谈锡永　译
　　近年西藏密宗在世界各地广泛流传，宁玛派的“大圆满”（Dzogpa Chenpo)亦同时受到欧、美、日学者的重视。于是研究“大圆满”及宁玛派教法的外文书籍不断出版，研究文章亦于各学术机构的学报发表。
　　然而遗憾的是，我们接触到的书刊文献，绝大部份都未能如实说明“大圆满”的修持见地——“大中观见”（Maha Madhyamaka)，于修持上亦未能说出次第修习与次第见地的配合。因此便令到“大圆满”这一法系，在大乘佛教中地位模糊。
　　事实上，“大圆满”与汉土的禅宗同一渊源。即是说，他们本属同一见地的印度大乘修持系统，即文殊师利不可思议法门。传入汉土的成为禅宗，传入西藏则成为宁玛派的“大圆满”。——因此“大圆满”的修持，跟藏密其他教派的修持有所不同，可谓独树一帜。也因此，汉土禅宗于六祖慧能以前，以《楞伽经》印心，而宁玛派亦判《楞伽经》为“大中观”见地的根本经典。
　　本丛书的编译，即据宁玛派近代法王敦珠宁波车（H.H.Dudjom Rinpoche 1904-1987)的传授，分“见”、“修”两部编成。在“见”的部份，著重阐释“大中观见”，即“如来藏”思想的真实义，使读者能了解此印度佛学系统中的重要思想，以及其与禅宗修持、“大圆满”修持的关系。
　　至于“修”的部份，则选译宁玛派历代祖师的论著，及诸岩传法要。如是配合“大圆满四部加行法”——即外加行、内加行、密加行、密密加行。凡此皆为印度传入西藏的次第止观法门。
　　本丛书将陆续编译出版，望能荟萃“大圆满”理论与修持法要的重要典籍，以期文殊师利菩萨不可思议法门能重光于汉土。

　　《宝性论》所宣示的如来藏法义，虽为天台及华严两宗成立时的根据，但于中国佛学史上，此论却为其他大乘经典所掩盖。此等经典，除《法华经》及《华严经》等篇幅较长的佛经外，尚包括阐释佛家思想的论藏。《大乘起信论》即为此中著名的论典，以其独有的见解阐释如来藏法义。虽有说《起信论》的出现比《宝性论》的原文还要早，然此论亦一直被怀疑是中国人杜撰的伪典①。
　　《宝性论》收于《大正藏》编号一六一一，题为勒那摩提（Ratnamati）所译。勒那摩提为印僧，于五O八年到达洛阳，为当时声名仅次于菩提留支(Bodhiruci)的著名译师。此汉译明显地结合了两个译本，或即为勒那摩提及另一译师 ——未必即是菩提留支——的译文。
　　《宝性论》的梵文原题通常作Uttaratantra，另一应更为确切的原题则为Ratna- gotravibhaga。大卫·路毅(David Ruegg）教授曾有力地论说gotra一词应解作“母岩”，此为“根源”的本意②。据此，他提出Ratnagotravibhaga直译为“开发(三)宝的母岩”③。洽如保罗·戴密微(Paul Demieville)所建议④，由此可推论汉译gotra以译为“姓”比译作“性”更为洽当，取其“种姓”之义。
　　路毅教授的结论对分析本论内容尚有余义。虽然本论篇幅最长的第一品着重如来藏思想，但不能就此便认为“宝性”一词即为其同义词⑤。事实上，本论亦多次于论中阐释其他三项论题。我们现有的梵文原本是多层次集成的。路毅教授反对高歧直道(Takasaki Jikido）教授以如来藏为唯一论题去还原梵文原本的尝试⑥，不论梵本原文为何，多位注疏此论者都觉察到根本论与释论为不同的论师所造。高歧直道教授就此问题参考过传统相传的说法，及现今欧日学者的各种理论后，判此论为弥勒（Maitreya)所造（据藏传说法）、沙罗摩提（坚慧Saramati)造释论（据华严祖师法藏的汉土说法）⑦。此中的“弥勒”，并非未来佛或菩萨的显现，而是他的人间色相示现之一，然确实的年份则不详。现存的梵文本⑧，据法鲁窝那(Erich Frauwallner)、渥德尔(A.K.Warder)及威帘斯(Paul Williams)等的考究，定为公元三世纪⑨成书，然高岐直道（为贯彻其独特理论）却定为公元五世纪⑩。汉译本应出于公元五O八年以后，而藏译则为十一世纪末期于喀什米尔（Kashmir)译出(11)（藏译所据的梵文本明显与现存的版本有所出入）。
　　《宝性论》中多处引用其他经论，令研究梵文及汉文本的历史更加复杂。从论中所引，或教人觉得能对成论年份及真伪等问题有所帮助，但最终却谛造了更多层次的问题。在此情况下，传统以至现今学者对此论的法义及于佛教史上地位的看法分歧极大，亦实不足为奇。如来藏学说于西藏得到热烈的研讨，由是产生回异的见解，当中以觉囊派(Jo-nang-pa)与格鲁派(dGe-lugs-pa)(12)的分歧至为明显。此外，对于《宝性论》相当于佛陀那一时期的教法，以及于藏僧的经论课程上的编序(13)，亦有不同的观点。
　　如来藏一词，意谓“如来的胚胎”。此学说于各别经论中有各种不同的解说，而《宝性论》正是其中最早之一，我们可从篇幅甚短的《如来藏经》(公元三世纪早期?）(14)，到日本禅师道元(Dogen l200—53，曹洞宗(Soto)的开山祖师），以至西藏上师智幢(Shes-rabrbyal-tshan 1292-1361，觉囊派的始创人）及宗喀巴（Tsong-kha-pa 1357-1419，格鲁派的始创人），看到此学说的发展。此思想早期时呈现得很直接：于《宝性论》所引的句中， sarvasattvas tathagatagarbhah，直译为“一切众生即如来藏’(15)，汉译则作“一切众生……有如来藏”，此中有着精微的差异。胚胎即非识藏，虽然它具有变成各种各样的潜能；汉文的“有”字，具存在的色彩，而于梵语则有连系词的作用。当然，汉文中通常对单数与众数不作区别，此亦可另辟一途把如来藏解释为有如柏拉图形而上哲学的独立自存本体。
　　各种对如来藏学说的不同观点的出现，一方面由于学者用了一大堆意义相近的譬喻，例如根源、胚胎、子宫、藏识、本质等等，另一方面，亦由于对它的诤论本身已是高度形而上的学说。此外，传统学说执持一切法义皆由佛陀（释迦）弘法时分段而说，未能界定如来藏法义隶属中观宗的学说还是半独树而立的学说，以及将此思想翻译为非印欧语系的语言（正如佛学思想史上其他翻译上的困难），如是种种，皆造就了许多额外的难题。附带的问题，尚有此学说与唯识学说的关系，以及受了婆罗门思想(Brahmanic thought)影响的可能性(16)等，这些问题都常有诤论。最后，如来藏思想初于印度似为一种理念，然配合此思想的修习很早便出现，从《如来藏经》至为虔敬的笔调即反映出来；于中国与日本，此学说成为一种慰藉及所有佛子的导引。因此，结合《法华经》法界圆融的思想，成了即身成佛（日语： Sokushin Jobutsu）的启发及论据，从而影响中日好几个主要的佛家宗派(17)。另一方面，西藏行人则以结合理智及虔敬热忱的态度为其特征。
　　纵有喻意、历史、翻译等问题存在，解说如来藏思想的主要问题，是要决定应以狭义还是广义视之，以及抉择如来藏是一实体或只是一种潜力。毕竟，我们应视如来的本性不能言诠、不可思议。事实上，诤论点实不应加在佛性上，而应在贪染的思想特质上探讨。以教外者的身份研究此中讨论，当加进诸如法身等概念时——不论其历史上的关系如何——我很快便感到难以维持我的研究。可是，身为教外者，我亦感到此等问题不应由我作尝试去解决。所以，我就此欢迎谈锡永上师对《宝性论》资料文献异常充足的注释。谈上师引用了东西方多类文献及现代的权威研究，逐一讨论《宝性论》的造论者及释论者，以及勒耶摩提与菩提留支、《大乘起信论》与其他中观学派、如来藏与唯识宗及如来藏与中观宗等问题。由于我对此论题的研究未够深入，有时会对谈上师所下的结论感到豫疑，而我亦知与自己的见解大不相同。虽然如此，我亦希望他会接受此短短的探索性文章，盖此文的诞生亦有赖他的文章所启发。复次，这重要论典及其法义皆在中国佛学史上匆匆而过，我希望谈上师的注释能促进新一代的中国学人就此以比较角度认真细阅。

