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| 佛教新出碑志集粹[上] |
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| 作者：丁明夷释… 文章来源：佛教都市 点击数： 更新时间：2006-8-16 |
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果菩萨心执着于法而进行布施，就有如人们走入黑暗之中，一无所见。……如果菩萨心不执着于法而进行布施，有如人们双目，看见阳光照耀万物。
原典
须菩提，忍辱波罗密①，如来说非忍辱波罗密。忍辱者，明无我口，人辱……为胜行，本无我。何以故?如我昔为歌利王②，割截身体。我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。无我、无人，谁忍、谁辱?何以故?我于往昔节节支（肢）解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。……割截无我，以明无忍。今举不生，瞋恨复明。无我小乘，计执我相，则……口。今隳裂肢体，不生瞋恨者，则复何外相预其闻乎！知无我矣。
须菩提，又念过去于五百世，作忍辱仙人③，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。了无我相、非正此生。当于尔时，已达斯趣。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。从前……今明离相，……．菩提，且无定法，发心取相，不亦难乎。不应取色生心，不应住声、香、味、触、法生心。菩提无定相可取，况六尘乎！是假名相，不应生心住于此也。应生无所住心。以有所住，即……岂生心哉。若于无所住……生心，是未免于……非谓别生无所住心也，故下。若心有住，则为非住。……无所住也，言为心……有住则为……无所住也。是故，佛说菩萨心，不应住色生心布施。引前佛说，以证今义。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是
布施。生欲求……利益不……不住相布施也。如来说一切诸相，即是非相。……说福德因果报应……相，皆因众生妄心起念。布施于法性本空，是故非相。又说一切众生。则非众生。若住相布施，则见有施者、受者，今不住相，则无我相、人相生。性空故，即非众生。
须菩提，如来是真语者、实语者、如语④者、不诳语者，不异语者。……我人相及……不生信……
须菩提，如来所得法，无实无虚。有虚有实，约教以示人。无实无虚，两忘而自化。故如来说法，寄实以遣虚。虚法既忘，实法亦口口，于是法无实无虚。
须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人人阇，则无所见……不了般……如入无口所……若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光照见种种色。
注释
①忍辱波罗密：六波罗密（梵文Satpramita）之一，忍辱（梵文Kasanti）意为忍耐、安心，能忍受他人的侮辱、恼害等。
②歌利王：又译迦利王，意译为闘诤。玄应《一切经音义》卷三记：歌利王，或言迦利王，论中作迦兰浮王……此译云闘诤。《西域记》云：在乌仗那国瞢（左扌右昌）厘城东四五里。又有《歌利王害忍辱仙》本生，见《大般涅盘经》卷三十一。
③忍辱仙人：指佛于过去世为忍辱仙人，为歌利王肢解身体的本生故事。
④如语：如实、如法之语，真实不虚的言说。
译文
须菩提，未来世时，如有善男子、善女人，能受持诵读《金刚经》，佛就以佛的智慧，完全知道并见到这些人，都得成就无量无边的功德。
须菩提，如有善男子、善女人，在上午，以恒河沙那样多的身命布施。中午时，以恒河沙那样多的身命布施。下午时，又以恒河沙那样多的身命布施。如此无法测量的百千万亿劫中，以身布施。如果还有人，听闻这一经典，信心不再退转，所得的福报要胜于以身布施，更何况书写此经，受持诵读此经并为人解说?……能够测量吗?
