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行玄尼一切放下
清朝康熙年间，一天，常熟直指庵里来了一个文人，自报名叫黄淳耀，是个进士，要求拜见庵主。
小尼入里通报，庵主行玄，听说是个文人，就把他请到庵里。小尼端上香茗，退了下去。
黄淳耀施礼谢过，说道：“在下久慕庵主大名，禅法高明，特来请都。”
行玄答道：“贫道总不识。”
行玄回答“总不识”，既可解释为不识进士内心世界，也可解释为不识禅，因为禅不是能够用理性思维或概念去体认的。
黄淳耀平时好学禅学，也看点这方面的书籍，所以对禅略知一二，今见行玄如此回答，知道是个行家里手，于是直逼一句：
“开口就是葛藤，请求庵主为我全提。”
禅的要妙，在于不立文字，摒除语言，以心传心。要是你想用语言文字去解释禅，那就是枝枝蔓蔓，如牵葛藤，越来越抓不住要领。
现在，行玄听来客既说“开口就是葛藤”，又要我这个做庵主的“全提”。“全面提示禅的关键”就要开口，开口漫无边际就会缠成葛藤，这不真是个不上不下，难进难退，让我陷入窘境的难题？！
好家伙，正在这时，行玄心头忽然闪出一阵智慧的火花，有了，行玄遂不慌不忙，从容答道：
“放下着”就是放下心头的一切，既放下你“开口就是葛藤”的心念，又放下“请求庵主为我全提”的要求。要是你这个做进士的，把心里的这种念头这种要求，全放下了，那你就会自然地进入到禅的无牵无挂，往来自由的境界；要是你的心里整天缠着“开口就是葛藤”的念头，绕着“请求庵主为我全提”的要求，那末这个念头这个要求本身就是妨碍无牵无挂，行云流水般自在境界的渣滓。“放下着”三个字，真是说而不说，不说而说，其妙无穷，其味无尽。
黄淳耀是个明白人，对于行玄的话里禅机，个中三昧，自然是刚进耳膜，心下就会，倒反而对自己多此一举的提问，有点不好意思起来：真是棋逢对手，行玄比我这个做进士的显然要高出一筹。
不过虽然如此，黄淳耀由此而大开心窍，也是喜事一桩，于是双手合十赞道：
“师太禅法高明，识见深邃，在下受到点拔，顿时大开心窍，喜上眉梢。请在此受弟子一拜。”
自从黄淳耀到庵问道，行玄的禅名更加播扬远近了。
行玄（公元１６０１至１６７３年），字圆鉴，俗姓曹，常熟人。
从小开始，行玄就读经持斋，对于佛法，有着既深又浓的兴趣。后来投庵出家历经几年边劳动、边学习的沙弥女生涯。等到长到二十岁，行玄在报国寺受具足戒后，更加严持律范，精勤修持。
几年以后，行玄渐渐对于机趣四溢的禅学，转生青睐。
起初，行玄游方参谒金粟悟禅师，刚施完礼，行玄就竖起拳头，不声不响。
悟禅师见行玄竖起拳头，一棒打过来说：“这个是什么？”
悟禅师当头棒喝，是要打醒行玄心头的执迷。要是执迷，就不能悟。
可是行玄躲过棒头，答道：“千圣不识。”
行玄竖拳示道，又说“千对不识”，从表面上看，好像有点悟的样子，其实却是一种执迷：执迷于“千圣不识”的禅道。这种执迷，对于空灵自在，潇洒无碍的心境来说，自然属于一种渣滓。
见行玄躲过一棒，未被打醒，所以悟禅师又大喝一声：“放下着！”
放下你心头的一切，连学禅求禅的念头也全都一时放下，那你就算是初步进入禅的门槛了。
这突如其来的一喝，直把行玄喝得耳朵轰轰发响，眼前金星直冒。也就在这轰响冒星的一霎那，行玄悟了：只有放下一切，才能圆融无碍。学禅的要是把梗在心头的禅也彻底放下，那就是说禅而禅自至了。
至此，行玄心头豁然开朗，机敏地反问一句：“放下个什么？”
这是说，我行玄心里现在已经空无一物，让我再放下个什么呢？
悟禅师听行玄说到了节骨眼上，知道她已呼吸到禅的清鲜空气，于是不再作声。
后来，行玄又在古南禅师那儿，进一步拓展了视野，增进了见识。
获道以后，行玄瓶钵杖履，回到家乡，住虞山直指庵里，一边修持，一边宏禅。
当时，官僚名士钱谦益的夫人爱好禅法。一次钱夫人问：
“如何是万法归一，一归何处？”
天下万物都由道来支配，“法”就是物，所以说是“万法归一”。
那末“万法归一”之后，一又归向何处呢？这真是个有趣的问题。
行玄听后，避开正面回答，说偈两句道：“秀水年年秀，青山岁岁青。”
钱夫人听后先是一呆，后经细细辨味，心头豁然开朗：道普遍存在于万法（物）当中，无来无去，非有非无，就好比“秀水年年秀。，青山岁岁青”那样，默默无语，落落自得。
年复一年，光阴如白驹过隙。
康熙十二年（公元１６７３年），行玄头皮上钻出来的丝丝短发，看上去渐渐化成了满头白雪。这年二十十一日，行玄吩咐弟子剃头，头发剃尽，又吩咐端来汤水，洗澡换衣。等到一切舒齐干净，行玄盘膝而坐，说偈一首道：
七十三年假借名，了无一法可当情。
而今四大随机散，会向檀那致别声。
人由地、水、风、火“四大”和合而成。现在四大皆空，随机而散，来了又去，回归自然，岂百亦条条来去无牵挂！
说完偈语，行玄面容安详，怡然而逝，享年七十三岁。
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