　　一九九六年十月大卫·渥德侯斯于多伦多

　　【附注】
　　①见Robert E.Buswell,Jr.所编的Chinese Buddhist Apocrypha（Honolulu:University Of Hawaii Press,1990）中Whalen Lai新近的讨论，页186-89。
　　②D.Seyfort Ruegg(路毅)"The Meaning of the Term Gotra and the Textual History of the Ratnagotravibhaga".Bulletin of the School of Oriental and African Studies XXXIX,Part2(1976),页 341-63。
　　③同上页348。
　　④Paul Demieville,"Le Concile de Lhasa".Une controverse sur le quietisme entre bouddhistes de 1′Inde et de La Chine au VIIIe siecle de 1′ ère chretienne,I(Paris:Imprimerie Nationale de France,1952)页63-64。
　　⑤此为中村元所误，见其《佛教语大辞典》(1-vol.edition,Tokyo:Toyko Shoseki,1981),页1245，s.v.hosho宝性。
　　⑥高岐直道Jikido Takasaki,"A study on the Ratnagotravibhaga(Uttaratantra).Being a Treatise on the Tathagatagarbha Theory of the Mahayana Buddhism"(Roma:Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente,1966)，其近作《宝性论》Hoshoron(Tokyo:Kodansha 1989)无批判地引用路毅教授的著作，并总结他自己早期的结论。
　　⑦见高岐直道1966年所著，页62；1989年所著，页392-96。此名亦曾疑为坚意，但似不成立。
　　⑧Rahula Samkrtyayana于西藏南部考察时找到两本残缺抄本；见E.H.Johnston & T.Chowdhury,eds,"The Ratnagotravibhaga Mahayanottaratantrasastra" (Patna:Bihar Research Society,1950),p.v.Sir Aurel Stein 亦于敦煌发现一些抄本，中有于阗文写成的颂文诠译（及一些无关的汉文和藏文刻文于背页）：见H.W.Bailey及E.J.Johnston,"A Fragment of the Uttaratantra in Sanskrit",Bulletin of the School of Oriental studies,Vol.VIII(1935-37),页77-83。
　　⑨见E.Frauwallner,"Die Philosophie des Buddhismus"(Berlin:Akademie-Verlag,1956),页255;A.K.Warder,"Indian Buddhism"(1st edition, Delhi:Motilal Banarsidass,1970),页407;Paul Williams, "Mahayana Buddhism"(London & New York:Routledge,1989),页96。
　　⑩见高崎直道1989年所著，页394。
　　(11)见高崎直道1966年所著，页6-7。此藏文本有英译E.Obermiller,"The sublime Science of the Great Vehicle to Salvation, Being a Manual of Buddhist Monism,the Work of Arya Maitreya,with a Commentary by aryasanga" (Acta Orientalia,Vol.9[1931] p.81-306)及中村瑞隆的日译《究竟一乘宝性论》(Tokyo:Suzuki Gakujutsu Zaidan, 1967)。撰写此文时我并未能找到此二译本。
　　(12)见mKhas-grub-rje(1385-1438)所著，英译本为F.D.Lessing & A.Wayman,"Introduction to Buddhist Tantric Systems"(2nd edition,Delhi,etc.:Motilal Banarsidass,1978),页49-53。
　　(13)见gZhon-nu-dpal(Gos Lo-tsa-ba,1392-1481)所著《青史》，英译本有George N.Roerich,"The Blue Annals" (2nd edition,Delhi:Motilal Banarsidass,1976),页347，350，502，843-44，1074。
　　(14)此经除所引篇章外，梵文原本已失；但有藏文译本及两种汉文译本，由佛陀跋陀罗（359-429，于408年以前抵长安）及不空（705-774或770，于723年以后驻汉土作佛业）译出。前者题为《大方等如来藏经》，收于《大正藏》编号六六六；后者题为《大方广如来藏经》，收于《大正藏》编号六六七，佛陀跋陀罗译本尚有英译；william H.Grosnick,in Donald S.Lopez,Jr.,ed.,"Buddhism in Practice" (Princeton:Princeton University Press,1995)，页92-106。
　　(15)见Johnston & Chowdhurg于1950年所著，页25，以及高岐直道1966年所著，页196，David L.Snellgrove 所著的Indo-Tibetan Buddhism.Indian Buddhists and Their Tibetan Successors(London:Serindia Publications,1987),页112-13有增订的英译：他将此句译为“一切众生皆为佛性的本质”（页112）。
　　(16)对前论所说，虽然《楞伽经》中将阿赖耶识与如来藏等同，然总觉唯识宗的学者离如来藏说而发展。后者所论，应在此指出（佛家思想）与婆罗门学说有关连的理论已非新论；佛教史与印度教史多世纪以来并肩而立，彼此互为友敌，互相参用彼此的思想与本尊形象。虽然如来藏与梵我的思想相近，但二者在概念上有着根本的相异。这站在佛家理论或修习上，亦不太重要。这些诤论，见D.Seyfort Ruegg,"The Budhist Notion of an ‘Immanent Absolute’(tathagatagarbha) as a Problem in Hermeneutics",收于Tadeusz Skorupski, ed, "The Buddhist Heritaga(Tring:The Institute of Buddhist Studies,1989)",页229-45。
　　(17)见Paul Groner,"The Lotus Sutra and Saicho′s Interpretation of the Realization of Buddhahood with This Very Body",及George J.Tanabe,Jr. & Willa Jane Tanabe, eds.,"The Lotus sutra in Japanese Culture" (Honolulu:University of Hawaii Press,1989)页53-74。

　　编按：大卫·渥德侯斯（David Waterhouse）毕业于剑桥大学(cambridge University)，为多伦多大学(University of Toronto)宗教研究系及东亚研究系教授，精通英、法、汉、日四种语言。其所研究的范围，包括东方艺术、佛家思想，以至东西方的文化等。此序文以学术角度综述近数十年来西方及日本学者对《宝性论》的诤论，与本书以实修观点诠译此论不同，然而亦足见本论之重要。同时此序文亦表示对以实修观点研习佛典之重视，此或可为西方佛学研究开一途径。

　　一 论题释义
　　《宝性论》，北魏勒那摩提译名为《究竟一乘宝性论》，实非原题，仅为译师标榜自宗主张而安立的题目（详见附录《宝性论五题》所论）。
　　本论梵文原题，直译应为《分别宝性大乘无上续论》(Ratnagotra vibhaga mahayanottaratantra sastra）。对此论题须加解说。
　　所谓“分别宝性”，即从不同角度分析此宝性 (Ratna-gotra)。其所指的“宝性”亦即本论主题所摄的如来藏（tathagata-garbha）。
　　“宝性”中的“性”，梵文为gotra，即“种性”之意。因为是“如来种性”，所以便称之为“宝性”。由是可知，论主实将gotra与garbha二字视为同义词。后人论述garbha 一词，或释为胚胎，或释为界，或释为因，把“如来藏”一词的意思弄得很复杂，实不如本论直释之为“如来种性”来得明快。
　　“如来种性”，即谓“如来一族”。以一切有情皆能成佛（如来），因此便说一切有情都是如来种性。换一个表义方式，即说一切有情都具如来藏。
　　至于“大乘无上续论”，实具有判别本论所解释者为“密续”（tantra）之意。印度经续结集，把“经”（sutra)和“续”分得很清楚①。经所诠者为教理，续所诠者为修习密法之所依。——也可以这样说，修习密法时，为甚么要这样修？所根据的是甚么？须以“续”为直接根据；经所诠的教理虽亦为修持之所依（如“空性”等），但却比较间接。
　　本论所诠为“大乘无上续”，即是说，如来藏便是修习时所依的最高理论根据。至于具体指那些密续呢?藏密宁玛派可以举出许多“大圆满”（Dzog-pa Chen-po)的密续，如俱生喜金刚（Garab Dorje)于西元纪元前后传出的密续等。但若依本论所引的资料，则论主未引“续”而仅引经，所引包括《不增不减经》、《胜鬘经》、《陀罗尼自在王经》、《虚空藏菩萨所问品》、《海意菩萨所问经》、《智光庄严经》等。其中不少经典收入《大集经》内。平实而言，这些经典实皆未有一套具体修习的仪轨来跟它直接配合，然则为什么论主却偏要用“无上续”来标题呢?那可能是因为当时密续尚未广泛流通，征引出来恐怕说服力不足，因此于造论时才不引密续，而改引与“无上续”同一旨趣的经②。可是，论的主题却实在是想诠释依如来藏而建立的一系列密续，因此虽引经为说，而论题却特意标榜“无上续”以明主旨。
　　有那些密续是依如来藏而建立的呢?依现在流通者而言，此即宁玛派“大圆满”系列的密续。如心部十八续、界部七续、口诀部十七续等③。这些密续都有传承的依据，来源清净。于初传出时则未有“大圆满”之名，仅标题为“菩提心”，然而由此亦可见这些密续来源古远④。
　　依宁玛派说，“大圆满”的人间初祖为维摩诘（Vimalakirti)，即《维摩诘所说经》中的主角，跟文殊师利菩萨一起弘扬“不二法门”（不可思议法门），《维摩经》是大乘经典结集最早的一批经典之一，由此推知“无上续”来源的确古远。因为有理论即必有修持，既有《维摩》，即应有“无上续”。过去一些日本学者根据有限的资料，将无上密乘说为西元七世纪才开始，并名之为“左道密教”，实在有偏袒“东密”的成见。如今有关“无上密续”的资料文献纷纷出现，欧美日学者都承认由菩提达摩传入汉土的禅宗，跟宁玛派的“大圆满”同一渊源，是则对于“左道密”的诽谤理应止息⑤。
　　据上来所说综合，本论的题旨实即依如来藏思想证成不可思议法门的修习。至于具体修习，则直接依据无上续而修，非本论所涉。
　　【注释】①反而汉土翻译，则一律混称为经。即使在西藏，亦只于布顿编定《奈塘目录》时，才严格区分“经”与“续”。
　　②参考多罗那他《印度佛教史》，即知密绩虽于大乘经典流播时即已同时存在，但由于不公开的缘故，所以广泛流通，为时则晚。
　　③刘立千《藏传佛教的宁玛派》（《中国藏学》一九九三年第一期）。
　　④拙作《六金刚句说略》（香港《内明》第二七八期；台湾《慧炬》第三八二、三八三期）
　　⑤邵颂雄《禅密同源初探》。

