题解
　　中国的佛教石窟艺术，经过魏晋南北朝时期的蓬勃发展，至隋唐而达于全盛。石窟造像遍布各地，造型技巧臻于纯熟，石窟艺术的民族化、世俗化也达到了新的高度。在此以前，源于印度的佛教艺术，主要是沿着中外通商的丝绸之路，通过西域（今新疆），首先传人中国内地的政治、文化中心，再成辐射状，传布到各地。到了唐代，这种自西向东的传播路线开始有所改变，高度发展的唐代佛教艺术呈现倒流现象，影响及于西域、中亚甚至古代印度等地。例如，印度著名的阿旃陀（Ajanta）石窟，即可见到唐代艺术风格影响的某些痕迹。
　　然而，综观国内中原北方地区的石窟造像，盛唐以后即晚唐五代以来，却呈现某种衰竭的现象，石窟造像中心转移到以四川和江浙石窟为代表的长江以南地区。这是因为，在中国佛教史上，唐代是宗派形成的时期。唐代前期形成的佛教宗派，有天台宗、华严宗、净土宗、法相宗以及三阶教等。武则天后期以来，密宗与禅宗兴起。密宗注重咒术仪轨等宗教修行实践，晚唐以后又因东传日本、新罗等国而在本土两京（长安、洛阳）失去势力。禅宗重视内心修悟，标榜不诵佛经、不立语言文字，破除礼拜外在的佛像，转而唤醒内心的佛性，使原来以礼拜佛像为主的佛教注意到宗教深层的修行的重要。人们对宗教的需求发生一定的变化，寺院的修行逐渐取代了建造石窟佛像的风潮。
　　晚唐武宗和五代后周世宗的两次大规模废佛事件和天宝年间「安史之乱」造成的恶果，沉重打击了佛教势力，东西两京所在的陕、洛地区尤甚。寺院经、像被毁，大批佛教徒避难南方，从此北方佛教走上衰境，而南方佛教仍在发展。
　　就在同一时期，与藩镇割据、烽火连年、经济凋敞的申原地区不同，在南方，特别是西蜀和南唐，由于社会相对稳定，地方富裕，经济发展，形成金陵、成都的繁荣局面。唐玄宗、僖宗的两度入蜀避难，带来大批经像、文入学士、佛教徒和艺术工匠，给原已有相当造像基础的四川等地区，注入了新的血液和活力。宋代以后，南方社会经济的发展已超过北方。四川首次雕印佛经大藏，成都大圣慈寺成为盛极一时的着名大寺。这时敦煌莫高窟的许多经本，题材来自四川。同时，密宗金刚部盛传于四川，形成独具特色的祖师传承系统。
　　密宗胎藏、金刚两部密法在中国的传承，以善无畏、不空创立的金刚部较盛。特别是不空，师承二部密法，是密宗的主要创始者。不空门下传人以「六哲」为着，而以长安青龙寺惠果（公元七五二——八0五年）承其法脉。惠果门下弟子众多，流派遍域，其中包括回国后创立真言宗的日本僧人空海最为著名。其国内弟子，剑南（今成都市）惟上（尚）也值得注意。空海撰文的惠果碑记中，说他「钦风振锡，渴法负籍」，予以很高的评价。惟上学成返川，在成都一带弘传密法，播下了密宗流传四川的种子。此后，出现了四川密教史上两位祖师式的传教人物——晚唐五代的柳本尊（公元八五五——九四二年）和南宋的赵智凤（公元一一五九——一二四九年），被分别称作「唐瑜伽部主总持王」和「六代祖师传密印」。从晚唐至南宋近四百年间，柳本尊及其传人，活跃于川西、川中一带，盛传金刚界五部密法，留下许多遗迹。大足宝顶大小佛湾、安岳毗卢洞等处，均为其道场。晚唐以后密宗在四川的传布，确实是流传有序，见诸碑史和造像，这是中国佛教史和造像史的重要发现。独具特色的四川密宗造像的高峰，也在这一时期内出现。
