临济宗庆闲禅师初参黄龙大师，侍立，龙问得坐披衣，以后如何施设，师曰：“遇方即方，遇圆即圆。”龙曰：“汝与么说话，犹带唇齿。”
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　　佛学撷取了古印度早期各方哲学精华，禅宗则去芜存菁揉合了中国文化孕育出的推理方法阐扬佛法。所以用古印度因明学式佛经宣示的方法，仅能宣示部分思想体系。黄龙（惠南）与扬岐（方会）是临济鼎盛期的知名高僧，对宋朝理学夫子的思维有极大的影响。这段话头中的应闲亦非泛泛之辈，他所说的“方”“圆”原有一定典故，而是临济宗早期大师石霜楚圆对李遵勖都尉“临行”时说的“本来无挂碍，随处无挂碍，随处任方圆”告别句。黄龙当然知道这段典故，因此，庆闲话头在大原则上并无过失，问题却在并未完全消化石霜楚圆所说语意的含义，那只是对临终之居士一句安慰话，自然不能充作住持教学的基本指导。
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　　“遇方即方”或“遇圆即圆”仍有方圆意识卡着，更何况不免顺水推舟的动机。禅门教育主张活龙活水，却反对投机取巧，这一点必须分清划明。黄龙批评弟子话头是指他拖泥带水，不够干净，言外之意就不是方圆可以解释了。
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　　若从佛门制度言，在家二众，混身五欲，里外交炽，当然敬让出家人居前。但长老四众在经法上修持，自是处处超越在家善知识，因此，黄龙并不希望门下弟子等而之做功课。任何住持无不是千锤百炼出来。至于居士，凡属亲近三宝的学者都可当之无愧。如果有什么差别；禅门住持是专任，居士是兼任而已！
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　　当然，禅门大师高标准要求弟子有他们的慈悲胸怀。翻阅禅史研究相关的文献，随手拈来，唐宋拈来，康宋元明清以来在家善知识中专精佛学者岂在少数。如果德业不修，或稍颓废。便使宗乘蒙羞。所以，从严筛选是维系门风不堕的绝对保障。
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　　云门宗惟简师弟子问：“开口即失，闭口即丧，未审如何说？”师曰：“舌头无骨。”弟子曰：“不会。”师曰：“对牛弹琴。”参话头对若干较迟钝之弟了言，的确是进退失据，基本原因是未尝掌握到“二边不着”的遣荡关键。“开”即有，即一边；“闭”即无，亦一边。弟子若让老师说破，老师就同样犯了一边，所以他的话头已很明白告知弟子，舌头是软的，脑筋虽或又直又硬，透过舌头表达可以灵活运用。弟子竟然对老师“说偏说反”也领会不了，可能在推理思考方面尚未进入状况。虽然说了重语，但是禅门弟子利钝不一，严师固然可以出高徒，亦未必人人都是高徒，硬是有些牛脾气的弟子也不会。
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　　有些弟子却是反应敏捷，譬如：
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　　青原宗岩俊禅师参谒投子和尚，投子问：“昨夜宿何处？”师曰：“不动道场。”投子曰：“既言不动，如何到此？”师曰：“至此岂是动邪？”投子曰：“原来宿不着处。”
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　　投子和尚是青原宗下四世翠无学法嗣。这个青原宗开山是六祖法嗣青原行思。当六祖示灭时，最小弟子石头和尚禀六祖遗诫前往江西吉安参礼青原。足证青原行深得六祖器识。而青原宗早期几位禅师如药山、丹霞、潭州、大颠等等，无上不对面青原推理深切理会。所以，投子和尚与岩俊二者间的话头风格可说祖传心法，与六祖接见学者的开场白大同小异，都是从对方法号、去处等作随机勘试，听听参学者的研究心得，再作进一步考核。
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　　禅门大师在经论方面无不深思熟虑，因此，参学高僧话头亦可以用归纳法整理出禅学原创思想。他们确异常重视参学者的思维训练，也可以说：开启佛学奥秘重镇的锁钥是方法。有了正确思维方面，入宝自不会空手回了。
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　　参话头固然有一定方法可资运用，不过，仍然需要边打边解决问题，任何方法都不是万灵丹。譬如：
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　　临济宗佛果禅师弟子问：“即心即佛即不问，非心非佛事如何？”师曰：“昨日有僧问，老僧不对。”曰：“未知与即心佛相去多少？”师曰：“近者千里里，远则不隔。”曰：“忽然学人截断两头，归家稳坐又作什么生？”师曰：“你家在什么处？”曰；“大千世界内，一个自由身。”师曰：“未到家在，更道。”曰：“学人到这里，直得东西不辨，南北不分去了。”师曰：“未为分外。”
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　　克勤佛果是临济宗中生代大师。他这位弟子在堆理认知上功夫已很深入，所以能提出两端论的话头。老师焉能不懂，当然“不对”。这个对付两端论的“不对”方法，到今天仍然属于正确推理的一种技巧。但弟子又进一步采取“定义之不合理使用”，老师还以颜色同样用与世俗“远近”的不同诠释。弟子不得不接受“二边俱泯”的遣荡法，却因思虑不够圆融而说漏了嘴。他在回答“家在什么处”时最不该让“一个自由身”被“大千世界内”框住，即是自由身，岂在世界内？自相矛盾，老师才指他未到家在。这话明白点出弟子思想方法不够纯熟，在东西南北想不通后，亦只有糊涂下去，结果被批示“未为分外”，反面话就是意料之内也。
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　　《大智度论》那句“般若如大火聚，四面不可触”名言可以诠释这段话头。参学者在彻底会什么是内外、东西南北后，乃能跳出大千世界，得到自由。日本禅学大师铃木大拙说中国禅的正确思维是超逻辑的，的确如此！
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　　或者参学者有疑问，难道这就是“禅”？且看下面一段话头：
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　　临济宗后期有权禅师上堂：“禅禅无党无偏。迷则千里隔，悟则口皮边。”所以，僧问石霜如何是禅？霜曰：“麒砖。”又，僧问睦州如何是禅？州曰：“猛火看油煎。”又僧问首山如何是禅？山曰：“猢狲上树尾连颠。”大众：“道无横径，立处孤危。此三大老声前活路，用劫外灵活。”
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　　“定本无门”，将禅定在任何一边就不是禅，即不是禅，自亦无机可言。
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　　禅禅无堂无偏，究竟有何道理？唐朝高僧拾得有一首诗，录下：
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　　无去无来本湛然　不居内外及中间
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　　一颗水晶绝瑕翳　光明透满出人天