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| 佛教新出碑志集粹[上] |
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| 作者：丁明夷释… 文章来源：佛教都市 点击数： 更新时间：2006-8-16 |
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的想法，你不应该这样考虑。
为什么？如果有人说佛有所说法，就是对佛的诽谤。因为不能理解我所说之法。
佛没有定法，如果有人以为我有法，可以说他不懂般若的空理和我的所说。
须菩提，说法的人无法可说，就叫作说法，言语在於意，得意而妄言法的人，辩论空理、觉悟空理而无法可言、所以说无法可说。懂这个道理，能得到很深的法，就把它叫作说法。
原典
须菩提，于意云何?如来有肉眼不?
如是，世尊。如来有肉眼。色相同众生，即肉为眼，故云肉眼①。
须菩提，于意云何?如来有天眼不?
如是，世尊。如来有天眼。于眼净根，普照一切，故云天眼。
须菩提，于意云何?如来有慧眼不?
如是，世尊。如来有慧眼。……
须菩提，于意云何?如来有法眼不?
如是，世尊。如来有法眼。了一切法，于法无滞，故云法眼。
须菩提，于意云何?如来有佛眼不?
如是，世尊。如来有佛眼。总口众……妙身圆……佛眼是口眼……之用，如彼摸众生……身故……级口口或……谓通于无相也。
须菩提，于意云何?如恒河中所有沙，佛说是沙不?
如是，世尊。如来说是沙。如来说法，常以沙河为喻。
须菩提，于意云何?如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不?
甚多，世尊。一河之沙数等诸河，诸河之沙有如世界。如此世界，实为甚多。
佛告须菩提：尔所国土中所有众生，若干种心，如来悉知。世界已多，是中众生……数……何以故?如来说诸心皆为非心，是名为心。何以故?如来悉知，谓此诸心皆由妄起，与勿相□，逐境②交驰。如是等心，是生知见，妄法非有，毕竟皆空。唯清净心如所教住，证达本末，是名为心。所以者何?须菩提。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。以三世法求生知心。是心无常求，不可得。前云：非心名心，借常心以破妄。此云：求不可得，又遣破妄之常。然不将③不迎，应而无主。万境咸入，我用不疲。千相取容，其求皆给。不唯般若之蕴乎！
须菩提。于意云何?若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不?
如是，世尊。此人以是因缘，得福甚多。施宝求福，以果酬因，故知福德甚多。
须菩提，若福德有实，如来不说福德多。以福德无故，如来说得福德多。……性未绝因地，故说果多。七宝既尽，假名所获，亦非有宝。非有宝故，故不取相。是以如来应缘而说，云得福多。若行深般若，归趣中道。罪既不至，福亦不来。心如教住，法尚应舍，有何福德，于其间哉！
须菩提，于意云何?佛可具足④色身⑤见不?
不也，世尊。如来不应具足色身见。色为有分，身假缘成。凡是色身，皆非妙相，故不应以此见如来也。何以故?如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。……色非身之身，见一切身口。以色色空，纵妙身而有我。以空空色，虽色身而见佛。复舍此而别有色身、妙身耶！
须菩提，于意云何?如来可以具足诸相见不！
不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。以一色身不应见佛，今就诸相得见不耶?则一一相中，同（以上第三条石背面）一色相故，不应以此得见如来。
须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。为来生说，如彼筏喻。故如来无说法之念，汝不应作是思惟。
何以故?若有人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。法无定法，说岂说耶！若人以为有法，可说是人不解般若空义与我说……
须菩提，说法者无法可说，是名说法。言者在意⑥，得意而妄言法者，辩空、悟空而无法。空本无法，故云无法可说。了是义者，得法甚深，故云是名说法。
注释
①肉眼：佛教所说五眼之一。五眼即肉眼（肉身所有之眼，可看到无遮蔽的可视物质）、天眼（天人所有之眼，修禅定可得，可看到假象，看不到实相）、慧眼（二乘人所有之眼，可看到真空无相之理）、法眼（菩萨所有之眼，可照见一切法门，利益他人）、佛眼（佛所有之眼，可悉见、悉知一切）。
②境：指感官和认识的对象，又称为境界。
③将：送。
④具足：圆满。
⑤色身：指由四大（地、水、火、风）、五蕴（色、受、想、行、识）等和合而成之身，即肉身。
⑥意：梵文manas，音译为末那，思量之意。
译文
须菩提问佛道：世尊，佛得无上正等正觉，是不是无所得?上文说到：无法可说：善吉提问，想弄明白为什么无法，所以问若无法可说，那么佛是否得不到菩提?