　　四川石窟雕刻艺术，数量之多堪称国内各省之冠。据调查，全省近五十个县市有比较集中的石窟摩崖造像，窟龛总数在一千处以上。著名的石窟，如广元市皇泽寺和千佛崖，巴中县南龛，大足县宝顶山、北山，安岳县卧佛院等处，均已被列为国家级重点文物保护单位。
　　四川大足县宝顶山小佛湾，现存宋刻〈唐柳本尊传〉一通。碑身高一五二、宽九十五、厚十一厘米，碑额隶书题「唐柳本尊传」，碑文四十二行，二千七百九十六字。其中传文三十行，每行七十字，二千零四十六字。该碑虽曾见录《金石苑》等书，但因年代久远，字迹模糊者过半。陈明光先生根据现存记载中多种残文资料，对传文进行了校勘和补正，补缺八百余字。校补后的碑文，共计二千二百二十四字，可窥传记概貌。
　　〈唐柳本尊传〉原刻于南宋高宗绍兴十年（公元一一四０年） ，由着有《僧史》百卷的大峨山中岩僧祖觉撰修，眉山赡养居上张岷作跋，王直清立石，立于新都县弥蒙柳本尊墓左。孝宗淳熙（公元一一七四——一一八九年）初，大足僧人赵智凤往弥蒙学法三载后，于淳熙六年（公元一一七九年），开始凿造宝顶山石刻过程中，将该碑复刻于小佛湾。柳墓之碑早经湮没，唯此复刻碑独存。
　　按中国佛教史记，中国密宗在晚唐五代后渐至绝响。而据柳碑记载，距空海入唐求法五十年后的唐宣宗大中九年（公元八五五年） ，四川眉山（今乐山市）柳本尊诞生，卒于五代后晋天福七年（公元九四二年）。他承持瑜伽本尊教，在汉州（今四川广汉县）弥蒙建立中心道场，弘传密教于全川，世称「唐瑜伽部主总持王」。后蜀孟昶敕赐院额曰「大轮」。至北宋神宗熙宁元年（公元一0六八年）又敕赐寿圣院」为额。可见，密宗在四川不仅未衰，且教化大行，影响深远。柳本尊死后二百一十七年（绍兴二十九年，公元一一五九年），大足县米粮里又生出赵智凤。他幼年出家，十六岁去弥蒙学法，后于淳熙至淳佑的七十余年间，在宝顶山弘传密教，被称作「六代祖师传密印」，又按照密典要求雕琢佛像上万躯，凿成一处大型石窟道场。
　　柳本尊传，记述他一生弘法事迹，颇多神异之处。其中，如以自残形骸以招徕信众等节，传至赵智凤时代已予舍弃。赵氏传教，更侧重理念的宣教，这与宋代理学的兴起不无关系。然而，碑中记载柳本尊密受到五代至宋历世皇帝的支持，这是密宗在四川发展的重要原因之一。
　　至于柳本尊在佛教中的宗派，碑中亦有明确的记述。如说他「专持大轮五部咒，盖瑜伽经中略出念诵仪也。」大轮五部咒，指密宗金刚界五部神咒；「瑜伽经中畧出念诵仪」，为金刚智译《金刚顶瑜伽中略出念诵法》的畧出，即《金刚顶经》，为金刚界根本经典之一。又碑中叙述奉侍五部佛，以毘卢遮那佛居中为本尊；叙其传承系统，有「龙智传金刚智，智传不空，不空传嵩岳一行禅师，称瑜伽宗。」由此可知，今大足宝顶大佛湾「柳本尊行化道场」龛顶上「唐瑜伽部主总持王」，应指密宗金刚部而言；宝顶小佛湾经目塔第一层圆龛上所刻「六代祖师传密印」，系指自金刚智以来的第六代祖师。这就明白无误地表明，柳本尊、赵智凤在四川所传宗派，确为由惠果传回蜀地的密宗金刚界一系。只是柳本尊又根据当时当地的具体情况，特别突出其传教方式的神异色彩，又以「蔬食布衣」，作各种「苦行、难行」甚至自残形骸来号召信徒，具有浓厚的时代和地区特色。