　　二 如来藏思想
　　大乘佛教的如来藏思想，从弘扬大乘开始即已具在，跟“般若”系列经典参差先后传播①。因此，绝对不是由般若发展出来的思想，不是企图调和唯识与中观的思想，亦绝对不是佛家思想的旁枝末流②。
　　大乘跟小乘思想的不同，即在于是否建立“菩提心”。菩提心是智慧与方便，此中的智慧即是般若，方便即是救度一切有情的悲心与救度手段。正因为具足此二分，因此大乘行人才能“自利”与“利他”，不如小乘行人之但求自利。
　　所以我们可以说，菩提心即是建立大乘的基础。没有菩提心，即使用般若来说空性，亦不见得跟小乘有很大分别。
　　菩提心也即是“不二法门”。从般若来说，“不二”是不落于相对两边的证悟。一切世间缘起法都落于相对，有是非、有无、利害种种分别，因此便相对为“二”，般若正智所证则为离开分别的绝对，如是即为“胜义谛”的“不二”。从方便来说，必须视一切有情平等，才能建立“无缘大悲”以救度有情，如是即为“世俗谛”的不二。
　　因此，菩提心的修习可分为“胜义菩提心”与“世俗菩提心”二份。将两份修习都统于一心，此心便即是如来藏③。
　　所以如来藏思想其实很简单，世俗方面的修习是修对轮回苦的体认，如是厌离世法；然后修四无量心，如是建立对一切有情的大悲。至于胜义方面的修法，则修六波罗蜜多。不过六波罗蜜多中却以“般若波罗蜜多”为重点，宁玛派的密法，即绝大部份为“般若波罗蜜多”的修习。
　　这种修习两种菩提心的法门，可以称之为“如来藏法门”，亦可以称之为“不二法门”或“不可思议法门”。后来在西藏则称之为“大圆满”。
　　这么简单的义理，一落到名相范畴，便有许多由名相而生的纠缠。所以后世对如来藏思想便有许多外加的定义。
　　唯识家要将“如来藏”跟“阿赖耶识”分别，因为二者都是心识，一混淆，那就不得了，怕会把唯识理论弄到不纯，因此古代的唯识家虽不破如来藏，近代唯识家却倾向于否定。
　　汉土的《大乘起信论》立“一心二门”之说，说“一心”（如来藏）有二门，一为“心真如门”，一为“心生灭门”。藏地的觉囊派立“他空见”，认为心真如即是绝对的真实，真实则不空，所空者仅为附着于“本净心”之外的污染④。
　　这两种建立，实在是为实际修习而建立。二者都属于“他空派”，因为他们一定要有一个“不空”把握着，然后才觉得在实修时有一个目标，若一切皆空，那就有点茫然了。
　　西藏后起的格鲁派，破“他空”最力。他们是“自空”派，无论说为“心真如”或“本净心”亦非空掉不可，要清楚这种思想，可以直接读宗喀巴大士的《入中论善显密义疏》和《辨了不了义善说藏论》，二者都为法尊法师所译。汉土的反应，是印顺法师由此建立他对印度佛学的判别，将“他见空”判为“真常唯心”，并判“如来藏”为不了义，由是动摇了华严、天台两宗的理论，影响不可说不大。
　　照宁玛派的看法，根本不须要对如来藏思想起那么多的纷扰。因为“如来藏”只指心识状态，佛从未说之为真实本体，“不二法门”的经典，亦从未视“如来藏”为实体，所以根本便没有空或不空的问题存在。
　　再说得具体一点，一切有情的心识本来清净，就其“本净”边，故名之为“如来藏”。可是这心识却因种种分别、执著而生染污（例如执著「自我”而起分别），这受染污的心识即便成为轮回的根本，而名之为“阿赖耶识”⑤。
　　修道其实只是这么的一回事——由受污染的心识起修，发挥心识不受污染的功能，如是心识即回复到“如来藏”这种状态。
　　所以唯识、他空、自空，在修道时都有用。认识自己的心识状态，是“唯识”的功能；观察污染心识的“客尘”，是“他空”的功能；要修习自己刹那清净心见空性，是“自空”的功能。因此宁玛派并不如应成派之破唯识及他空，然亦并不以应成派为了义。宁玛派站在修道的立场，仅视此种种理论为建立道次第的根据⑥。
　　这样来看如来藏，很平实，但却正是如来藏思想的真相。《宝性论》所说的便亦是这样的如来藏思想。然而当年勒那摩提译师，却把本论译到变成“他空派”的论典。

　　【注释】①例如《维摩》，即是最早的如来藏思想经典。经中两次提到“如来种”。至于文殊师利“不可思议法门”的经典，亦结集得很早，如《阿阇世王经》即为汉代支娄迦谶(Lokaraksa）所译。所以这类经典，至迟在西元纪元前即已结集流通。
　　②宁玛派将如来藏思想称为“大中观”，这虽然是后起的名相，但亦可见其在般若思想中的重要性。
　　③见龙青巴《大圆满心性休息导引》（拙译，列本丛书修部）
　　④详述于附录《宝性论五题》。
　　⑤见《大圆胜慧》（根桑泽程上师曾在汉土教授此论，近年已有人辑录其记录，编入《大圆满心要总集》，在台湾出版。然根桑泽程实未将全论演说，只著重说修习部份）。这种观点其实散见于宁玛派历代祖师的论典，唯至今尚未有人系统翻译而已。
　　⑥汉文资料所能见到的，仅有贡噶上师所说的《四部宗见略说》（韩大载笔记），接触到格鲁派以外的“宗义”。因此关于宁玛派建立道次第的论典，实尚须翻译。盖种种宗义即为道次第之依据。

　　三 宁玛派的修习
　　要了解《宝性论》，先得弄清楚如来藏思想。要清楚如来藏思想，便须要知道具体的修习，因为如来藏并不是纯哲学理论的建立，而是修道时的主导思想。
　　在这里，可以用宁玛派的道次第修习来说明。因为笔者所亲历过的修习只限于此。
　　宁玛派将道次第分为九级，名为“九乘次第”。要详细说明九乘次第的根、道、果，不是本文的目的，因此只略说无上瑜伽（Ati-yoga）的修习，亦只有这部份修习才具体涉及如来藏思想。——这亦即《宝性论》称为“无上续论”的缘故。其他次第的修习，与如来藏无关，自然就非其所论。
　　无上瑜伽的修习，有一个基本观点：同样一个心识，可以起受污染的功能，显现污染相，也可以起不受污染的功能，显现清净相。前者称为“烦恼藏”，后者称为“如来藏”。也即是说，烦恼藏为凡夫心相，如来藏则为佛的心相①。
　　然则怎样才能转舍烦恼藏而成就如来藏呢?如果对烦恼作心理逃避（如“白骨观”、“脓血观”等），并不是澈底办法，那只是小乘行人于仍有实执时的权宜修习。如果用观察心识的方法来对付烦恼，虽然可以了解自己的心识状态，但却必然很难做到离分别，因为无论如何，心识总是自我的心识，这亦只是大乘唯识家的方便建立。
　　中观家破唯识，是为了怕修行人落于自我的执著而不自知，因为光在理论上说不会生起执著是没有用，实际修习时，当心识生起一境界后（例如生起本尊与坛城，生起阿弥陀佛及西方净土），必然同时有实执生起。
　　因此，“他空见”在修道时实在很有用，心识生起的境界都属对心识的污染，对一切污染都须观修空性，由是心识便可以显现不受污染的清净相。
　　然而在此道次第之后，却有问题出现了。这显现清净相的心识，到底是真实的心识本体，抑或不是呢？他空派自然认为真实，自空派却认为不是。所谓自空派，便即是中观自续派（svatantika）和应成派（Prasangika）。
　　应成派的见地，因此亦成为道次第的一次第，用以破除对人我、法我的执著。可是，大中观却未视应成派的中观见为究竟了义。因为无论自空或他空的修习，必然令行者耽著于空性，宁玛派即称此为“清净染”。因为空与不空，实在亦是相对法，故空性境界并非佛的心识境界。
　　甚么是佛的心识境界呢？无可形容，亦不可思议，只能用“不二”或“无二”这些名相来定义，或说为非空非不空、非常非断。因此宁玛派实际上将九乘次第都视为“大圆满”的“前行”（Ngon—dro)，最后一着只是“直指教授”，示以“大圆满见”，此即大中观，即证如来藏②。
　　因此宁玛派的大中观，亦可称为“离边见大中观”，以离一切边见始为究竟故。由于离边，是故不落言语思维（因为任何言语思维都属边见）。行者经历过九乘次第的修习，已经能生出离心（小乘修习的功能），已经能够了知外境与心相（唯识的功能），已经能观一切污染的空性（他空的功能），已经能空自我的心识（自空的功能），如何离边?那便是行者自己的修证，并无修习仪轨可由上师提供。——这一步的修证，即是释尊当日在菩提树下、金刚座上所起的“金刚喻定”（Vajrapama-samadhi）。一般人只以为金刚喻定是断除最后烦恼及习气的定，而宁玛派则视此为证悟离边之道，盖对“空”的执著实亦为烦恼、习气。
　　故宁玛派说真实的证悟有两种：一为法尔离垢（离边），这即是佛的心识相；一为藉修定而离垢，这即是不动地以上菩萨的心识相。前者即是“不空如来藏”，后者则名“空如来藏”③。
　　相对于凡夫心识而言，两种如来藏都是心识清净相，然而却都非本体，可是为了修道方便，在“他空”以下层次却不妨说不空如来藏为本体，而空如来藏则是相用，如是由空相证不空。由于持他空见的修习是很重要的修习（属于四部加行中的“密加行”，余为外加行、内加行及密密加行），所以便亦可如是判别本体与相用。
　　因此视觉囊派的见地为“恶见”，实在只从理论出发，并非从实际修习予以评价。因此我们不应看轻华严、天台的思想，他们根据如来藏思想来建立自宗，虽受《起信论》的影响而带有他空色彩，但在实修立场，亦不可轻易即将之抹杀，更不可因此而否定如来藏思想。
　　【注释】
　　①见《宝性论》第四金刚句。
　　②以上关于道次第的说法，可参考贡噶法狮子的《四部宗见略说》、敦珠法王无畏智金刚的The Nyingma School of Tibetan Buddhism（Wisdom）、以及龙青巴尊者的《三休息论》等。
　　近代关于这问题的最简明述说，则当推刘立千的《藏传佛教的宁玛派》一文。此外，其中有些观点涉及口诀，则为敦珠法王所授。
　　③敦珠法王《中观宗宗义》。拙译，收为《四法宝鬘》的附录（《佛家经论导读丛书》第一辑，香港密乘佛学会出版）。

