理，非相正由此产生。佛在那时，已达到了这种境界。所以，须菩提，菩萨应脱离一切相，发无上正等正觉之心。佛阐明了离开诸相的道理，……达到悟境，并无一定之法。生出执着于相之心，不也是一件难事吗！不该执着于六尘而生心。觉悟没有一定相状可以把握，何况是六尘！相是假名，不应执着于相而生心。应该生出无所执着之心……若心有所执着，即不是执着……所以，佛说菩萨心，不应执着于物质而生出布施之心。引用佛上文所说，以证明现在所讲的道理。须菩提，菩萨为了利益一切众生，应该这样布施。……不执着于相而布施。佛说，一切诸相，即不是相……佛说福德因果报应……一切诸相，都是由于众生的痴妄心所引发。布施法性本来皆空，所以都是非相。佛又说，一切众生，都不是众生。如执着于相而布施，那么就有施舍和接受的人。现在不执着于相，也就没有我相和人相产生。法性皆空，所以众生不是众生。
须菩提，佛是说真话、实话、真实不虚话的人，不说假话，不说不相同的话。
须菩提，佛修行所得到的法，没有实虚的分别。有实有虚，为的是约束教法以示导众人。无实无虚，物我两忘而自我修化。所以，佛说法是以实遣虚，虚法被人们忘记，实法也就不复存在。佛法无实又无虚。
须菩提，如上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 >> |
|
| 免责声明：作品版权归所属媒体与作者所有!!本站刊载此文不代表同意其说法或描述，仅为提供更多信息。有异议请联系我们。 |
|
|
|
| 文章录入：多多 责任编辑：多多 |
|
上一篇文章： 尼泊尔佛教 |
| 下一篇文章： 没有了 |
| 【发表评论】【加入收藏】【告诉好友】【打印此文】【关闭窗口】 |
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
本站公益事业主管:李利霞 (M/P:13220388669;023-66650335 MSN:why1315@hotmail.com QQ:498562823)
版权所有圣水寺 2005-2008 圣域佛教管理核心:圣域佛教网络团队
邮 编: 641000 电话:0832-8989201 2080105 圣域佛教文章站长:如筏
川ICP备 040078 网络安全员证号 51001818
|
|
|
|