须菩提，总而言之，这一佛经有着不可思识、不可称量的无边功德。不执着于相的福报，就等同于表示绝对真理的真如。所以不可思量其轻重。这样的功德，怎能有边际！佛为发心大乘者说法，为发心佛乘者说法。上品之人具有利根，明了真如实相，名称大乘，得到无生观法。深研玄秘经藏，加以最上称号，非佛料简二乘而不为之说法。然而，缘觉、声闻二乘的人，不能解明经中的深义。如果有人，受持诵读这一经典，为广大众生讲说，则佛能完全知道并看到此人，都会成就不可称量、没有边际、不可思议的功德。大乘道中最上品之人，能够以般若智慧利益自己同时利益他人。对这些人，佛以佛心悉知，以佛眼悉见，知道他们会成就无相的殊胜之义。此法脱离一切诸相，法性常住。所以，可知其功德是不可称量、不可思议的。这样的人们，则有大力能荷担如来的无上正等正觉的重任……为什么?须菩提，如果有人耽乐于小乘之法，执着于我、人、众生、长寿诸相，就不能听受读诵此经，也不能为他人说法。小乘执着于诸相，不可能信奉经中的深奥大羲。
须菩提，此经所在之处，一切世间天、人、阿修罗都应当供养。此经在处，如同见塔，都应当恭敬礼拜，绕塔行礼，敬洒香花。此经所生出的诸佛，都达到了无上正等正觉之道。所谓塔，是堵佛遗像之所在，明了了经中大羲，应孩礼拜佛塔。听闻佛经而觉悟，就如同见到了佛。所以，此经所在之处。如同有塔，也扩大了佛的遗像，天、人、阿修罗都应当供养，行礼绕塔以表示尊敬之意，散洒香花以申明纯净信仰之心，而不是说用香花启发觉悟，用恭敬的态度来解析空理。
其次，须菩提，善男子、善女人受持读诵此经，如果被世人所轻贱，是因为他们前世所作罪业的报应，本应堕入恶道轮回之中；他们被今世人们所轻贱，但读诵此经，其前世的罪业也会销解，应当得到无上正等正觉。佛以此语敦劝持诵此经的人。业报不好……信奉并读诵此经字句，能生出对佛信心的人，已经在千万佛所在之处，种下善根，怎能还被人轻贱呢！何况佛为具有上乘根性的人说法，不应苟且劝人崇信……在这里，佛是另有一番深意的。若不如此，就失去了翻译佛经者原来的意旨了。
须菩提，我想起过去无数劫以前，在燃灯佛前，见到八百四千万亿亿诸佛，都曾供养奉持，无一例外。……
如果有人，在今后的末法时代中，能够受持读诵此经，所得到的功德，与我过去世供养诸佛的功德相比较，供养诸佛不到读经的百分之一、千万亿分之一，以至不及于人们计算、譬喻所能想到的任何数字或比喻。末法时代的人们，难以发出珠胜之心。所以，现在受持经典所得的福德非常多，与佛过去供养诸佛的功德相比较，后者不到百分之一，乃至……不知其功德有多少。
须菩提，如果有善男子、善女人，在以后的末法时代中，受持读诵此经，所得到的功德，我一一加以说明。那么，就会有人听说后，内心狂乱，狐疑不信。施舍极多的福报，人们多是取其表象。而疏解注释佛经的功德，必然趋向无为，以菩提的殊胜善因，因此而觉悟。一旦觉悟，即可得到契合真理的证果。其中的道理，一时难于评叙。小乘之道执滞偏狭，不懂得佛说的真理，所以会心狂意乱，狐疑不能相信。
须菩提，你应当知道，此经的经义不可思议，读诵此经所得的果报也同样不可思议。羲理深奥的玄秘珍藏，必然归结为菩提之道。供养百千万诸佛的功德，比不上受持读诵此经的功德。所以，还是无相胜高一筹，经羲不是人们所能想象的。至于果报的功德，也同样是如此。
原典
须菩提，当来之世，若有善男子、善女子，能于此经，受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
须菩提，若有善男子、善女人，初日分①，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼；何况书写，受持读诵，为人解说?……可量乎?