　　四 本论的结构
　　梵本藏本《无上续论》的正分只分四品，即“如来藏”、“证菩提”、“如来功德”、“如来事业”。此中第一品篇幅最巨。因四品所说内容，可分为“七金刚句”，而第一品则包含四金刚句。
　　然而根据西藏传统，全论又可分为二份：三宝建立、成就建立。前者摄三金刚句，后者摄四金刚句。
　　兹将上说三种分别，列表如下——
　　品 金刚句 建立
　　如来藏品 ──┬── 佛宝 —───────—┐
　　　　　　　　 ├—— 法宝 ——───────┼—三宝建立
　　　　　　　　 ├—— 僧宝 ——───────┘
　　　　　　　　 └── 如来藏 ───────┐
　　证菩提品 ───── 证菩提 ───────┼─成就建立
　　如来功德品 ─── 功德 ─────────┤
　　如来事业品 ─── 事业 ─────────┘

　　北魏勒那摩提译本，题名《究竟一乘论》，正分则为九品，这是因为将<如来藏品>分为三品之故。可比对“七金刚句”列表如次以见其分别——
　　梵藏本 汉译
　　第一金刚句：佛宝 佛宝品第二
　　第二金刚句：法宝 法宝品第三
　　第三金刚句：僧宝 僧宝品第四
　　第四金刚句：如来藏—───┬——如来藏品第五
　　　　　　　　 　　　　　　├——烦恼所缠品第六
　　　　　　　　 　　　　　　└——为何义说品第七
　　第五金刚句：证菩提 身转清净成菩提品第八
　　第六金刚句：功德 如来功德品第九
　　第七金刚句：事业 佛业品第十
　　由比对可知，勒那摩提实在是依“七金刚句”来分品，只因“如来藏”此金刚句的篇幅过巨，始复分为三品。所以我们可以认为，依“七金刚句”来说本论，是印度论师的传统。甚至我们还可以认为，“七金刚句”即是“如来藏思想”的体系。
　　梵藏本于“正分”前有“序分”，后有“后分”。汉译亦具此二分，唯“序分”不标题目，编为卷二之首。“后分”则题为<校量信功德品第十一>。此二分梵藏本与汉译开合不大，其差别见“校勘记”。
　　最特别的是，汉译第一品，无品名，但内容则有<本教化品第一>、<本佛宝品第二>……等。如今的《大正藏》删落各品题目的“本”字，唯南京支那内学院的《藏要》本不删。其实这“本”字非常重要，是指“根本论”而言。
　　原来无论梵藏本及汉译（卷二以下），其实都是“释论”，释论中则已包含“根本论”在内。因比梵藏本实应题名《分别宝性无上续论释》。
　　至于汉译，卷一实为“根本论”，卷二以下则为“释论”。根本论为偈颂体，释论则为偈颂间以长行。所以汉译其实是根本论与释论的合本。——如将卷一单独分开，题名《分别宝性无上续论》，卷二以下重行分卷，题名《——论释》，那就眉目清楚了。勒那摩提于卷一各品题目加以“本”字，原来即有分别其为“根本论”之意①。
　　近六十年由于陆续发现梵文抄本，比对西藏译本，对本论流传时的改动已渐可见其真相（见附录《宝性论五题》）。虽然改动的人（笔者疑为坚慧）明显具有他空见，然而即使在改动之后，本论却仍无他空的观点，由是可见论主措词之严谨。至于汉译，译师勒那摩提则用他空见来翻译，因而误导当时地论宗诸师，此于《宝性论五题》中亦已论及。
　　【注释】①上说参阅附录《实性论五题》。

　　五 本论的内容
　　若已了解如来藏思想的正见，则本论内容实亦易了解。宁玛派大圆满心部，即将本论作为实修所依，其说如下——
　　心部所说的“心”，即“如来藏藏识”，亦即具证法报化三身功用的心识。由是立三句义，即“心体本净，自性任运，大悲周遍”。
　　这三句义统摄体、相、用，亦说为法、报、化。“心体本净”为法性、“自性任运”为佛功德、“大悲周遁”为佛事业。这亦即是七金刚句（前五说法性，余二分别说功德、事业），亦即是二菩提心（心体本净为胜义菩提心、自性任运及大悲周遍为世俗菩提心），此亦可说为二智（心体本净为根本智、自然智；余二为后得智）。
　　粗看起来似乎理论很复杂，实际上很简单，只不过从不同立场来分析，因此才觉得复杂。例如站在修道的立场，便说之为二菩提心（二谛）；站在理论立场，便说之为体相用；站在证果立场则说之为法报化三身；站在证悟立场则说之为二智；站在信念立场，即说之为七金刚句。
　　现在我们用理论立场来解说。
　　首先我们应该郑重指出，凡成佛，必然法报化三身同时具足，因为体相用三者实不可分离。这个观点，为大小乘显密各宗派所共许，向无异说。故若持异见，则等于动摇佛家的证果，而且说体相用分离亦于常理不合①。
　　所谓法报化三身具足，即谓如来藏具足法报化三身的特性。法身所证为清净法性（心体本净），报身所显为种种庄严相（自性任运），化身所作为十界随缘种种自利利他事业（大悲周遍）。此亦即为如来藏所具的体、相、用。
　　我们先说如来藏的本体。
　　如来藏即是真心，与阿赖耶识之为妄心相对。然而最重要的却是，虽说有真心妄心，但却非如《起信论》之说“一心二门”。因为有两点显著差别——一者，真心体空，但却离缘起，不生不灭（妄心则不然，以六根、六尘、六识为生灭缘起，且刹那生灭，只因念念相续而不自知生灭）。二者，妄心寂息，真心即显。然而这却并不是清净了真心之上的客尘污染，然后真心显露；亦不是心识离垢之后，依缘起重头生起一无垢的空体心性。只是有如黑暗消退的同时，亦自然见光明生起。
　　以上所说两点差别，即宁玛派的“直指教授”②。这方面的资料，汉土翻译得很少。由上所说差别，故知空寂的真心非由“他空”而成；亦非从头“自空”依缘起而有。这即是宁玛派说如来藏的特色。故如来藏的体性便即是法身，以其离生灭因缘，体性清净故③（以离生灭因缘来说法身不生不灭，故比依因缘来说不生不灭为究竟）。
　　我们再说如来藏的相。
　　心相任运，亦因心离缘起。若不离缘起的妄心，则因受缘起的限制而不能任运。譬如说，凡夫心识受时空限制（古人不能想及我们的现代生活；落后地区的人不能想及所谓文明社会的生活，即为落缘起的时空限制）。故如来藏的心相即是报身，以任运圆成、万相显现皆为法界庄严故。
　　最后说如来藏的用。
　　如来藏虽本体空寂，但空而能现，寂而常照，此即如来藏之用。由是法界中一切法明现，无处不遍，以如来藏能造作一切法，能现为一切法色相故。是故如来藏的妙用即是化身，以十界随缘化现故。
　　本论内容即不离此中所说。
　　概略言之，本论先说佛、法、僧三宝，实在目的是将三宝归为一宝——即佛宝，此为法宝及僧宝所依。此义见于<总说三宝>一节，谓“究竟皈依唯向佛”，亦即皈依法、皈依僧都非究竟。
　　论主为佛宝说八种功德，即是说佛的体相用。无为（本体空寂，不落缘起）、无功用（无作意任运）、不依他觉（本体清净）、智慧（法尔自然智）、慈悲（大悲化现，周遍十界）、力用（能作事业）、自利圆满（证觉）、利他圆满（救度有情）。此实摄法、报、化三身而言。因此论主的最终目的，即说如来藏的体相用。如是点出主题。
　　因此在第二品中说证菩提，谓“离垢真如”（即如来藏）便亦有八种义理，一一与上说佛的体相用八功德相应。
　　此处有论颂云——
　　得净成就及解脱 能自他利与相应
　　甚深庄严广大性 恒时随类作示现
　　我们不妨将此偈所说，与佛宝八功德一一对比，列表如下——
　　如来藏 佛宝
　　得清净成就 无为
　　解脱 不依他觉
　　能自利 自利圆满
　　能利他 利他圆满
　　相应 力用④
　　庄严广大 无功用
　　甚深 智慧
　　恒时随类示现 慈悲
　　如是前后呼应，即可说如来藏为法报化三身所依，由是说有情皆具如来藏，以一切有情皆能成佛故。——我们也可以这样来理解：成佛必法报化三身同时具足，若如来藏不具足三身功德，则有情必不能成佛。
　　接著下来的两品，说佛功德、佛事业，则为佛色身（报身及化身）所显。此中未分别说报身化身。
　　为甚么要说功德、事业呢?
　　因为正如前面所说，心识刹那离垢即是真心，此如刹那离暗自然显露光明，所以如来藏的功德、事业亦自然具足，如大日自然具足光与熟。如说日不能不说光与热，说如来藏便亦不能不说功德、事业。
　　以上所言，即是全论的内容概略，亦即是全论脉络。