是这样，是这样，须菩提。我于无上正等正觉，以至于无法可得，称为无上正等正觉。菩提为无法可得，只能通过感觉才可融会贯通，所以叫作菩提。
还有，须菩提，法这个东西，没有差别，没有高下深浅可言，所以叫无上正等正觉。对于菩提道来说，没有别的门径可走。灭除色空，脱离常断，诸相平等，只服从于涅盘实相。这就是无为之法，能使千变万化、千差万别的事物，都在运行中自然得到归宿。涅盘烦恼，也会最终趋于无余涅盘的境界。在这个意义上，就叫作菩提。所以无我、无人、无众生、无长寿相的人，修持一切善法，就会得到无上正等正觉。没有这四相，表明为着修习空理。坚持这一中道，称为修持善法。不执滞于有，就叫得到菩提。须菩提，我所说的善法，佛说是非善法，所以名称善法。被叫作中道，并非排斥两边，而在对偏执见解的批判中得到正法。圣人谈空以破除有，所以叫作善法。有法既然完结，也就没有了空法，所以是非善法。以这样的看法深入菩提境中，就叫作善法。
须菩提，如果三千大千世界中，所有的须弥山王，聚集相等于山数的七宝，用作布施。如果有人以此《金刚经》以至四句偈等，受持读诵，为他人说法。那么，施宝与受持读诵说法相比，其福德不到百分之一、百千万亿分之一，乃至不及人们用计算、譬喻所能想象的任何数字或比喻。这样的比较，前面已说过。然而申明的含义，却各不相同。上文说到：法平等而无差别，不应该是佛经优于财宝。所以，再次宣说此义，以排遣对此的疑问。这是因为，般若智慧要胜过如山的财宝。
须菩提，你以为如何?你们不要说佛这样想：我将救度众生。须菩提，不要这样想。佛没有这想法，你也不要这样考虑。为什么?确实没有众生为佛所度。众生的本性是清净无垢染的，只是由于眼、耳，鼻、舌、身，意等六根生起思想，才产生烦恼诸病。佛没有众人可以救度。如果有众生为佛所救度，那么佛就有我、人、众生、长寿诸相。般若中观学说，离断诸名相的束缚。如果认为求生可以度化，就是在诸法真如之中，并不懂得空宗之义。须菩提，凡是佛说有我的时候，都是没有我，只有凡夫俗子才会认为有我。佛在前面说过：我在燃灯佛处没有法，然而佛为着晓喻凡夫，顺应时俗而说法，不是系缚于我，也不同于凡夫执着于我相。须菩提，所谓凡夫，佛说即非凡夫。没有达到中道，所以叫作凡夫。懂得了般若空理，就会证悟等觉之位，所以说不是凡夫。
原典
须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶?前云：无法可说。善吉启问，欲明无法所由，故云若无法可说者，则佛于菩提无所得耶?
