禅宗文献中记载有临济宗琅邪起禅师法嗣俞道婆一段事迹：
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　　俞道婆金陵人也，参琅邪，邪其造诣，问：“哪个是无真位真人？”婆应声曰：“有一无位真人，六臂三头努力嗔，一劈华山分两路，万年流水不如春。”凡有僧至，婆见如前所答。珣曰：“爷在什么处？”婆以身转露柱。珣即踏倒曰：“将谓有多少奇特。”便出。婆起曰：“儿儿来，惜你则个。”安首座至，婆问：“何处来？”安曰：“德山。”婆曰：“德山泰乃老婆儿子。”安曰：“婆是何人儿子？”婆曰：“被上座一问，直得立地放尿。”
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　　这段话头看起来近乎闹剧，但禅宗文献收入，证明极具参考价值。在禅门，参话头最重视“机”与“用”。譬如临济宗后期一位集山师礼禅师说：“棒下无生忍，临机不识爷。”　　
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　　这句“临机不识爷”与俞道婆案例中珣师问“爷在什么处”却是同一曲故。参话头要“大机贵直截”，应能当机立断。珣禅师反问道婆“是何人儿子”却是话中有话，他是趁机捉到对方破绽时立即反应从禅门上推翻俞道婆。事实上，俞道婆所以见人便说“儿儿”，正是考验对方是否懂得“临机不识爷”，因此，道婆并非弱者。譬如她说的“上座一问”如何如何，原本也是引用前辈禅师的典。而且是曹洞青原下五世洞山门下高足云居道膺禅师一段话头：
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　　南泉问僧在看什么经？曰：“弥勒下生经”。“地泉曰：弥勒几时下生？”曰：“现在天宫，当来下生。”泉曰：“天上无弥勒，地下弥勒。”道膺一彷问洞山：“天上无弥勒，地下无弥勒，未审谁与安名。”山被问直得禅床震动。乃曰：“膺阇黎！吾在云岩曾问老人，直得火炉震动，今日被子一问，直得通身流汗。
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　　禅宗文献所以具有相当高参考价值，大多因为流传下的资讯能够满足后代知识分子的求知欲。禅师宣导佛法之余，同时也让参学者的思想领域开拓更广泛的空间。
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　　从以上引述的话头为证，无率是早期大师如南泉、洞山或后来之俞道婆，在修为上都已到达相当境界，但是仍能毫不松懈，继续精进参学。他们定必深入理解到：宇宙不可能有十全十美的思维法则，问题只是参学者的学养是否更深邃，极高明而博厚。所以，俞道婆终不免于“立地放尿”，再早，云岩大师会胆战心到“火炉震动”，甚至更早祖师辈洞山思虑不周被逼得“通身汗流”。
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　　岂仅这几位大师，即令用以请教文殊、观音、普贤三圣亦问不出道理，甚至释迦尼亦不过用“我无说法”一类话头做答而已。
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　　这些话头中的争议焦点乃在定义不合理使用时，就会同现概念上的偏差；一旦遇见质疑，无法自圆其说：假若更进一步要求作明确的定义解释，惟有闪烁其词而避其锋了！
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　　这也说明了禅虽然可以超逻辑，那只是高标准。事实上在施教时仍然脱离不了传统思考模式的影响。宗教哲学或思想家常常因为此等约定成俗的习性而显得力不从心，甚至受到误解。从本文列举参学问道几段话头可以看出：任何一种从事思维建立或革新的学者都不免于教学或宣导目标设立的困扰。
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　　研究禅宗学问如果摆脱不了旧思维窠臼，或者沿用世俗看法判断禅宗语文，定会消息闭塞，不知所云。
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　　了解这些，便可理会为什么中外哲学（宋教）思想中都会出现一些“文字障”。