　　【注释】
　　①为什么须要郑重指出这点呢？因为晚近有传承优良的密乘上师，解释“即身成佛”，便说密乘行人因为修“且却”（thregchod）及“妥噶”(thodgal)，能生起光明，如是身体中固体化为液体，液体化为气体，由是得“虹光身”，成报身佛。这个说法，只是上师为下根而说的权宜方便。因为证虹光身固非物质的三态变化（如果是的话，证虹光身时岂非满地液体，或证果者的皮囊有如水袋），兼且决无单独只证报身的道理。不指出其仅为权宜方便的说法，即无法说明如来藏思想，故应指出，非欲启诤。
　　②拙译《大圆满直指教授》可以参考。刊《内明》第二八O期。
　　③说佛体性离缘起，不同拨无因果，亦非遮拨缘起。即唯识家亦以离缘起为“无为法”的定义。若泛泛说“缘起法即是空的，空是不破坏缘起的”，很容易引起误会，以为“无为法”亦落缘起。必须这样说才比较清楚。——凡夫所证，证缘起法即空，证空性不破坏缘起，亦不落缘起。
　　④本论说“相应”，是依佛事业与二智相应而说。——二智为“胜义无分别智”及“世俗后得智”，与二智相应即为自利、利他。

　　六 说如来藏
　　说如来藏为本论主题，即第四金刚句。
　　说一切有情皆具如来藏，仅“大中观”所许，由应成派起，以下诸宗部皆对此说有诤。然而这说法明见于经典，不能谓其非佛所说，故只能判之为不了义。
　　格鲁派对如来藏的说法，即可作为代表。他们说①——
　　觉囊派许“如来藏十经”为后转法轮经，为了义经，谓“十经”宣说如来藏与佛自性身，因为真实、常恒、坚固、无为相好而作庄严，一切有情本来具足，因被烦恼所网，而成自我，故有生死流转。
　　上来所说实不应理。
　　他们引布顿宁波车的说法，布顿认为，经中所说虽如觉囊派所云，但却为不了义经。盖佛自性身虽与如来藏同，但有情心识瀑流中却不具如来藏。——对布顿的说法，格鲁派同意其判“如来藏十经”为不了义经，但却不同意有情心识不具如来藏。
　　格鲁派说，若谓有情心识中无如来藏，即无成佛之因；但若谓如来藏与佛自性身同，且一切有情之识流中本已具有，则有情应早已成佛。是故他们仅有条件地认可“有情皆具如来藏”。条件是：如来藏并非佛自性身。
　　建立此条件的理由是——
　　自性清净心之法性，若未离客尘，则名如来藏，或名本性住种。
　　自性清净心之法性，若已离客尘，则名自性身，或名究竟涅槃、究竟离系果，具二清净法性，具二清净法身。
　　格鲁派又补充说，如来藏虽为成佛之因，可是却并非说凡成佛之因皆是如来藏。这样一补充，其实等于否定了有情皆具如来藏的说法，以离如来藏亦能成佛故。
　　《宝性论》的说法显然跟格鲁派的说法不同。因为《宝性论》以三义说一切有情皆具如来藏：一、佛法身周遍一切有情；二、佛如如无有差别；三、有情皆具佛性。此即说如来藏是周遍的法身，且有情皆以此为成佛之因。由是可见格鲁派实根本不同意《宝性论》，亦即不以如来藏为了义。
　　此中最大分别是，格鲁派认为“未离客尘”的“自性清净心之法性”才是如来藏。此定义实与《宝性论》不合。
　　《宝性论》于说“行相”一节说——依般若波罗蜜多及自证智法门，佛为诸菩萨说圆满清净一切法真如共相，即名为如来藏。
　　既说为“圆满清净”的共相，则不须更加“未离客尘”来作简别。所以《宝性论》说如来藏有三种行相：凡夫取颠倒、菩萨离颠倒、诸佛离分别戏论。
　　因此如来藏有三种差别：不净（凡夫）、染净（菩萨）、圆满清净（佛）。说为“依三种境界，立三种名字”。
　　依论义所说，无论凡夫、菩萨、佛的心识，若就其本体而言，皆名为如来藏，仅因其境界有不净、染净、圆满清净的差别，故安立不同的名相以示区别而已。
　　因此格鲁派有条件地建立如来藏，却又承认一切有情皆具如来藏，实不应理，因为与《宝性论》所说的三种心识境界相违。而格鲁派又未能证明“圆满清净”的境界即非如来藏，“染净”相杂心识境界亦非如来藏，是故即不能立“未离客尘”的定义。——此定义仅可视为自宗安立，不依经论。
　　其实关于“如来藏”一名，若引入“阿赖耶识”这个名词，用来代替“凡夫取颠倒”的“如来藏”，就应该可以止息诤论②。故若依宁玛派所言，凡夫心识名阿赖耶识，八地以上菩萨的心识名空如来藏，佛心识名不空如来藏。这样就可以将如来藏的三种行相，分别得清清楚楚。
　　这样一来，还可以解决了义不了义的问题。
　　说如来藏为不了义，无非只是为了如来藏说“我”，而佛却以“无我”为法印，这怎么解释呢？因此便据《大涅槃经》、《楞伽经》，认为“如来藏我”只是方便的说法③。
　　《大涅槃经》言：“所有种种异论、咒术、言语文字，皆是佛说，非外道说。”
　　论者由是引伸，“如来藏我”便与外道所说的我有关。
　　再引《楞伽》：“开引计我诸外道故，说如来藏。”由是证成“如来藏”只是为了诱化主张有我的外道，所以才方便宣说。这样就自然是不了义。
　　上来《大涅槃经》的说法，见于<如来性品>。经中的主旨是说如来“大悲周遍”，于十界皆随缘示现，因此在这意义上才会说“所有种种异论、咒术、言语文字，皆是佛说，非外道说。”必须了解“随缘”，然后才能对这段经文得正解。
　　至于《楞伽》的经文，若只引此句，则嫌断章取义。全文是大意菩萨问佛：“外道亦说有常作者，离于求那（功德），周遍不灭。世尊，彼说有我。”这是问佛，为何说如来藏周遍不灭，这岂非同于外道之说有一常作者”？
　　佛于是解释，自己所说的如来藏，是“说空、无相、无愿、如实际法性法身涅槃。离自性，不生不灭，本来自性涅槃。”——这是佛对如来藏所下的定义（句）。佛正是在这定义下来“开引计我诸外道”。也即是说：佛是根据自己的定义来说“如来藏我”，令外道明白，只有在这样的定义下来建立“我”才无过失，“令离不实我见妄想，入三解脱门。”
　　因此佛并非为了“开引”外道，便随顺而说一不了义的“我”。因为佛所说的“空、无相、无愿……本来自性涅槃”的“如来藏我”，实为了义之说。
　　也即是说，佛并不是说凡夫的“阿赖耶识”或菩萨所证的“空如来藏”已具常、乐、我、净四德；具十力，四无畏等六十四种功德；具与二智相应的事业，所说只是佛法尔清净的心识——“不空如来藏”。因为唯此堪称“如实际法性法身涅槃”、“本来自性涅槃”。
　　在这样定义之下，说如来藏实为智慧说（胜义谛），说“无我”才是方便说（世俗谛）。因为从修道次第而言，由凡夫的执我，开引其证悟无我；再由行者的执无我，开引其证如来藏我，由此离“我”与“无我”两边。依此次第，“无我”自然是方便说。
　　如来藏思想称为“大中观”，是因为它“无二”，无二即便连“空”的概念亦不执。这种心识境界，才是绝对清净的“佛内自证境界”，不能用文字语言来形容，是故称为“不可思议”。
　　既然不可思议，便唯信始能渐入，若执著于名相，在名相上反覆研究，便是以可思议的污染心来推测不可思议的佛内自证境界。故《宝性论》于后分有二颂云——
　　如来藏与证菩提 佛功德及佛事业
　　此唯佛自证境界 纵清净者不思议
　　智者深信佛境界 能得无量佛功德
　　证不思议无上乐 其善胜于诸有情
　　研读本论，须明此义理，同时须以实修的立场来研读。若明白“如来藏”思想实为离一切边见的中观，为“大圆满”的直指教授，则当了解余次第无非只是方便建立。可是我们对方便建立亦不应轻视，因为在实际修道时，非依次第不可。土观在其《宗派源流》中有一段说话，很值得我们细读——
　　不过这样高深之见（按、指宁玛派的“大圆满”），是莲花生大师等诸大师来藏时，正值时机很好，众生根基极高，观察机宜，随顺而设。现在众生根基很差，若仍宣说此见，不但无利，反而有害。
　　这段说话十分持平，然亦足见“大圆满见”（大中观——如来藏思想）并非不了义之说。
　　本文的意思，无非只想引导读者，了解“如来藏”实具甚深法义，故不宜以种种世间见地作破立。破则为谤法，执则不能离边。离破离执以读本论，始能生胜解。