译文
　　唐大轮院传瑜伽本尊教柳本尊传。眉山德圣启和尚祖觉重修撰。右承奉郎、前知叙州宣化县王秉题写碑额。
　　柳本尊多次显示神异，人们不敢直呼其名。号称柳本尊，就如同以莲华称妙法一样。早先，州城北部有棵柳树，树颈生有瘤子，时间长了，生出一个婴儿，被当地都吏收养。小儿长大后，聪明过人。都吏死后，以柳为姓，继承了都吏的职务。当地人有事都去找他，他救了不少人。
　　有一天，在路上遇见一个女子，就把她带回家。不久，亲自劳作，吃蔬菜穿粗布衣，以清苦自律，专门修持密宗金刚界五部神咒，这是《金刚顶瑜伽中略出念诵法》（《金刚顶经》）中的仪咒。读诵数年，修成《金刚顶经》。这时，正际唐僖宗广明年间的变乱之后，饥馑遍地，疫病流行，各种凶恶的鬼神肆虐，柳居士心怀怜悯。后唐僖宗光启二年六月十五日，对佛盟誓，诵神咒而消灭了恶鬼。同年八月八日，建立密宗道场，燃烧手指一节，对诸佛明誓，以拯救受苦的众生。不久，佛在空中对他说：「你的愿力广大，但这里不是你居住之地，应往西而行，遇汉即回，逢弥即止。」于是，居士带领家属走到武阳象耳山，遇男子袁承贵愿作弟子，就同游峨眉山，登上金顶。天逢大雪，居士赤身立在雪中，几个昼夜过去，仍面不改色。居士感觉有异僧相告：「你不应住在此处，现今成都恶鬼横行，为什么不去除掉?」说完话，人忽然不见。居士走出峨眉山，来到清流镇西，见一渡江女子失足落水，居博士急呼渔人援救，但没有人相应。走到一处，看到一块石，上面有文字可读，就拿给居士看。石上的文字是：「本尊金刚藏菩萨，有清凉圣人帮助开化世人。世界恶浊，难以久留，现在就回到五台山去。」居士叹息很久，率领众人来到成都。
　　这时，王建正统治四川，妖魔鬼怪作崇，自称江湖沟渠之神。唐昭宗天复元年正月十五日，居士持咒禁止，妖怪不再祸乱人间。自此，居士对自己要求更加严厉，救济众生而不接受任何酬报。蜀人认为他是有德之人，追随其教化而出家为弟子的，有数十人之多。居士饮食不吃五种牛乳制品，中午斋饭食素，修行日益精纯。当地人传扬他的盛名，任其四方游化，并不强留。后晋高祖天福二年，居士用香火烧灼左脚踝部，以此祝愿众生举足都遇道场，永远不踏入淫乱之地。这时，空中有四位天王，现身作证。后山有杨直京，在江边垂钓，居士劝止不听，运用神力摄伏。杨直京为神异所惊恐，扔掉鱼杆，向居士行礼悔过，并邀请居士到家中受供养。路上遇到大雨，又有神异出现，看见的人为之惊异。杨直京就舍弃家宅，供居士居住，自己愿作侍从。居士说，这所宅院，应该与众僧人共同居住。
　　到了广汉，留居数日，忽然想起「遇汉即回」的谶语，就回到了弥蒙。广汉太守赵公，派官吏要居土剜目炼法。居士知道太守的用意，要来香水，洗涤了戒刀，将眼睛剜出。忽然，有菩萨现身作证。太守赵公大惊，就将居士迎到州衙居住，自己也表示深为悔恨。这时是后晋高祖天福三年七月三日。天福四年春天，赵公舍宅以供奉居士，作为僧尼四众的庙院，院中供养大菩萨，居士派弟子担任住持。回到弥蒙，赵公又为他扩建寺院。在弥蒙时，凡有僧俗二众往来，若有所需求必无不施舍。寺院落成，居士派弟子住持。自己去过金堂、金水等地。走到成都玉津坊，有女子卢氏，也施舍家宅建立佛寺，以供奉香火。
