宋朝丞相张商在禅门声誉之隆并不下于大师级和尚。１９岁应考入京，途遇向世家，以女许配之。张于及第后迎娶向女。初任主簿，某次参寺院，见藏经梵夹，印制庄正，乃悚然说：“吾孔圣之书，不如胡人之教令世钦重。”回宅后有一段记载，列入《五灯会元》卷十八如下：
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　　夜坐书院中，研墨吮等，凭纸长吟，中夜不眠。妻如氏呼曰：“夜已深，官人何不睡去？”公以（在寺院见闻）告知，并曰正因此拟撰无佛论。向氏应声曰：“即是无佛，何论之有！当需撰有佛论始得。”公疑妻言，遂止之。后访一同事，见佛龛前经卷，乃问此何书也？同事曰：“《维摩诘经》。”公信手翻阅到“此病非地大，亦不离地大处。”公叹曰“”胡人竟能说出此等高境界话！”又问此经几卷？曰：“三卷。”乃借阅之，返家，妻问看何书？公曰：“《维摩诘经》。”妻曰：“可熟读此卷，然后撰无佛论。”公悚然异妻言。由是深信佛乘，留心祖道。
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　　这一大段有关张商英早年悟道的叙述包括不少诱因：
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　　由于禅门思维方式不同于世间方法，禅门语意当然亦不同世俗语意，回此，张商英原拟撰写的无佛论，其动机在迎合一般认知之有无概念着眼立论。
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　　张妻向氏可能读过佛学中“因明入正理论”一类佛书，而且熟稔《金刚经》推理。向氏居家接近京师，记载说是家人“应梦神人”，所以与张商英结合。姑不论其事真否，直接证明是个有信仰的家庭。她能从思维方式建言，足知水准极高。
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　　从传播效用言，用反驳法辟佛难免会替佛作义务宣传。这种“男生不要听”或“女生不要看”的手法竟然见于宋朝一女子，的确不同凡响。
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　　张商英后来在当时禅门地位很高，影响很大，亦与他初期从妻子向氏处接触到甚深佛法有关。因为从方法入手研究，较之“坐”禅“念”经在敏捷多多也。
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　　每一位成功的男人背后会有一双推动的手。宋朝名相张商英后面的妻子向氏就是使他在禅门大放异彩的主导者。世间任何成败都不会偶然发生！
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　　张商英出身儒门，甫经考试任职，便要反佛。纵或撰写成功，会不会有什么创意。他无非援引四书五经的论点去“反”，这等“反”面文字必须具有正面了解后乃能落笔批判，否则徒然在情绪上发泄一番而已。但若是在他入门之后再写，当然可以从佛学中找到一些瑕疵，他同样可以像释迦牟尼、达摩、六祖慧能、百丈大师等等提出若干创意修正看法。
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　　因之，依禅门话头思维方法，“见反着反”等于让人牵着鼻子走，不只学不到参不出什么佛法，充其量仍在原地打转而已。
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　　禅门喝法原则出自惟识宗教识成智工夫，再经中国早期几位大师修正后自成一路。喝法无特定时空。如果禅师说反面话（问题关键是在否参出“正反”），大概应从另一面会取，这样就可避免顺着对方喝反调，否则就是“触锋”。
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　　譬如“若识般若即被般若缚，若不识般若亦被般若缚”这一类名言，正是从法相宗惟识论点说出的无分别智话头，也可以说是由知识层面提升到超逻辑观的思维。乍学初受大多对这等不划界限的推理方法茫然无从。
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　　假若仅只从字面取舍文义，当然转不了弯。譬如：
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　　临济宗洞渊禅师弟子问：“狗子还有佛性也无？”理曰：“松直棘典。”
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　　关于“狗无佛性”公案，浮山、赵州、悟本等师都曾引作话头。由于不落有无原则，所以他们都不直接断言。以这段话头言，弟子问得有来历，老师答得很高明。所谓“松直棘曲”却是出于《楞严经》“松直棘曲，鹄白鸟玄”典。在禅门，老师若不精研佛典，一开口就会被对方难倒。
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　　但“松直棘曲”只是一转而已。老师话头用典显然并非在“有无”了上断，而仍绕着可有可无打转。他绝不会“说有说无”自寻烦恼。事实上，他引用的古典早有曹洞宗开山洞山大师已经说过。譬如：
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　　洞山道：“这里也有曲的松，也有直的棘，也有玄底鹄，也有白的鸟。”
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　　前文所叙的洞渊属临济宗下七世。而曹洞宗开山洞山则是六祖慧能下六世，虽然，却都能灵活引用佛经说法。
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　　洞山大师有次回答弟子如何是“正问正答”时说：“不从口头道。”弟子又请教：“若有人问，老师答不答？”洞山说：“也无人问。”
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　　他的意思是：禅门并不重视用言语诠释方语，因为那会形成一种容易误解的言语链，当然也不主张用言语说破言语。
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　　禅门最有名的“五位君臣法”与“三渗漏”考校法都是洞山大师创建。这位和尚对于话头“正问正答”的注脚正是理解“见反着反”喝法的佐证。因为：正问正答即是开口不得，反面文章又如何去辨别真假，如果必须回话，亦只有如同前例所举“可直可曲”的转法了。反也正也，任由对方再接着转吧！
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　　简言之，禅喝、参话头都是一种思维磨练。动机在要参学者不断推理、判断，不断脑力激荡，绝不容许在“长连床”（通铺也）上安享一粥一斋，完了还来杯饭后茶坐享清福也！