如是，如是，须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，名阿耨多罗三藐三菩提。于菩提中无有少……菩提为无法可得，而能感，而遂通，故名菩提。
复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。于菩提道，本无异门。灭彼色空，离于常断①，一相无二。是无为法，适使万殊，咸其自己。涅盘烦恼，究竟无余，只於是中名菩提……是以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提，无此四相，明以悟空。习此中道，云修善法。不滞无有，名得菩提。须菩提，所言善法者，如来说非善法，是名善法。称中道者，因边②获……法，不异于边。故圣人说空以破于有，故云善法。有法既尽，亦无空法，故非善法。能遣斯深入菩提，是名善法。
须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此《般若波罗密经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。如此校量，前来已说。于所明义，一一不同。前云：是法平等，不应经优而宝劣，故重宣此义，将遣是疑，只为般若口口胜如山之宝口。
须菩提，于意云何?汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。如来无是念，故汝莫作是思惟。何以故?实无有众生如来度者。众生正性，本来清净。六根起想，烦恼病生。观生口口，有何可度。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。般若中观③，离诸名相，若见众生可度者，则于法如中，不了空义。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。前云：我于燃灯佛所，则是口口口也。然但晓凡顺俗，非系有我，不同凡夫，执着我相。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫。未达中道，是名凡夫。了般若空，则证等觉④，故即非凡夫也。
注释
①断：断除烦恼。
②边：极端。
③般若中观：中观学派（梵文Madhyamika）同瑜伽行派并称印度大乘佛教的两大流别，约三世纪由龙树、提婆创始，后由佛护、清辨所发展。该派发挥般若思想，提出八不中道、涅盘实相等说法。主要论籍有《中论》、《百论》、《十二门论》和《大智度论》等。
④等觉：即佛的异名。等，平等之意。觉，觉悟之意。诸佛觉悟，平等一如，故称等觉。
译文
须菩提，你以为如何?能够以三十二相观佛吗?修行到正觉佛位，也没有我的执缚，所以不应该以三十二相观佛。
须菩提说：我认为是这样，能够以三十二相观佛。凡夫之类的人，只能通过相才能求见于佛。佛对须菩提说：如果以三十二相观佛，则转轮圣王也是佛。你如果以相见到佛，转轮圣王也有三十二相，就应该叫作如来。转轮圣王既然不是佛，那么就不应该以三十二相观佛。
须菩提对佛说：我所理解的佛说的本义，不应该以三十二相观佛。善吉深悟法性，所以理解不同凡夫。这时，佛讲说偈言。佛所说的偈言如长句颂，不是四句偈之羲。如果以色相见我，以声音找我，此人走的是邪道，不能见到佛。佛本来没有色相而看色相，所以不能以色相见佛。佛本来寂然无声而应声见佛，所以佛不能以声音相求。佛将要引导人们达到涅盘境界，必须依凭声色以外的事物。所以，用声色求佛的人，走的只是小路，怎能见到佛呢?
须菩提，你如果这样想：佛不因有圆满相，得无上正等正觉。须菩提，你不要这样想。佛不因有圆满相，得无上正等正觉。上文已破除有相，又恐怕众生见不到佛，想入非非，所以佛又就此破解道：你不要以为没有相可以得到菩提。能否得到菩提，并不在于有无相的原故。执着于有相、无相而求佛，都不可得。经论说：释迦大圣讲说空法，为的是破除诸见……须菩提，你如果这样想：发得无上正等正觉心的人，说诸法应该断灭。你不要这样想。你如果认为无相而发有心，就是断灭一切法，不是中道的观点。所以不要这样想。为什么?发得无上正等正觉心的人，对于法不说有断灭之相。菩提是为中道，既非有又非无。如果认为有，就会堕入诸法常住的迷误，诸法实际上是无常的。如果认为无，就会堕入诸法断灭的迷误，诸法实际上是不会断绝的。所以，对于菩提而言，不应生出无的见解，也不应认为诸法常住或断灭。
须菩提，如果菩萨以与满恒河沙相等的全世界的七宝布施；又有菩萨知道一切法皆为无我，得到无生忍。那么后一菩萨所得到的功德，要超过前一菩萨。佛的这一说法，脱离了两个极端，契合于中道，觉悟到无生忍，得到的殊胜福报很多。与施舍七实相比较，施财速不如悟道。知道有我也是无我，无我引导人们深入菩提，所以一切法无我。须菩提，这是因为诸菩萨不受行善所得的福德。之所以胜于施时菩萨，因为悟入了无生忍，不接受行善所得的福德。
须菩提问佛道：世尊，为什么菩萨不受福德?引申前文之义，所以提出这个问题。
须菩提，菩萨不应该贪爱所作的福德，所以说菩萨不受福德。贪爱福德，追求受到珠胜的报应，就是不能做到无我。不倾心于菩提道而贪爱福德，就有如骊龙之珠，入深渊探求必然受害。
须菩提，如果有人说：佛如来如去，如坐如卧。这个人不懂得我所说的教义。佛的法身圆满续转，有所感应即为通达，有如明镜可以照见形体。没有来去的相状。如果有人认为佛有来去坐卧的四种仪形，就是不懂得佛法的深羲。为什么?所谓如来，不从何而来，也不往何处去，所以叫作如来。前面所说的诸法，如的本羲是正，诸法所在都体现真如正智。所以，如果佛有所来之处，就不叫中道，佛没有所来之处……佛也没有所去之处，而又无所不至，所以追随迎接不能分辨先后，名言难以究查佛的去来。佛叫作如来，其真实含义就是如此。
须菩提，如果善男子、善女人，将三千大千世界，粉碎为微细的尘土，你以为如何?这些微细的尘土，是不是很多?