　　这时，嘉州四郎儿子为神作孽，病死的人很多。居士割去左耳，向佛明誓，除去了这场灾难。深沙护法神也现身于空中。天福五年七月，居士用香火和腊烛烧灼心脏，以供养诸佛，并让众生永远脱离烦恼。大轮明王现身居上头顶以作证。又在头顶上燃烧香烛，以供养诸佛。又感应到文殊师利大圣化现，八月五日在玉津坊设坛炼法，挥刀斩断左臂，共砍四十八刀，刀刀发愿，誓救众生，以应阿弥陀佛的四十八愿。这时，只见空中有百千个诸天伎乐，声音铿锵悦耳。听说此事，有官吏禀告蜀主孟昶，孟昶叹异不已，派遣使者慰劳。
　　马头巷中，住有一个名叫丘绍的人，已经病死三天，但心脏还有余温。丘绍妻请居士到家中，恳切地祷告道：「我的丈夫若能获得再生，我们夫妇和二个女儿，甘愿终生服侍居士。」居士将香水洒在地上，再念诵咒语，不久，丘绍便甦醒过来，说是：「我已经堕入了地狱，听到罪人受各种痛苦的声音。随即有香风从四方吹来，香雨也自空中飘落。这时出现了一佛，遍身金光，乘紫色祥云行在空中，呼叫我的名字，我就惊醒了。」丘绍为此感激得流泪，发誓从居士修行。夫妻和二女，都侍奉居士，不离其左右。居士又用浸过腊的布，裹住阳具，用火烧灼，以表示断绝欲念。空中有宝盖出现，护持上方。
　　官吏将此事禀告蜀主孟昶，蜀主深为嘉叹，诏请居士到宫中，询问道：「你用什么法术救人，才有这样的灵验?」居士回答说：「平常精勤修炼，发誓求得无漏、无为的佛果。专门持诵大轮五部秘咒，以拯救度化众生。」蜀主又问：「居士会哪种咒，需要什么东西?」居士答：「只要有香花供养，就足够了。」孟昶下命重新装饰佛寺，请居土诵咒，忽然大见光明。于是留居士住于宫中，供养三天，赏赐金帛名香。居士没有接受，请求回到弥蒙。蜀主就下令赐佛院区额，名叫大轮院，以作为众生长久皈依之地。
　　天福六年正月，居上两膝用香烛烧灼，以供养诸佛，并誓与众生在龙华三会上相见。此后，四方僧俗信徒云集居士座下，许多人得其授法。
　　天福七年七月十四日午夜，居土将杨直京招到身旁，说：「我将不久于人世，你要久住人世，共持密法大教，总持秘密之法，摧破邪教，显扬正法。所有的神咒，授给袁承贵。」说完，就入了涅盘之境。享年八十四岁，建塔于大轮院中。居士耳、臂至今尚存。居士慈忍有大力，依《首楞严经》修持，……居士持诵。夫人病，后痊愈，蜀主大喜过望，都赐封银青光禄大夫、检校太子太传、内殿侍等衔……后蜀孟知详于成都，持念有感应，特赐名位如前。后游化南方，不知其下落。……咒法，世世代代不绝。
　　后蜀孟昶广政二十四年三日，咒西金刚、火口金刚，赐大轮院中奉事。又赐杨直京紫绶金鱼袋，使他能领受住持事……住持院事共五十年，建房舍八十余间。
　　到宋神宗熙宁元年，敕赐院额为寿圣院。成都修持瑜伽教贾文，确证分列上述各事，命庶民张纳予以记载。又有本寺作记，但文义不可通读。南宋高宗绍兴十年春天，冯翊王直清，因和尚祖觉最后修撰，故立石为居士作传。
原典
唐柳本尊传①
　　唐口口口口口口口大轮②口口口传瑜伽本尊教③柳居士传。眉山德圣启沙门释祖觉④重修⑤右承奉郎、前知叙州宣化县王秉题额。
　　口口口口氏居直口口口口口口口口口口口口柳本尊数致神异，人不敢称其名。号柳本尊，犹言法华之类也。先是州城北有柳生瘿⑥，久之乃出婴儿，邑都吏收养。既长，聪慧过人。』父殁口，以柳为氏，继父职。邑人多以事系口口口口口口口口虑口赖以存活者甚众。