须菩提，以要（以上第二条石背面）言之，此经有不可思议、不可称量无边功德。……也，无相之福与真如②等，故非思……其轻重。如是功德，岂有边际耶！如来为发大乘者说，为发最上乘者说。上品利根，了真如相，是名大乘，得无生观。深入祕藏，加最上之号，非如来聊（料）简③二乘而不为说。但二乘之人，未能解了耳。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。大乘最上之人，能以般若自利、利他者，佛心悉知，佛眼悉见，皆知是人成就无相胜义。是法离一切相，无断常④边。故其功德，不可称量思议知也。如是人等，则为荷担如来、阿耨多罗三藐三菩提。……人口般若广……运胜义……何以故?须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见；则于此经，不能听受读诵、为他人说。小乘着相，于此深义，不能信奉也。
须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸香花而散其处。此经士⑤生诸佛，无上正遍知⑥道。塔者，诸佛遗像之所在也，了义当趣。菩提闻经，即如见佛。故是经所在之处，同于塔，广遗像，故天人修罗所应供养，作礼围绕示尊敬之意，花香散洒表净信之心，非谓求悟于香花，解空于墼（罄）折⑦也。
复次，须菩提，善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业⑧，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为销灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。以此敦劝持经之人。尔夫业若口口应口口道即是口根……信奉而读诵此经……句能生信心者，此人已于千万佛所，种诸善根，复若为人轻贱乎！况此口佛……上乘者说……不应苟劝口人崇信而……如来别有深义乎！为译经之人失其旨也。
须菩提，我念过去无量阿僧祇⑨劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他⑩诸佛，悉皆供养承事，无空过者。明我……所……提亦由……功……
若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。末世人记（纪）胜心难发，故于此时口持经口口德甚多。以我昔供养校量，百分不及其一，……至……亿……功德不知。
须菩提，若善男子、善女人，于后末世受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。极施之福，人皆取相，章句功德，所趣无为。菩提胜因，因是而悟。悟则获证⑾，卒难详说。小乘执滞，谓无是理。是以狂乱，狐疑不能口信。
须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。深奥秘藏，归趣菩提。以供养百千万佛，由（犹）不如持经功德，故无相胜。义非思议。及至于果报，亦复如之。
注释
①初日分：一日分三时，即初日分、中日分和后日分，初日分指上午。
②真如：梵文Tathata，又译为如、如如，意为事物的真实性质、状况，如法性、佛法等属同类概念。
③聊（料）简：料意为度量，简意为简别。指论究观点、精密回答解释，如临济宗的「四料简」。
④常：梵文nitya，意为常住，永远不变，生生不灭，绝无间断。如法身常住。
⑤士：同式字，意为用。
⑥正遍知：意为真正遍知一切法，亦译为正等觉等。
⑦墼（罄）折：意为躬身如石罄之背，以示恭敬之意。
⑧业：梵文Kama，泛指一切身心活动，主要有身业（行动）、语业（言语）和意业（思惟）三种。由于三业的善恶，必有相应的报应，称为业报。
⑨阿僧祇：（梵文Asankhya），意译为无数，表示极为久远的时间单位。据《大智度纶》卷四。问曰：几时名阿僧祇?答曰：天人中能知算术法，极数不复能知。
⑩那由他：数目名，相当于亿。
⑾证：指修习正法，体悟真理。
译文
这时，须菩提向佛问道：世尊，如果善男子、善女人，发无上正等正觉之心后，应如何修持，使此心长住菩提道中?怎样才能降伏其心?在首章中，须菩提已向佛发过此问，以阐明发心降伏「住」相之义。今再提出这一问题，恐怕是还有障碍。悟解堵法的空相，不应执滞于「道」 。因此，这里有再次破除实无的必要。
佛对须菩提说；善男子、善女人，发无上正等正觉心的人，应当生出这样的心，我应该使一切众生归于涅盘。众生由因缘相合而生出，本来没有法，因痴妄之心的执着，生起求生之相。现在已觉悟到性空之理，则和合众生的缘法自会消灭。人们要归于菩提中道，应族生发这样的认识。使一切众生灭度，但实际上并没有一个众生得到真实涅盘。……佛要灭除众生的迷妄之心，不能脱离妄心。现在妄心既除，无……反照于性空之理，诸法无常，我也无身，则由谁来承受涅盘?为什么?如果菩萨有我相、人相、众生相、长寿相，就不是菩萨。脱离这四个相，就叫作无我。我既没有了，还有谁会涅盘?这是为什么?须菩提，确实没有法能发出无上正等正觉之心。菩提无……心者，生空也。法空讲诸法空无之理，人空讲无我之理。法空无所执着，无我则利于降伏众生之心。……因而，又怎能另有一个我，说是要超度众生！须菩提，你以为如何?佛在燃灯佛处，有法得到无上正等正觉吗?如前所说，没有法可生发菩提之心，就是说，不应该在燃灯佛处受到发菩提心的授记，就此可以斩断这一疑问。所以，佛反问善吉（须菩提）：你以为如何?佛在过去时，有方法得到菩提吗?