很多，世尊。世界的数量，是无法计算的，将其粉碎为微尘，更可知其数量之多。为什么?如果这些微尘是实有之物，佛就不会说这些微尘了。微尘没有自性，也合于认识所缘的相分。微尘和相分，都不是实有之物。这是为什么?佛说微尘聚合，其实并非微尘聚合，就叫作微尘众。上文说到诸微尘，佛说不是微尘众，名字叫微尘众。用佛上文所说，证明现在所说，故知征尘没有自性。没有自性，就不是微尘众。以不坏金刚之法说微尘，就叫作微尘。
世尊，佛说三千大千世界，就不是世界，就叫作世界。微尘众合三千大千世界也无性，不应执取世界的相。为什么?如果世界是实有的，就是和合微尘的一合之相。不认识微尘无性，以为它是实有，就知道所谓一合相，是和合微尘众以形成世界，怎能规定世界！佛说一合相。就不是一合相，所以叫作一合相。微尘和世界，都是无性的。
须菩提，一合相不可言说，而凡夫之人却贪着于此相。一合相是由许多因缘和合而成，本身没有一定之相，无法真正地加以说明，凡夫之人认其为实有，所以贪爱执着而不愿放弃。
原典
须菩提，于意云何?可以三十二相观如来不?乘如正觉，既非有我，故不应以三十二相口口。
须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。凡夫之人，以相求佛。
佛言：须菩提。若以三十二相观如来者，转轮圣王①，则是如来。汝若以相见如来者，转轮圣王，亦具是相，则应是如来。轮王既非如来，故如来不口口三十二相见。
须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。善吉深达法性，故不作凡夫解。尔时世尊，而说偈言。此偈如颂②，非四句义。若以色见我，以音声求我，是人行耶（邪）道，不能见如来。无色见色，不可以色见。非声应声，不可以声求。将令深趣涅盘，必依声色之外。故以色声求佛，是人深好径③，焉得见如来。
须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念：如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。前破有相，不见如来，恐众生即作口口口，佛故此破云：汝勿谓无相，可得菩提。菩提非有无故，以有无求皆不得也。论曰：大圣说空法为破诸见，故若复见有口口口定诸佛所……滞亦由避溺而口人。须菩提，汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念。汝若作无相而发有心者，是断……灭一切法，不得中道也，故莫……。何以故?发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。菩提中道，不有不无。若作有念者，则堕于诸法常，诸法实非常。若作无念者，则堕诸法断，诸法实非断。故于菩提中，不得生无见，亦不得作常断说。
须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。离彼两边，契于中道，悟无生忍，胜福甚多。财施校量，非所及也。知有我亦无，无我遣之，又遣深入菩提，故知一切法无我也。须菩提，以诸菩萨不受福德故。所口胜前菩萨者，悟无生忍，无受福德处故也。
须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德?发明前义，而作是问。
须菩提，菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。贪着福德，求受胜报，未能无我。不趣菩提，如骊龙珠④，探必受害。
须菩提，若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧；是人不解我所说义。法身圆（左业右刂）⑤，有感即通。明镜鉴形，无去来相。若人于佛，作此四仪，当知是人，不了深义。何以故?如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。前云诸法，如义者正，所在皆如。若有从来，不名中道，故无所从来……亦无所去，而无不去，是以随迎，不得其先后，名言口究其去来。故名如来，其义如是。
须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界，碎为微尘，于意云何?是微尘众，宁为多不?