　　【注释】
　　①克主杰大师《密续部总建立广释》（拙译，收《佛家经论导读丛书》第二辑，香港密乘版）页四二——四四。
　　②宁玛派即如此建立。见敦珠法王《中观宗宗义》。
　　③见印顺《如来藏之研究》，页一三八——一三九。

　　敬礼诸佛诸菩萨[1]
　　【释论】l
　　佛法僧及佛性宝[2]菩提功德与事业
　　如是七种金刚句 于此论中皆统摄
　　偈颂以“金刚”作喻，实即说论中所言法义难于通达如金刚，唯圣者内自证境界，不可言说，非世俗凡夫心性所易晓，一如金刚之难于穿透。说为“句”者，则谓所表实为根本义理。
　　故“金刚句”一词，包含义理之难诠如金刚，及用义理如实表达之句义。
　　然则说为“金刚”者为何？说为“句”者又为何耶?
　　此言有七种义理须知——佛、法、僧、佛性宝、菩提、功德、事业。句义即用以表明此七者。
　　说此七金刚句者，具如经云①——
　　阿难，所言佛者非可见法，是故眼识不能得见；阿难，所言法者非可说事，是故耳识不能得闻；阿难，所言僧者名为无为，是故不可以身心供养礼拜赞叹。
　　如是说初三金刚句，见《坚固深心品》[3]。复次——
　　舍利弗，言众生者，乃是诸佛如来境界。舍利弗，一切声闻辟支佛等以正智慧不能观众生之义，何况能证。毛道凡夫于此义中唯信如来，是故舍利弗，随如来信此众生义。舍利弗，言众生者即是第一义谛。舍利弗，言第一义谛者即是众生界。舍利弗，言众生界者即是如来藏。舍利弗，言如来藏者即是法身。
　　如是即无增损知第四金刚句义，见《不增不减经》[4]。如经所说。复次——
　　世尊，言阿褥多罗三藐三菩提者，名涅槃界；世尊，言涅槃界即是法身。
　　如是为第五金刚句义，见《胜鬘经》[5]。复云——
　　舍利弗，如来所说法身义者，为过于恒河沙数诸佛之不离不脱不思议佛法，及诸佛智慧功德。舍利弗，如世间灯，明色及触不离不脱。又如摩尼宝珠，明色形相不离不脱。舍利弗，法身之义亦复如是，过于恒沙不离不脱不思议佛法如来智慧功德故。
　　如是即无增减说第六金刚句义，见《不增不减经》[6]。复云——
　　文殊师利，如来不分别，不分别无分别而自然无分别。故所作事业，以无分别故而不可思议，且无作意。
　　如是知第七金刚句义，见《度诸佛境界智光严经》[7]。如来事业即是如来功德智慧之示现，非凡夫知见所能知。
　　总摄本论体相之七金刚句义，已略就其名相阐明如上。
　　2
　　应知“七金刚句”之次第
　　悉依《陀罗尼自在王经》
　　于<序分>中说此初三句
　　余四见于<智慧差别分>
　　七金刚句义理之阐明，于《陀罗尼自在王经》中广说②。且依其次第，初三句见于经中<序分>，余四句见于经中<菩萨如来法差别分>。
　　云何<序分>有初三句?彼经<序分>中言——
　　婆伽婆平等证一切法。
　　彼善转法轮。
　　彼善能教化调伏无量诸弟子众。
　　此三金刚句，顺次说佛法僧宝，及说彼三宝次第生起成就。
　　余四句者，说随顺三宝因，成就三宝因。以八地菩萨十自在具足，得一切法自在，是故菩萨坐于胜妙道场，于一切法中皆得自在，故经言：平等证一切法。以九地菩萨于一切法中得为无上最大法师，善知一切有情心，到一切有情根机第一彼岸，能善巧断除一切有情烦恼习气。以此之故，菩萨成无上菩提，复能说深法，故经言：善转法轮。十地菩萨得住无上法王位后，能于一切佛所作业自然而行，常不休息，故经言：善能教化调伏无量诸弟子众。
　　经中复言——
　　婆伽婆具无边力教化调伏诸弟子众，与大比丘众俱。
　　如是乃至说——
　　复有无量菩萨众俱，令其成就如是功德。
　　此即谓佛能令声闻及大乘圣者证悟，如是即为佛力功德。
　　又经中颂扬诸声闻及菩萨众功德已，即说诸佛不可思议三昧境界，成就无垢大宝庄严宝殿，大众于此中云集作种种供养，赞叹如来，雨种种衣、雨种种花、雨种种香。如是述说佛宝功德种种。
　　经中复说建立妙法庄严法座，佛于座上放大光明，说种种法门名相及其所具功德。如是述说法宝功德种种。
　　经中更说菩萨境界及其力用，所作种种功德，如是广说僧宝功德种种建立。
　　于此经中，更说如来放大光明，授诸菩萨摩诃萨法王子位。说与大无畏不怯弱辩才，赞无上大乘法门，复如实修行，于法中证果。是故经中<序分>，已别别说三宝无上功德。
　　于<序分>后，经中复说如来藏具足六十种法清净佛性，以佛性虽然本净，以有客尘染故，仍须修六十种法。故《十地经》中，说菩萨于十地次第，犹如沙中淘金。于此《陀罗尼自在王经》，说佛事业已，复说不清净大毗琉璃摩尼宝为比喻。言——
　　善男子，譬如善巧宝师，善知清净大摩尼宝。于摩尼宝山中取宝石已，彼宝石极不清净，乃用岩灰水洗，洗已，用发布揩摩，不以为足，勤未休息。更以矾液洗之，洗已，复用毛毡揩摩，不以为足，勤未休息。复以大药汁洗，洗已，次后复更持细软衣，用以揩摩，使离铜铁矿垢，如是方得说为大毗琉璃摩尼宝。
　　善男子，诸佛如来亦复如是，善知诸不净众生性，知已，乃为说无常、苦、无我、不净，为惊怖彼乐世间法众生，令厌世间，入声闻法。而佛如来不以为足，勤未休息，次为说空、无分别、离欲诸法，令彼众生解如来所说真实法。说此不退转法轮已，佛如来不以为足，勤未休息，更为说清净能所及诸行法门，谓三轮体空，令众生入如来界。
　　如是入法，知佛性已，即具无上功德，有情于佛性宝已得清净。故经中偈言——
　　譬如矿中金 不净即不现
　　于一切众生 见佛亦如是
　　然则，云何六十种法清净佛性?是所谓四种菩萨庄严③；八种菩萨光明④；十六种菩萨摩诃萨大悲⑤；三十二种菩萨行⑥。
　　如上已说佛性义竟。
　　次说佛菩提，有十六种无上菩提大悲心⑦。如是说佛菩提竟。
　　更说诸佛如来功德，所谓十力⑧、四无畏⑨、十八不共法⑩。如是说佛功德竟。
　　复说如来三十二种无上大业（11）。如是说如来事业竟。
　　七金刚句义理，依经已广说如上。
　　此七金刚句有何次第？
　　3
　　由佛故有法 由法故有僧
　　有僧故有智 乃显现佛性
　　证无上菩提 具力等功德
　　成办利益业 饶益诸有情
　　如偈义，说七金刚句次第义理竟。
　　【译注】
　　①出《坚固深心品》(Sthiraadhadhyasayaparivarta），无汉译，藏译收北京版三十五卷，编号八十九。下同。
　　②《陀罗尼自在王经》（dharani svararaja sutra），收录于《大集经》（mahasamnipata sutra)中，列为第二品，即《陀罗尼自在王菩萨品》，北凉昙无谶译，见《大正藏》第十三卷。另鸠摩罗什译《自在王菩萨经》，应为异译。
　　③ 四种菩萨庄严：依上揭经，一者戒璎珞庄严；二者三昧璎珞庄严；三者智慧璎珞庄严；四者陀罗尼璎珞庄严。一一庄严皆具多种，广如经说。
　　④八种菩萨光明：依上揭经，一者念光；二者意光；三者行光；四者法光；五者智光；六者实光；七者神通光；八者无碍智光。一一光皆具多种，广如经说。
　　⑤十六种菩萨大悲：依上揭经，一者除众生贪著我见；二者除众生颠例；三者除众生憍慢；四者除众生五盖；五者拔众生沈没；六者除众生七种慢；七者断众生世道恶道；八者令众生出离恶道；九者令众生远离恶友亲近善友；十者断众生悭贪无明及爱；十一者令众生知十二因缘法；十二者断众生种种萨迦耶见；十三者断众生三有；十四者令众生离魔网；十五者示众生真实乐因；十六者为众生开涅槃门。
　　⑥三十二种菩萨行，依上揭经，众生有三十二种不善业，菩萨为此修集善业，坏众生如是恶业，如是修善坏恶，即为三十二菩萨行，广如经说，不赘。
　　⑦十六种无上菩提大悲心。同上揭经，如来为陀罗尼自在王菩萨说佛之大悲，略同菩萨摩诃萨十六种悲心，但较深细，文繁不录。
　　⑧十力：一者处非处智力。处即合理，非处亦不合理，如来于世间法，无论合不合理悉皆遍知。二者业异熟智力。如来于一切众生过去现在未来业缘果报生处，悉皆遍知。三者静虑解脱等持等至智力。如来于诸禅定自在无碍，如实遍知深浅次弟。四者知诸根胜劣智力。如来遍知诸众生根器胜劣，得果大小。五者种种胜解智力。如来遍知众生种种欲乐善恶。六者种种界智力。如来于众生种种界，如实遍知，七遍趣行智力，如来遍知轮回涅槃所至处。八知宿命无漏智力。如来遍知过去世种种事。九知天眼无碍智力。十漏尽智力。永断习气。
　　菩萨十力则为：深心力；增上深心力；方便力；智力；愿力；行力；乘力；神变力；菩提力；转法轮力。——于本论中，言八九地菩萨证菩提，转法轮，即据此十力而言。
　　⑨四无畏：一者，一切智无所畏。谓住于正见，具无所畏之自信；二者，一切漏尽智无所畏，谓断尽烦恼，无外难怖畏；三者说障法无所畏。谓阐示修行障碍之法，对任何非难皆无所畏；四者，说出道无所畏。宣说出离之道而无所畏。——此四无畏，前二显示佛自利之圆德，后二显示佛利他之圆德。
　　菩萨四无畏：一者，闻陀罗尼受持演说其义得无所畏；二者，尽知法药及知众生根欲性心说法所畏；三者，善能问答说法无所畏；四者，决疑无所畏。
　　⑩十八不共法：不共，谓不共通于声闻及缘觉二乘，唯佛与菩莲所有之十八种功德。即为——身无失；口无失；念无失；无异想（不起分别）；无不定心；无不知已舍心（如知苦受，即念念觉知苦之生住灭相，平等住而舍之）；欲无减；精进无减；念无减；慧无减；解脱无减；解脱知见无减；一切身业随智慧行；一切口业随智慧行；一切意业随智慧行；智慧知见过去世无阂无障；智慧知见未来世无阂无障；智慧知见现在世无阂无障。
　　（11）三十二种无上大业。具见《大集经·陀罗尼自在王菩萨品》，文繁不录。