　　一日，遇女子于途，遂与之归。未几，口役蔬食布衣，律身清苦，专持大轮五部咒⑦，盍《瑜伽经中略出念诵仪⑧》也。诵数年而成功。会广明离乱之后，饥馑相仍。民多疫疾，厉鬼肆其凶，居士悯焉。光启二年（八八六年）六月十五日，盟于佛，持咒以灭之。是岁八月八日，建道场，然（燃）手指一节供诸佛，誓』救苦恼众生。俄，空中语曰：「汝愿力广大，然此地非汝所居，当西去，遇汉即回，逢弥即止。」居士于是挈其屬行次武阳象耳山，逢男子袁承贵愿为弟子，同游峨眉山，登绝顶。值大雪，居』露立雪中。几口昼夜，俨然无变色。感异僧谓曰：「居士不须居此山，今成都多厉鬼，盍往除之?」言讫，不见。居士出山，至清流镇西，渡江女子足趺溺水，居士呼渔人援之，求而不获。至口』口口一石，有文可读，即以奉居士。其文曰：「本尊金刚藏菩萨，而清凉圣人助其开化，浊世难久留，今还台山矣。」居士叹息久之，领众至成都。
　　时王建帅蜀⑨，而妖鬼为祟，自称江渎神。天复』元年（九０一年）正月十五日，持咒禁止之，妖怪屏息。居士益自励。口问口口口口救济而秋毫无所受。蜀人德之，从其化而弃家预门人列者，无虑数十人。居士屏绝五味⑩，淡食午斋，日益精口口』口口口名而嘉之，恣其游化所至，无得留。天福二年（九三七年） ，将香于左脚踝上烧炼，愿众生举足下足皆遇道场。永不践邪淫之地。时四天王现身作护，后山口口口口口空口口口经口口口口二人。杨直京临江而钓，居士勤口令持不口口，宜京惊恐，弃杆作礼悔过。邀居士造其家。中途大雨。口口口口口口口口见者异之。直京口舍宅为供，而身为执侍。居士曰：「吾口口口』当与四众共之」，因口曰：口口院已而。
　　至广汉，留数日，忽忆「遇汉即回」之语，于是还弥蒙。广汉太守赵公遗吏请目睛欲试可。居士知之，持索香水涤戒刃而剔之，忽菩萨现身作证。赵公』惊，即迎至州，痛自悔恨。时天福三年（九三八年）七月三日也。四年春，舍宅奉居士，为四众庙院口口口口大菩萨是也。居士遣其徒住持。还归弥蒙，赵复为营庙。弥蒙所居，道俗还来，靡索不具。院成，居士令徒弟』主之，乃躬往金堂，次金水，行至成都玉津坊，女子卢氏舍宅建道场，以奉香火。
　　会嘉州四郎子神作孽，疫死甚众。居士割左耳立盟以除之，深沙神⑾现身空中。五年七月，以香和烛炼心』，上以供诸佛。发心令众生永断烦恼惑。大轮明王⑿现身顶上为作证。又然香烛于顶上，以供养诸佛。复感文殊大圣应现，八月五日结坛玉津坊，挥刀断左臂。凡四十八刀方断，刀』刀发愿，誓救众生，以应阿弥陀四十八愿⒀。顶上百千天乐。空际锵鸣。廂吏以事白，蜀主叹异，遣使慰劳。
　　马头巷有丘绍者，病死已三日，心尚温，其妻请居士至其家，恳祷曰：「若获得再生』。夫妇及二女当终身给侍居士。」以香水洒之。诵咒，少顷复苏，自言：「已堕地狱，闻罪人受苦声。俄』香风四来，香雨随至。现一佛，身金色，乘紫云住空中，呼我名，遂惊觉。」因感泣誓志修行。夫』妻二女俱来侍奉，不离左右。居士用蜡布里阴，火焚之，以示绝欲。俄宝盖护其上。