甚多，世尊。世界之数，以为无量，碎为微尘，故知甚多。何以故?若微尘众实有者，佛则不说是微尘众。于尘无自性，亦合于相分⑥。如是假名者，皆非实有法。所以者何?佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。前云诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。行佛前说，以证今说，是知微尘无自性。无自性，故非微尘众。不坏伐法⑦说微尘众，是名微尘。
世尊，如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。聚尘口口界亦无性，不应口取世界之相。何以故?若世界实有者，则是一合相⑧。不识无性，以为实有者，则是知一和合之相。和合众尘以成世界，岂有定世界耶！如来说一合相，则非一合相，是名一合相。与世界同，俱无性故。
须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪着其事。众缘和合，本无定相，无所可说，凡夫计有此相，故贪着之。
注释
①转轮圣王：梵文Cakra－Vprti－rajan，佛教七宝之一。手持轮宝，具有七宝、四德，以正法统治世界，是古代印度神话中的圣王。佛经中称，转轮圣王有金、银、铜、铁四王，拟于菩萨阶位。因此，常将其譬说为佛，将佛说法喻为转轮宝，名称转法轮。
②颂：梵文gatha，音译伽陀。一般为韻文体的歌谣、圣歌、诗句、偈文等。颂有二种，一为长行，经文字数可至三十二字，称作首卢迦（梵文Sloka），一节满三十二字。一为四句，字数三至八字，称作结句伽陀。
③径：小路。
④骊龙珠：传说出于骊龙颔下，非常珍贵，价值千金。骊龙生活在深渊，欲得之甚难。
⑤（左业右刂）：接续。
⑥相分：瑜伽行派和法相宗所说心法（认识学说）四分之一。认识的主体和对象分别称为「能缘」和「所缘」，人的认识活动，由认识自身的「见分」引起所缘境相的「相分」，收摄客观对象。
⑦不坏伐法：伐即伐阇罗：梵文Vajra的略称，意译为金刚。故不坏伐法即不坏金刚法，喻为坚固不摧。
⑧一合相：指世界为微尘的集合体，所以称世界为一合相。
译文
须菩提，如果有人说：佛说我见、人见、众生见、长寿见。须菩提，你以为如何?此人懂得我所说的教义吗?
世尊，此人不懂佛所说的教义。佛所说的我见等四见，用以破除众生以迷妄之情执着于相，但此人却认为佛是提倡这是相，可见他并不懂佛所说的教义。为什么?世尊，佛说我见、人见、众生见、长寿见，就不是我见、人见、众生见、长寿见，所以叫作我见、人见、众生见、长寿见。佛说此四见，用以破除众生的迷妄之情，……而佛要说法破除妄见，一定要约守世俗的认识，所以，……
须菩提，发无上正等正觉之心的人，对一切诸法，应该这样知道，这样见解，产生信心，而后理解，而不应生发事物的相状。佛在上面已广泛说明了中道的空无之理，因此一再申说：你们这些众生，如果发菩提心，应当依照我所说的教义，这样知见、信解，不应核对正确观察世间的中道产生法相。须菩提，我所说的法相，佛说就是非法相，所以叫作法相。菩提没有定法，怎能一法而有一定的相状。佛之所以说法相，是为了使众生脱离法相，见法相而视为无相，所以叫作法相。
须菩提，如果有人以装满无量无数世界的七宝，用作布施；如果有善男子、善女人，发菩提心，受持读诵此经，以至四句偈，为他人宣讲，所得到的福报要超过布施七宝。以前佛都是以七实布施与持经功德相比较，后者为胜。现在又申明后者为胜的原因，正如下文所述，是不执着于相。这是行善福德性空的原因。
怎么说?为他人演说佛法，不执着于相，真实圆融而不动摇。诸法本性皆空，不过是假借名字而成立。在假名之下，无相可求。所以说法的人，不应该执着于相。在梦境中圆梦，怎能有相?如的本羲就是无相。现在所说的不执着于相，就如同这个如的本义一样。为什么?一切有为之法，都如同梦幻、水中泡影，如同朝露、闪电，转瞬即逝。应该这样看待。无为的中道，终究清净。佛说不执着于相，就如同真实圆融的真如一样。如果认为一切法有为，就如同梦幻一样没有最后的结果。对待法不执着于相，这是正确的观点。佛讲说完《金刚经》，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间的天、人、阿修罗，听到佛说法以后，皆大欢喜，信仰领受而奉行佛法。……注释《金刚般若波罗密经》。