　　（梵文题目： Tathagatagarbhadhikara)
　　甲 三宝建立
　　第一金刚句：佛宝
　　【释论】今说如下偈颂义理。
　　如来教化有情，有情皈依于佛，佛所教有情者为其法身自然流露之法。有情以尊敬如来故，皈依法乃至皈依于僧。三宝既以佛为先，故先说佛宝偈顷。
　　4
　　我向佛顶礼 佛无终无始
　　亦无中间际 寂静自觉知
　　既自证佛性 清净而显露
　　为未知者说 无畏常恒道
　　佛持无上剑 及妙金刚杵
　　剑者表智慧 杵表慈悲义
　　截断诸苦芽 摧毁诸见山
　　山为稠林覆 藏诸颠倒见
　　【释论】上偈说佛有自利、利他两种功德。今以偈颂说明其义——
　　5
　　无为无功用 不依他而觉
　　具智悲力用 自他利俱足
　　此偈颂略明佛性，及佛所摄八种功德。八功德即谓——一无为；二无功用；三不依他觉；四智慧；五慈悲；六力用；七自利圆满；八利他圆满。
　　6
　　无初中后际 如是即无为
　　法身常寂静 是故无功用
　　7
　　唯内自证故 不依他而觉
　　具足三觉智 悲心示觉道
　　8
　　智悲起力用 拔苦灭颠倒
　　圆自利者三 余三圆利他
　　说为无为，即无变易，此乃就缘起而说。佛无生、住、灭因缘，故说为无为，无初中后际。如是显示无为法身。
　　以一切戏论及虚妄分别，皆完全止灭故，是即离作意无功用。
　　不依他而觉，以智内自证故。不依他证知，是不依他而生（证智）。是故如来由其无为及无功用，自然常行一切佛事业，有情未空，常不休止。
　　如是希有不可思议诸佛境界，唯内自证智证知，故亦不从他闻，不从师闻，自证而不可言诠。
　　既证知己，以有情失坏其智有如生盲，为令其得觉知故，即为彼开示无上道。以佛具无上智慧慈悲，故所示之道，即为无畏常恒之道，令其出世间且不退转。
　　是故以剑及金刚杆为喻，喻如来智慧以及大悲，且喻智悲之力用。以智慧断诸苦，以大悲摧诸烦恼。苦之根本，为三界中色心种种执著。烦恼根本，为虚妄邪见及疑等，如萨迦耶见。此中色心执著，喻之为苦芽，以其能生诸苦故，佛之智悲力能截断苦芽，是故喻其力用为剑。此中烦恼，如疑及诸颠倒见等，唯现证始能除去，非世智所能认透，故喻之为稠林所覆之山，佛以智悲力摧毁此山，金刚杵相似。
　　如是六种功德，于《度诸佛境界智光严经》①中广说，如其次第。经言——
　　文殊师利，如来应正遍知不生不灭。
　　此以“如来”、“应”、“正遍知”称佛，如是即显示佛之无为。复以九种譬喻说此②，如谓无垢清净琉璃地中，帝释天子身镜像现等。
　　经中复释此九种譬喻，言——
　　文殊师利，如来应正遍知，清净法身亦复如是不动、不生心、不戏论、不分别、无分别、不思、无思、不思议、无念、寂灭、寂静、不生、不灭、不可见、不可闻、不可嗅、不可尝、不可触、无诸相、不可觉、不可知。
　　如是即说种种寂静境界。此谓佛无功用成办事业，远离一切戏论及分别。
　　经中余分，以譬喻说佛如实自觉知一切法门，即明佛不依他而证觉。盖一切法门，均为无上菩提真实证悟。
　　复次，经中说十六种菩提③，唯佛所有——
　　文殊师利，如来现证一切法实性，得无上菩提。如来观察众生法性，或有垢，或不净，或非具足，如来由是慈悲遍满，大悲力遍现。
　　此即说佛具智慧与慈悲。言“一切法实性”者，即谓一切法非实有；言“得无上菩提”者，即谓佛无作意以无分别智证知一切法实相，此唯佛始能现证。言“众生”者，即谓三种姓④中，具不定性且以谬误为根本之种性姓。言“法性”者，即谓佛体，本质与佛真实自性无别。言“观察”者，即谓如来智眼了知，此唯佛始能，以无有障碍故。言“不净”者，即谓凡夫有烦恼生障碍。言“有垢”者，即谓声闻及辟支佛非全然清净，彼等亦有所知障。言“非具足”者，即谓菩萨仍有习气。言“慈悲遍满”者，即谓佛作事业化导具信凡夫。佛于有情中示现，现证菩提，令有情亦能如佛证悟佛性。故佛证悟后即以无上智慧慈悲，无休止转无比法轮。如是以智悲力用利益有情。
　　故佛之六种功德，初三种，谓无为、无功用、不依他觉等，为佛圆满自利功德。次三种，谓无上智慧、大悲、智悲力用等，为佛圆满利他功德。
　　亦可如是说：其无上智慧，圆满自利，能以此证得胜义寂静法身故。转大法轮，圆满利他，此为智悲及力之示现故。
　　【译注】
　　①《度诸佛境界智光严经》（Sarva-buddha-visaya-avatara-jnana-aloka-alamkara-sutra），一卷，失译，附入秦译目录。此经有二异译：《佛华严入如来德智不思议境界经》，二卷，随阇那崛多译；《大方广入如来智德不思议经》，一卷，唐实叉难陀译。皆收入《大正藏》第十卷《华严部》。
　　②九种譬喻：一者如大琉璃地；二者如摩尼宝；三者如药林地；四者如大云；五者如日初出；六者如幻师现种种事；七者如日出须弥四洲；八者如大风；九者如日从大海出。
　　③十六种菩提：正遍知意清净；无等（无二）正行；到诸佛等法（而）心无障碍；到不退（转）法；不舍无边佛事；安住不可思议（境界）；向无相法；三世平等；身（遍）满世界；知法无疑一切智身；智慧无量（为）诸大菩萨之所受持；已到诸佛无等禅那；究竟满足；得解脱智；大慈大悲转于法轮；究竟无边有色身。
　　④三种姓：即“邪见聚有情”、“不定聚有情”、“正见聚有情”。见下（第四金刚句）。