没有，世尊。以我所理解的佛说的本义，佛在燃灯佛处，没有法得到无上正等正觉。须菩提以他所理解的佛说以申明殊胜之义，因无法可得，所以受到发菩提心的授记。那里有发心而得菩提心的！佛想要阐明不发心得法的道理，这才是真正的发心啊！
佛说：是这样，是这样。须菩提，确实是无法，佛得到无上正等正觉。……须菩提，如果有法，佛得到无上正等正觉，燃灯佛就不会向我授记：你在未来将会成佛，号称释迦牟尼。在菩提中有法，才能生发如此之心。如果不证悟这个果位，定光佛不应该为佛授记。因为确实没有法，得无上正等正觉。因此，燃灯佛对我授记，这样说：你在未来世将得成佛，号称释迦牟尼。以般若智明了诸法，如觉悟人、法二空，离断口口。难道还另有法可得菩提吗?正由于不能得到的原故，所以燃灯佛知道我修持证悟的程度，才对我授记啊！为什么?所谓如来，就是诸法如如之意。所谓如，就是法性。法性清净无垢，没有定性，于是沟通于感觉，不能都是真如。如的性质，既如阴又如阳，既明亮又昏暗，这就是如来的本羲。菩提心也是空相，而且没有主体，这样，怎能在有法中得到菩提心！如果有人说：佛得无上正等正觉。……须菩提，确实是没有法，佛得无上正等正觉。……须菩提，佛所得无上正等正觉，在这其中既无实法，又无虚法。佛排遣实、虚二法。上文所说以有法得菩提心，是为虚妄。以无法证悟菩提心，才是真实的。现在，佛又依托于无以排遣有，假借实以申明是虚。虚，有的迷妄既已排除，实、无之法也就没有存在的理由。在这里，只是约束偏道而取其中道，哪里还有什么虚实之分！所以，佛所说的一切法，都是佛法。一切法之中，都有中庸之义。能够取其中道，就可契合于真如。所以，堵法得到中道，都是佛法。须菩提，佛所说的一切法，都不是一切法，所以名称一切法。一切法由因缘和合所生，本来都没有自性。没有自性就是非有，所以即非一切法。因为法来自因缘，就生出了假名。假名就是非无，所以叫作一切法。须菩提，譬如人的身体长大，一切法，假借因缘而生出，如同人的身体，也要凭借百骸九窍，以脸上颊肉而生存。
须菩提说：世尊，佛说人身长大，指的不是遍满虚空的大身，所以叫作大身。……人身长大，要假和合各种缘分。缘分不同，则为……名字叫作大身。这就知道不离口身而有大身，不离因缘而生出法……难道还另有一种涅盘吗?
须菩提，菩萨也是这样。劝勉菩萨也应该这样解悟，奉行中道。如果这样说，我应使无量众生得到涅盘，也就不称为菩萨。为救度众生计，所以要执着于相，不趣入中道，也就不能叫作道心众生了。为什么?须菩提，确实没有法，可以叫作菩萨。在和合积众有为法的五蕴之中，确实没有一法，就叫作菩萨。所以，佛说一切法，都没有我、人、众生、长寿这四相。这一段话，结束前面所言。没有法叫作菩萨，所以菩萨不执着于这四相，没有这四相，也就不应该另有菩萨来度化众生。
须菩提，如果菩萨这样说：我应当设施装饰佛土，就不叫菩萨。……为什么?佛所说设施装饰佛土，就是不设施装饰，所以名称庄严。不着于相而设施装饰佛土，就是无相庄严之法。能明了无相的真羲，就叫作庄严。所以，菩萨不能设想我可以设施装饰佛土。须菩提，如果菩萨通达无我之法，佛就说这才叫真正的菩萨。对人而言无我，对法而言无我，人法二空；视四相为虚妄，不执着于六尘。能这样做的人，就不应口。令众生达于涅盘，设施装饰佛国净土，如此通达豁解的人，是真正的道心众生啊！
原典
尔时，须菩提白佛言：世尊，若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?首章此说，以明发心降住之义，今恐……则障，解空不住道，故于此重破实无……
佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。众因缘生，本非有法。妄心执着，起众生相。今悟性空，则众缘自灭。菩提中道，应发是心。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。……想尔若计灭此妄，无离妄心。今有妄既灭，无……反照于性，不住于常，及吾无身，谁受灭度?何以故?若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。离彼四相，是名无我。于我无矣。谁当灭耶?所以者何?须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。菩提无……心者，生空①也。法空无所住，生空普降伏，……岂复别有一我，云度众生哉?须菩提，于意云何?如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不?若前云，无法发菩提心，则不应于燃灯佛所受菩提记，砍断此疑。故却问善吉②云：于汝意以为云何?如来于昔时，有方法得菩提不?