　　所司以闻，蜀主益嘉叹。即召入间曰：「尔以何法救人而灵感如是耶？」对曰：「居直精修日炼，誓求无漏无为之果，专持大轮五部秘咒，救度众生。」又问：「会何咒，须何物?」封曰：「但得香花供养，足矣。」乃严饰道场，请诵咒而光明四发。遂留，供养三日，赐金帛名香，居士不受。乞归弥蒙。因下令敕赐』额名大轮院，长作皈依之地。
　　六年正月，然两膝，以供诸佛，誓与众生三会龙华同相见。自尔四方道俗云集座下，授其法者益众。
　　七年七月十四日中夜，呼杨直京谓曰：「吾将去矣，汝当久住，共持大教，总持秘密。摧邪显法。所有咒口授袁承贵。」说是语已，归于涅盘。生殁享年八十四，灵塔院中。今耳臂宝传尚在。居士慈忍有力量，依《首楞严经》，然半口口顶及心上口口』口口口口口口口口口口口口口口示寂口口口口口口口口口口口口夫人水口口口口口口居士持诵，夫人疾有瘳⒁，蜀主大悦，俱封银青光禄大夫、检校太子大傅、内殿侍口口』口口口口口口口口口口口口口口口道场口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口孟知详口成都口涂持念有感应，赐名位如故。后游南方，莫测所终。口口』口口口口口口口口口口口口咒法，世世不绝。
　　蜀广政二十四年（九六一年）口口口口三日咒西金刚火口金钢口口大口赐院中奉事。又赐杨直京紫绶金鱼俾领住持事口口口口口口口口』大口口口口口口口口口口口口口院事凡五十年。门口口口口口口口八十余间。
　　至熙宁元年（一０六八年）口月口敕赐寿圣院为额。成都持瑜伽教贾文确件其事，命草泽⒂张纳为之记。又有本口口』口口口口口口口口氏文口即口，义不可读。绍兴十年（一一四0年）春口口口冯翊王直清以沙门释祖觉修正，故为传。』
注释
　　①引文见陈明光《宋刻〈唐柳本尊传〉校补》，《世界宗教研究》，一九八五年第二期。
　　②大轮：后唐明宗敕赐柳本尊在弥蒙传法道场院额为「大轮」院。
　　③瑜伽本尊教：瑜伽，梵文Yoga，意为调整呼吸，心注一境。密宗中特别强调三密瑜伽，本尊为毘卢遮那（大日如来） 。故瑜伽本尊教，即密宗。
　　④祖觉：《峨眉县志》载：「宋释祖觉，姓杨，嘉州（今乐山市）人，住峨眉山中严，昌明佛学，学者云集。儒、释之书，无所不读，作《僧史》 一百卷并《华严经金刚经解》，行于世。」
　　⑤释祖觉重修：据碑文，为成都持瑜伽教贾文，命张纳和本院某氏作传，最后由释祖觉予以修正。故重修应理解焉修撰。
　　⑥瘿：颈部肿瘤。
　　⑦大轮五部咒：指密宗金刚界五部神咒，即一字佛咒、白伞盖咒、光聚咒、高咒、胜顶轮王咒。
　　⑧瑜伽经中略出念诵仪：即金刚智所译《金刚顶瑜伽中略出念诵法》四卷，为密宗金刚部根本经典。
　　⑨时王建帅蜀：据《新五代史．前蜀世家》，唐昭宗大顺二年（公元八九一年），「以建为检校司徒、成都尹、剑南西川节度大使知节度事、管内监察处置云南八国招抚等使。」
　　⑩五味：指五种牛奶制品的味道，即乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味。
　　⑾深沙神：密宗护法神，见不空译《深沙大将仪轨》一卷。
　　⑿大轮明王：又称大轮金刚，胎藏界金刚手院三十三尊之一，手持三股金刚，见《大轮金刚修行悉地成就及供养法》一卷。
　　⒀四十八愿：指阿弥陀成佛前作法藏比丘时，所发的四十八项誓愿。
