昨济宗大师黄龙惠南弟子庆闲禅师得黄龙心法。他在１１岁出家，１７岁得度，２０岁初参黄龙时，黄龙即搬出他在当时有名的“黄龙三关”面试眼前弟子。
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　　问：“我手何拟佛手？”庆曰：“月下弄琵琶。”问：“我脚何似驴脚？”庆曰：“鹭鹚立雪非同色。”龙嗟咨而视曰：“汝剃除须发当为何事？”庆曰：“只要无事。”曰：“灵利衲子。”庆曰：“也不消得”龙曰：“此间有辨上座者，汝着精彩。”曰：“他有什么长处。”龙曰：“他拊汝背一又如何？”曰：“作什么？”龙曰：“他展两手。”庆曰：“什么处学这虚头来。”龙大笑。庆却展两手。龙喝之。
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　　所谓“黄龙三关”是黄龙大师遇有参学者便用“我手何似佛手”、“我脚何似驴脚”、“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”这三个问题如同连珠炮般说出，不让对方有丝毫从容思考机会。因此，当时参学者一提起到黄龙处参学，便流行说出“天下至难，黄龙三关”，证明这位大师确有高水准的话头。究其动机当然是将门槛设得高。筛选那些做学问不踏实的的参学者（临济宗黄龙惠南与扬岐方会在当时已是颠峰状况，参学者龙蛇杂处也）。既然“天下至难”，当然有人跃跃欲试，譬如这段话头所见，双方可说都有心理准备。
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　　事实上，黄龙话头揉合了中国诸子百家公孙龙与惠施的宇宙观本体论，若是未曾研究这几家思想源头，的确招架不住，但对当时高知识分子，并非难题。譬如中国文学史上有名的黄山谷，晚年勤个净土，多结禅门大师，他就曾写乙道“寄黄龙清老三首”七言，其中一诗为：
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　　骑驴觅驴但少笑　　非马喻马亦成痴
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　　一天月色为谁好　　二老风流只自知
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　　名内已经隐喻了公孙龙在白马论中的名实之辨。在《墨经》中亦有这一类研究。
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　　禅宗从南北朝发展到北宋，由于教学内容撷取了大量中国固有文化，所以教学日益活泼充实，允其像黄龙、场歧等人已能圆融运用中国文化诠释佛经佛典，对禅宗言，贡献之大可以从宋明理学夫子几乎都是“禅客”得见一般。
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　　这段话头属于禅门“喝理法”中“说偏说反”的一个案例。师生二人，一唱一和，类似打哑谜，其实是学功力的较劲。
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　　“喝理”是一种象征法。不讲究直来直往，因为那考验不出双方深度，而只能在概念上释滚。
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　　所谓“说偏说反”，大致如同今日所知推理法中“定义不合理使用”，进而逼使对方下定义。如果不懂是个陷阱（因为黄龙的问题不是轮廊分明的概念可以诠释），当场就会败阵。但庆闲对付黄龙却采取了拒绝正面作答的选择。他以其之道反其人之身，也是说偏说反。这是十分高明而且可以立即化解对立的“转语”，甚至黄龙在最后亦不得不“喝”（彩）表示奖励一番。
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　　参话头透不透关卡在转语。这是一种兼具教学作用的勘验（考核）法。转不能离谱，彼此有默契格调。类如上述案例，弟子转得好，句句跟着老师，句句不触机锋（也可说不当场揭破），只要心领神会，点到为止。
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　　转语就是一种转移学习。《金刚经》文充满了这等方法。禅宗非常重视的三圣（文殊，观音、普贤）入理之门更是强调“转”法。转移作用在使参学者的观念与老师逐渐接近，逐次提升，但却限于能领悟的学者。
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　　佛学记叙：佛在后期教学时演说《法华经》，当年僧团规模庞大，竟有五千多位比丘因听不懂《法华经》奥妙而退席。足知佛“义”的转移不是朝夕之功，但是佛教与禅宗很早即已懂得教学上的转移作用，则不容置疑。
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　　佛法原本重视治心而不在降伏，换言之，佛法不在压抑而在转移。尤其禅宗，大多沿用《金刚经》的说法，对参学者说上一言半句，但绝不和盘托出，其目的正在训练参学者机反应，让他从前后左右下四方判断。有些弟子求告老师暗示一些，老师往往是“半句亦无”。当然，也会有透些消息。若是钝根，完全不进入状况，虽然有点眉目，终究帮不了什么忙。
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　　从教学理论分析，佛祖演说《法华经》时竟然有如兹多弟子退席原因不外：
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　　１、内容过于深奥。佛祖最先说《华严》，又说《阿含》、《金刚》，到他思考极为圆融时而说《法华》，但众弟子之智龄(Mental age) 及理解龄 (Grip age)若未随同佛祖相对增长，则会排斥《法华》理论。
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　　２、佛祖最后说《法华》内容较以往经文在推理方面过于新颖，致使阶段教学不能衔接。学者无法发现前后教学内容的相似处，因此找不到共识点。
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　　宗教哲学标榜的是崇高理念，无法完全语文符号表达真义，因之，“说偏说反”本身就是定义一种转圜。老师可能千方百计使弟子的思维“定”住，弟子应毫不犹疑地解困；下面举出一例：
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　　天皇系德谦禅师某次与瑞岩禅师的论道：
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　　《金刚经》云：“一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出”，且道“此”经是何人说？又说：“说与不说，指向这边着，只如和尚决定唤什么作此经？”
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　　瑞岩被德谦一个“此”字“定”住了，他只有用“无对”默认。德谦提出的质疑当然是从推理方法中发现破绽。经文既然表明“一切”（全称），自然与偏称“此经”有矛盾。推理不能以偏概全，断无“一切”从“此”出之理。
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　　禅门说偏说反的喝法大致不外六祖“三十六对法”《坛经》的指导原则，那就是：假若在已经懂得正问正答，应该再从反面核校是否圆通。这种圆通是出自互补的作用。一如上例：一切具足，“此”个什么？正是“万法归一，一归何处”的说偏说法。
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　　一位禅师要面对来自四面八方水准不齐的大众上堂说法，若不广泛参学，涉猎佛学各种思想，从佛祖累积下的智慧中领悟，而仅依赖一二部经文中的“死常”传道解惑，定必会遭到认知差异上的诸多困扰。
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