不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。推解于佛以明胜义，以无口得，故受菩提记。岂有口心者而口菩提耶。欲明不发得法，乃真发心耳。
佛言：如是，如是。须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。许善吉口是成前问之无得。须菩提，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛则不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。于菩提中为有法，可得发如是心，则不证斯果，定光③不应授记。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛舆我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以般若智了诸法，如悟口法空，离断口口，岂别有法得菩提耶！以是无得之故，故燃灯佛知我修证，与我授记耳。何以故，如来者，即诸法如④义。如者法口也，定性清净，无有定口，遂通于感，勿得皆如。既如阴如阳，亦不暾⑤不昧⑥，口斯如来义成。口口口此空相寂，然无体，岂于有法而得是耶!若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。若有此言，口口如口，须菩提，实无有法，佛得阿耨（以上第三条石正面）多罗三藐三菩提。口诸法口口则如来口口口有得法中得菩提也。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。口口双遣也。前云以有法得者，虚妄也。以无法证者。真实也。此乃寄无以遣有，假实以明虚。虚有之妄既除，实无之法亦尽。但约边以取中道尔，于是中岂有虚实耶。是故如来说一切法，皆是佛法。一切法中，皆有中义。能趣中道，即会于如。故诸得中皆佛法也。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。因缘生法，本无自性。无性非有，故即非一切法也。为因缘故，有假名生。假名非无是，故名一切法也。须菩提。譬如人身长大，一切法，假因缘生，如人身长大，亦资百骸九窍，以胲⑦而存耳。
须菩提言：世尊，如来说人身长大，则为非大身⑧，是名大身。……长大，假合众缘分，分不同则为……之，是名大身。则知不离口身而有大身，不离因缘生法……外，岂复别有涅盘耶！
须菩提，菩萨亦如是。劝菩萨亦当作如是解，行于中道。若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。以计有众生，故则着于相，不趣中道，故不得名道心众生⑨。何以故?须菩提，实无有法，名为菩萨。于五聚荫中，实无有一法，名为菩萨也。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。以结前。无有法名菩萨。故不着此四相，无是等相，则不应别有菩萨度众生也。
须菩提，若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。于内无相，不口言口口口生于水，无相不应口口口口，何以故?如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。无相庄严佛土，即非有相庄严之法。能了无相，是名庄严。故菩萨不应计我能庄严佛土也。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。于人无我，于法无我，妄于四相，不取六尘，能如此者，则不应口。有众生可灭度，有净土可庄严，通达若斯，是真道心众生也。
注释
①生空：二空（人空、法空）之一，又称人空、我空。众生为五蕴假和而成，无实体的众生，称为生空。
②善吉：即须菩提名字的意译。
③定光：即燃灯佛（梵文Dipamkara）的音译名。
④如：梵文tatha，又译为真如、如如、实相、法性等。
⑤暾：初升的太阳，喻其明亮。
⑥昧：昏暗。
⑦胲：指脸颊上的肉。
⑧大身：对人的身体而言，遍满虚空之身称为大身。
⑨道心众生：即菩萨（bodhisattva）的意译名。菩萨音译为菩提萨埵，菩提意为觉悟、道心，萨埵意为求解脱的众生，故意译为道心众生。
译文
须菩提，你以为如何?佛有没有肉眼?