　　⒁瘳：病愈。
　　⒂草泽：指在野未任官之人。
译文
　　表现天上人间诸佛菩萨的金刚界十二会曼荼罗，依《金刚顶经》为五部佛，以毘卢遮那佛为本尊，位居中央。其东方为金刚部，佛称阿閦。南方为灌顶部，佛称宝生。西方为莲花部，佛称阿弥陀。北方为羯磨部，佛称不空成就。……其次剖分二十八菩萨，以理之四方各开一门，有四菩萨为主尊，共三十七尊，而毘卢遮那佛居中，所以叫作本尊。
　　（至于金刚界的传承）大日如来传金刚，金刚传龙猛，龙猛传龙智，龙智传金刚智，金刚智传不空，不空传嵩岳一行禅师，这一金刚界称作瑜伽宗。金刚界传法，都须登坛传授。……该宗修法，以苦行为志，将人生的经历遭遇视作破旧的鞋履，再苦也不动心，这不是所谓一心不二而生命不可知吗。……《金刚顶经》，凡持诵陀罗尼明咒者，都要钻研此经，居士曾为金刚藏菩萨，而不是金刚藏菩萨的化身。
　　唐末，国家分崩离析，礼乐制度彻底解体……本尊院通录所部公听说此事，欣然前去观瞻。主事人导公拜谒柳本尊墓于荆棘丛莽之中，四顾而问道：「本尊灵异非常，闻名于四方，何不树立一区，以表示人们崇奉他的心意?」于是命令本耸院比丘尼仁辩募集资金，建本尊塔于墓地之上，墓上构架房屋以遮蔽风雨。塔、屋建成，导公对我张岷说：「柳本尊乃是金刚藏菩萨示现，摄化众生而诞生人间。但人们对他的事迹并不全部了解，疑信参半。你可为本尊作出传记，以彰明其事。写好传记，我将立石刻于碑之左方，诏示后人。」岷回去后询问各位好事之人，得到几本传记，但都内容猥琐，文字粗鄙，杂乱无章。我应当尽快成书，将本尊事迹传扬人间，时间拖久了，就再没有空暇。
　　三日，导公派人带来华严导师觉公祖觉近日撰作的传本给我看，并转告导公原话说：「你可为我对此传本详加订正，或可传之久远。」我对此话信而不疑。觉公的传本，详述了本尊一生教化传道的始末，都和我原来想要写出的一致，并不能增加或减少太多的内容。因而对觉公传本殷勤致礼，在传本最后写上这段跋语，还给了导公。在此之前，我的小女希照普胜年方十五岁患病，三年间不知得的什么病。……小女患病垂危，允许她剃发出家，以供奉香火。我将此事一并录，以表示我们一家归依佛门之心，是早已有之了。南宋高宗绍兴十年端午，安养居士张岷谨跋，长男张济书写。
　　本尊大师往昔曾受记于五台清凉圣人，谶语为：「过口则止，遇湖则住。」大所就在其所修行。至于门教与大宝坊、洪湖二山，考察地志，可能是名称混乱之故。……大洪道场，至今玄妙繁盛，僧徒富贵如千乘，佛事兴旺，居天下之首。本尊传记载，本尊好像听到空中有人说：「遇汉即回，逢蒙即止」……忍洪持诵密咒，以至于烧灼指、肤，割截目、臂，作出种种难行和苦行，为众生祛除迷惑断灭妄念，很少有图报之心。这种作为，与大洪师完全符合。……本尊之所，存心善良。故将上述话语，照录如上，附在本尊传末。
　　某年某月九日，右承奉郎、前台州崇道观主管、赐绯鱼袋王直清立碑。院主、尼仁辩。小师了通。师孙法兴、法口。师子希照。
原典
　　口口口口口口正口口口口口天上人间一十二会①口一十口口，以瑜伽经口为五部②，而以毘卢为本尊，位居中央。其东方金刚部佛曰阿閦。南方灌顶部佛曰宝生。西方莲花合佛曰』阿弥陀。北方羯磨部佛曰不空成就。口次剖口口口口口口四方口口，次刦二十八菩萨，以理之四方各开一门，有四菩萨主之，是为三十七尊。而毘卢居其中，故日本尊。
