天皇系明远禅师到长庆大师处参学：
㊣佛教天地
版权所有㊣　㊣佛教天地
版权所有㊣
　　庆问：“汝名什么？”师曰。”庆曰：“那边事作么生？”师曰：“明远退两步。”庆曰：“汝无端退两步什么？”师无语。庆曰：“若不退步，争知明远。”师乃领悟。
㊣佛教天地
版权所有㊣　㊣佛教天地
版权所有㊣
　　早年禅师颇喜在法号、寺院名称上做文章，但亦限于初参或转学。除了借以勘验水准，并可比较各山教学作风。像这段记载，事实与《坛经》所叙六祖慧能接见法达时的话头相见。法达参谒六祖，祖问：“汝名法达，何曾达法？”然后就是一番机会教育，虽是即兴，却不能没有佛法。
㊣佛教天地版权所有㊣　㊣佛教天地版权所有㊣
　　此间所谓“佛法”应该包括教育哲学、教学心理、思维方式、教学辅异等在内。尤其禅宗，从古以来的指导是理法并重，甚至可以说在“遣荡”功课上超过数义经义的说教。浅白言之，禅门即是佛门的革新派，就一定有突破性的发展。这中间有时空背景方面的影响。
㊣佛教天地版权所有㊣　㊣佛教天地版权所有㊣
　　禅宗固然不可标榜六门阶，但中国禅宗从初创到崛兴，正是唐宋盛世却是不容讳言。如果仍然像佛祖在印度那般耳提面命的弘道方式，对当时中国知识分子并不会产生过多作用。从资讯言，历经诸子百家，中国知识分子已经拥有相当丰富的文化遗产；但从思维方法言，禅宗教学，也可以说达摩到中国后所提倡的新思维，显然替中国知识分子点燃一盏明灯：那就是做学问必须要有一定的方法，否则徒托空言，无法落实。
㊣佛教天地版权所有㊣　㊣佛教天地版权所有㊣
　　禅门流行什么方法？临济宗道英禅说得好：
㊣佛教天地版权所有㊣　㊣佛教天地版权所有㊣
　　不受一法，不嫌一法，无在无不在，非离非不离，若能如是见得，释迦自释迦，达摩自达摩，干我什么碗？
㊣佛教天地版权所有㊣　㊣佛教天地版权所有㊣
　　这话出于禅门，未必能够见容于儒学家为中心的传统社会。反言之，习惯于子曰如何思考的读书人，初次接触到禅门这等治学方法，当然会徘徊犹豫，但是，一旦能够深入探索，就会憬然而悟，过去读书是替释迦或达摩读，不是替“我”读。
㊣佛教天地版权所有㊣　㊣佛教天地版权所有㊣
　　禅门这个我，正是后来西方思想家摸索了几百年才找到的自由意志。前文引用宗杲大师的名言：“有语中无语，无语中有语。”就是这种思维文化。因为，即是语言可以沟通，沟通是双向交流，在交流中任何一方都有表达或拒绝（有或无）的自由，甚至会出现一些饰词伪装，如果贸贸然将说绝（单行道），岂有什行问题可研究或学问可可资商，又岂有什么自由意见可表达！
㊣佛教天地版权所有㊣　㊣佛教天地版权所有㊣
　　法眼宗德韶国师未住持前初参疎山大师时问：“不落古今请师说！”山曰：“不说。”师曰：“为什么不说？”山曰：“个中不辨有无。”师曰：“师今喜悦。”山骇之。
㊣佛教天地 版权所有㊣　㊣佛教天地 版权所有㊣
　　从这二位大师的话头中虽然看不出什么佛学经典中的理论，却是一次完全属于认知方法的思考论辨。德韶所以能抢先疎山，主要关键是他能精确掌握对方话头的语意，迅即采用佛门思维“离四句”的辨证难倒疎山。从德韶“不落古今请师说”问题可以清楚看出他在玩弄“有无”游戏。这慢一预设矛盾陷阱，因为即是“不落古今”（即无分别识）何必再费辞。疎山心理防御太差，开口“不说”，已落有无，他这个“不”字背后会有个“非不”，果然中了德韶的之计，追问原因，疎山本意是启发德韶（他当时是参学身份），所以才热心解释一番，却更犯不落言荃之忌。因为越加解说，越会陷于不可自拔的境地。即是不辨，干脆学学赵州“吃茶去”，甚至学学佛祖拈花而笑等等，都可以代表双方心知肚明。偏偏遇到一位“听者有意”的弟子，使言者无心地老师吃了一记闷棒。
㊣佛教天地 版权所有㊣　㊣佛教天地 版权所有㊣
　　很多参学者不懂释迦牟尼传下的“不可说”心法有什么奥秘，事实上，佛法没有不可说之外，否则佛教变成启聪学校了。基本关键只在是否能从有（可说）无（不可说）之间随机应对而已。
㊣佛教天地版权所有㊣　㊣佛教天地版权所有㊣
　　再举一例供作参考：
㊣佛教天地版权所有㊣　㊣佛教天地版权所有㊣
　　青原宗宗智禅师偶曾参谒药山，请益一句子如何说，山曰：“非言说。”宗智曰：“早言说了。”
㊣佛教天地 版权所有㊣　㊣佛教天地 版权所有㊣
　　这段话头与前文所举“不说”之例同样，也都在佛学基本方法上犯了不落实有无二边的忌讳。