是这样，世尊。如来有肉眼。佛的色相同众生一样，肉身上生眼，所以叫作肉眼。
须菩提，你以为如何?佛有没有天眼?
是这样，世尊。佛有天眼。天人因其净根，有眼可普照一切，所以叫作天眼。
须菩提，你以为如何?佛有没有慧眼?
是这样，世尊。佛有慧眼。……
须菩提，你以为如何?佛有没有法眼?
是这样，世尊。佛有法眼。洞悉一切法，和法之间没有滞碍，所以叫作法眼。
须菩提，你以为如何?佛有没有佛眼?
是这样，世尊。佛有佛眼。……
须菩提，你以为如何?比如恒河中所有的沙粒，佛曾否说过恒河沙?
是这样，世尊。佛说过恒河沙粒。佛说法时，经常用河与沙作譬喻。
须菩提，你以为如何?比如一条恒河中所有的沙粒，就有与沙粒数量相等的恒河。用这些恒河中所有的沙粒，来计算佛的世界。佛的世界多不多?
很多，世尊。一条河流的沙粒数量，等于许多条河流。诸多河流的沙粒，就如同世界。这样计算的佛世界，实在是非常多。
佛对须菩提说：你所在国土中的一切众生，有多少种心，佛都能完全知道。……为什么?佛说这些心都不是心，所以叫作心。为什么?佛都能知道这些心，说这些心都由虚妄而生起，执着于有，追逐外境而纷沓不定。由这样一些心，可以生出知见，摆脱妄见，终至一切皆空。只有清净无垢的心，才能如佛所教导的安于诸法，证悟通达事物的原委，造就叫作心。这是为什么?须菩提，无论过去、现在还是未来心都不可得到。佛以三世法自然就知道心。心这个东西，不可经常追求，也不可以得到。佛在前面说过：非心就叫作心，在这里假借永恒常在的心以破除迷妄。现在又说：追求心而不可得，在这里排遣了破除迷妄的常心。然而，心不送不迎，与外境相应而无主体。万种外境追入心中，我因此而不疲倦。千种名相容纳心中，有所求都予满足。这种情形，不就是般若的蕴含吗?
须菩提，你以为如何?如果有人，以装满三千大千世界的七宝奇珍，用作布施，此人因这个因缘，得到的福报多不多?
是这样，世尊。此人以这个因缘得到的福报很多。施舍七宝以求福德，以其果酬报所囚，所以知道福德很多。
须菩提，如果福德为实，佛就不说得到福德很多。因为福德也是空无，所以佛才说得到福德很多。……福德其性未脱离修行佛道的因地，所以说得到的果报多。七宝既已施尽，所得到的无非是假名，也不是有财宝。因为没有财宝，所以不执着于其相。佛是相应于人们的缘分而说法，就说是得福德很多。如果深入般若正道，归于中道，那么罪业不至，福德也不来。人们的心如佛教导而安于诸法，法尚且可以舍弃，其闻还有什么福德可言！
须菩提，你以为如何?佛能以圆满肉身相见吗?
不可以，世尊。佛不应该以圆满肉身相见。色是有之因，身假众缘而生成。凡是色身，都不是庄严之相，所以佛不应该以此色身出现。为什么?佛所说的圆满肉身，即非圆满肉身，所以名称具足色身。……色是非身体的身体，现一切身相。用色使空无为色，纵使有庄严之身也仍然有我。用空使色空无，虽有色身而能见佛。难道除此之外还另有色身、妙身吗?
须菩堤，你以为如何?佛可以圆满诸相见到吗?
不可以，世尊。佛不应该以圆满诸相见到。为什么?佛说诸相圆满，就不是圆满，所以名称诸相具足。以一个色身不应该见佛，现以诸相具足能够见到吗?所以，每一个相，因为是同一色相的原故，不应该以此见到佛。
须菩提，你不要说佛这样想：我应当有所说法。不要这样想。佛为众生说法，如同以笩作譬喻，所以佛没有说法上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 >> |
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