右（上）面佛经，于开元二十三年乙亥岁六月三日，由和尚、都门威仪僧思，奏表请求，至九月十五日请出皇宫，洛阳全城具备隆重的仪式奉迎于通洛门。当日群臣上表称贺，请示颁布昭示于天下，抄写经本入大藏经，并由史官载入历史。九月十八日，在敬爱寺开设斋会庆贺礼赞，兼请宫中派出的使者、王公、宰相、百官……开元二十三年十月……写经写手臣张若芳，用小麻纸三十五张抄写。校书郎坦担任初校，校书郎韩液担任二校，校勘典籍、刊正文章的正字李希言任三校。装书近臣陈善装订、典书臣侯令恽担负典掌之责。秘书郎臣卢悼负责主管之责。朝散大夫试任、秘书监、上柱国、平乡县开国男臣宋升为监督官。正议大夫……上柱国、载国公臣李道口……光禄大夫、秘书监同正员、上柱国、汝阳郡王臣（左扌右忽）淳为监督官。天宝元年八月十五日刻石立碑。
原典
须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何?是人解我所说义不?
世尊，是人不解如来所说义。佛说我见等，将破众生忘情着相尔。而是人便以为佛有诚说，是知不解如来所说义也。何以故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。佛说四见，以破妄情，故所说我口口人也。而说法破妄，必约俗谛①，故是……
须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。前来广明中道空义，故此勤云：汝众生，若发菩提心者，当依我所说，如是知见、信解，不应于正观中道而生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。菩提无定法，岂有一法而有定相。故说法相者，令离于相，于相无相，是名法相。
须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，基福胜彼。前来校量，皆以七宝布施不如持经功德。今明所以胜彼，谓如下文，不取于相，是福德性故也。
云何?为人演说，不取于相，如如不动。诸法性空，假立名字。假名之下，无相可求。故说法之人，不应取相。梦中占梦，岂有相耶！如义无相，故无去来。今说不取相，则如彼如矣！何以故?一切有为法②，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。无为中道，毕竟清净。说不取相，则如彼如。若一切法中，作有为解，如彼梦幻非究竟，法作如是观，应不取相。
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。闻甚……欢喜奉……注《金刚般若波罗密经》。
右经开（元）二十三、乙亥之岁（七三五年）六月三日，释都门威仪僧思有表请，至九月十五日经出，阖城具法仪于通洛门奉迎。其日表贺，便请颁示天下，写本人藏，宣付史馆。其月十八日于敬爱寺设斋庆赞，兼请中使、王公、宰相、百……开元二十三年十月……书手臣张若芳，用小麻纸三十五张。校书郎坦初校，校书郎韩液再校，正字李希言三校。装书近臣陈善装。典书臣侯令恽典，祕书郎臣卢悼掌，朝散大夫守、祕书监、上柱国、平乡县开国男臣宋升监。正议大夫……上柱国、载国公臣李道口……光禄大夫、秘书监同正员、上柱国、汝阳郡王臣（左扌右忽）淳③监。天宝元年（七四二年）八月十五日立。
注释
①俗谛：佛教二谛之一。谛指真实不虚的真理。二谛上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 >> |
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