　　其所口口』口口口口口口口口口大日如来传金刚阿阇黎，金刚传龙猛阿阇黎，龙猛传龙智阿阇黎，龙智传金刚智，智传不空，不空传嵩岳一行禅师，称瑜伽宗。傅其法者。自非登坛授口口口』口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口苦行志口口视身世如弊履，口苦不能动其心，岂所谓心不二而生物不测也耶。口口经口口』口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口《金刚顶经》者闻也。凡持明咒③，皆预此流。居士尝为金刚藏，而非金刚藏之化也。
　　唐季崩离。礼乐大口口』口口口口口口口口口口口口口口口口口口人口口口口使真伪口混，何耶哉。口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口何口也口口口口本尊院通录所部公闻之，欣然函往观焉。主事者导公拜其墓于榛莽之间，顾而问曰：「本尊灵异口』口口口四方口口口口不口口口口口口口一匾口口口以崇奉之意。」乃命本院尼仁辩口口口资为本尊建塔于墓之上，架屋以覆之。既成，公谓岷曰：「本尊乃菩萨示现，摄化口口口口口口口口口以口口口口口口口口口口口不口，疑信相半，子可作传，以明着其事。吾将刻之墓左，以诏后世。」岷退而询诸好事，得傅记数本，猥口鄙俚，杂口口幻口口』口口本尊菩萨师口方将口口口口口口口口作为成书，以表扬于世，久之未暇也。
　　三日，公走人使以华严导师觉公近所撰傅本相示，且曰：「子为我详加订正，庶几傅之久口」可信不疑，谨口觉公详述本尊化道始末口口口四川，尽悉如岷素所欲书，虽欲加损，不可得也。因口□作礼，书其末，以还公。初，岷所生女希照普胜笄④得疾，三年莫能名状口口』口口口口口口口口口口口平口口口本尊，岷女得疾死危，遂许下发舍缘以奉香火，故并录之，以示归依之心，非一日也。绍兴庚申（十午，一一四０年）端午日，安养居士张岷谨跋，男济书口口口口口口口口口口口口口口口口
　　大师之口口口昔受记于五台口人曰：「逢口则止，遇湖则住。」师口即其所修行。门教与大宝坊洪湖二山，考之地志，其混别之名欤?口」口口口口口口口成口虐口民口口口口化口龙依归，以绝口口之口口大洪道场，迄今玄侈。缁流千乘，佛事之盛，居天下之甲乙。今传载本尊，似闻空中语曰：「遇汉即回，口口』口口口口口口口口口口口口口口口口口口佛法忍洪持密语，以至烧指灼肤、割目截臂，作种种难行、苦行，为众生祛惑断妄，而不起希有望报之心，与大洪师若合符然。」口口口口口口口口口口口口口口口口口口原本尊之所。存心则善吴。因毕录之，系于传末云。
　　口口口口口口口口口九日，右承奉郎，前主管台州崇道观赐绯鱼袋王直清立石。院主尼仁辩。小师了通。师孙法兴、法口，师息希照。
注释
　　①天上人间一十二会，指表现天上间诸佛菩萨的金刚界十二会曼荼罗。
　　②五部：指以毘卢遮那（大日如来）为本尊的五部佛像，即五方佛。
　　③明咒：即诵念陀罗尼（梵文dharani）。
　　④笄：女子十五岁成年之礼。