　　第二金刚句：法宝
　　【释论】依佛宝故有法宝，以此之故，论颂继说法宝义理——
　　9
　　顶礼如日法 非有亦非无
　　亦复非有无 非非有非无
　　离言内证法 清净无垢智
　　如日破无明 贪嗔痴等障
　　【释论】上来偈颂所示义理，兹以偈颂释之——
　　10
　　不思议不二 无分别清净
　　显现及对治 离烦恼离因
　　灭谛与道谛 合之为法宝
　　此偈略明法宝所摄八种功德。何等为八？一者不可思议、二者不二、三者无分别、四者清净、五者显现、六者对治、七者离烦恼、八者离烦恼因。（此中所谓离者，如偈言[1]）——
　　11
　　灭谛离烦恼 道谛离其因
　　二种谛所摄 各具三功德[2]
　　法宝所摄前六种功德中，初三种：不可思议；不二；无分别，为灭谛法，能离烦恼。余三种：清净；显现；对治，则为道谛法，能离烦恼因。
　　灭谛为解脱法，以能解脱烦恼故。若如何修行始能解脱烦恼，此则为道谛。以此二谛双运，即为解脱烦恼法，圣者之二清净谛，其性如是。偈言——
　　12
　　离思量离言 圣者自证德
　　不二无分别 如是清净法
　　其余三功德 喻之为大日
　　上偈略明灭谛中之不可思议法，有三义。
　　一、不可思量。以其离四句故。四句者：无；有；亦无亦有；非无非有。
　　二、不可言诠。远离一切声音、名字、章句、形相故。
　　三、唯圣者内自证境界。
　　灭谛中之不二及无分别法，佛于《不增不减经》①[3]中言——
　　舍利弗，如来法身清凉②，以不二法故，以无分别法故。
　　此中所谓二者，即是业力与烦恼。所谓分别者，即是由妄念令业力及烦恼生起。圣者证悟其自性空，由是知苦本来不生，以于证悟时，既无意亦无行令苦生起，即烦恼亦不生。经言③——
　　文殊师利，无有心意识行，不作生灭分别。以一切心意识皆属颠倒。若心依正见，无明即不生起。以不起无明故，即不起十二有支。以不起十二有支故，即名无生。
　　又如《胜鬘经》云④[4]——
　　世尊，非坏法故名为苦灭。所言苦灭者，名无始无作无起无尽，离尽常住。自性清净，离一切烦恼藏。世尊，过于恒河不离不脱不异不思议佛法，成就说如来法身。
　　世尊，如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。
　　如是等经中，广说灭谛。

　　所谓灭谛，即证如来法身之因，此由见道及修道中现证。证灭谛之道，譬喻为日，有三种义。一者，日轮清净，如道能远离一切烦恼垢；二者，日照显现一切色相，如道能照知一切法；三者，日光破暗，如道能对治障碍，证胜义谛。

　　所谓障者，先起执不实法而成贪嗔痴生起处。此缘随眠境与烦恼缠。有情所见不实，即谓见虚妄法谓为真实。如于贪生起时见可贪相、嗔生起时见可嗔相、痴生起时见无明相。此等有情又复依贪嗔痴等性而于心识中起虚妄分别。有情既心生分别，即成贪嗔痴烦恼心识。如是，身口意造作贪业、嗔业、痴业。依此等业，乃有轮回。如是有情依贪嗔痴以不实为实而生分别，由是为其所缠，生虚妄见而起诸烦恼，作轮回业，皆缘其不知不见一如性⑤[5]之故。
　　此等垢障，须如实观察，不见其不实之性，亦不取其污染因。以不见如是性与因，即能见本有⑥，故如来圆满证知一切法平等，以平等性故，由是得无上菩提[6]。
　　由智证知一切法平等，不增不减，以虚妄法不能见其性及因，而胜义真实则可见其实性，如是真实见即能对治一切障。以对治法生处，与诸障相离相异故。
　　此于见道及修道所起之无分别智[7]，为如来成就法身之因，于《般若》经中已广说。
　　【译注】 ①《不增不减经》（Anunatvapurnatva nirdesa parivarta)，一卷，元魏菩提流支译（收《大正藏》第十六册），为如来藏系列经典。藏译无此经，藏中论师唯据本论转引经文。
　　②此句依菩提流支译。依藏译，本句为“所谓灭者，即是如来法身”，意指如来法身离烦恼（灭尽烦恼）。译为“清凉”，亦同此意，但表达方式不同。
　　③同注①。
　　④《胜蔓经》(Srimala simha nada sutra）。一卷，刘宋求那跋陀罗译。全名为《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。
　　⑤一如性，即指有情皆可成佛的佛性，亦即论颂1所说的“佛性宝”，均指如来藏。
　　⑥本有(bhuta)，指如来藏。

　　第三金刚句：僧宝
　　【释论】依大乘法宝，故有不退转菩萨僧宝。故于说法宝后，次说僧宝。
　　13
　　敬礼诸圣者 心光明清净
　　见烦恼无实 故能离垢障

　　无障净智者 如实见有情
　　自性清净性 佛法身境界

　　清净心无碍 以证圣智心
　　能见有情性 遍无量法界
　　【释论】上来偈颂示何义耶?释偈言——
　　14
　　智见极清净 如实证内境
　　不退转僧伽 具无上功德
　　此颂略说僧宝，即登不退转位菩提萨埵①，其所具功德，较末登位者为胜，以其于如实胜义及所证内境中，得清净道种智故②，是能如真实尽真实[1]。偈言——
　　15
　　证世法清净 故能如实见
　　心净故能证 客尘见破灭
　　偈颂中说如实见，即证知诸法空性，无始以来人我法我皆空。故如实见者，见一切有情清净无我寂静真实。如实见无始以来寂静，非灭烦恼始有，故无始以来悉皆寂静之一切法及有情，其常性有二种因：一者见本来自性清净光明；二者见诸烦恼本来虚空无实。
　　以此二因，故说心性本来圆满清净光明，以烦恼污染故，难知其实相。是故于法界中仅有净染二种心，更无第三者。如《胜鬘经》言——
　　世尊，刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法而得染心？世尊，然有烦恼，有烦恼染心，自性清净心而有染者，难可了知。
　　如是经中广说如实见，心受污染则难以认知其心性。偈言[2]——
　　16
　　由尽真实智 尽真实而证
　　知有情皆具 一切道种智
　　尽真实具有如是性——由智觉知一切法之胜义性，即了知一切有情皆具如来藏，无有例外，纵畜生亦具此性。菩萨登初地即如是遍证一切法界胜义。故偈言——
　　17
　　以内自证智 证本来如是
　　无漏清净界 无障复无疑
　　如是内自证本来如是，即证如真实及尽真实，是谓了知虽凡夫道。此唯圣者内自证，不共余者。菩萨摩诃萨之出世间清净证智，所以胜声闻、辟支佛之证智者，为无障、无碍。无障者，谓如真实见有情自性清净境界，故名无障；无碍者，谓尽真实知无量法，故名无碍。偈言——
　　18
　　见道证清净 殊胜如佛智
　　不退位圣者 为有情依怙
　　此偈言初登不退转地菩萨之清净见道真实证知，即为见圆满清净无上菩提之胜因。故此如实知之见道，即在初登不退转地菩萨，亦胜仅修布施、持戒等波罗蜜多之余菩萨。以此之故，菩萨摩诃萨依如实见真如证智，是故堪为一切有情、天龙八部、声闻、辟支佛等作皈依处。
　　上来说菩萨为僧众而未说声闻，以声闻非是皈依处故。菩萨有十者胜于声闻——观胜、功德胜、证智胜、涅槃胜、地胜、清净胜、平等心胜、生胜、神力胜、果胜[3]。
　　观胜者，谓菩萨观真如境界。
　　功德胜者，谓菩萨修行无厌足，不同二乘少欲。
　　证智胜者，谓菩萨证二无我。
　　涅槃胜者，谓菩萨教化有情。
　　地胜者，谓菩萨证十地等。
　　清净胜者，谓菩萨远离智障。
　　平等心胜者，谓菩萨大悲遍覆。
　　生胜者，谓菩萨生无生。
　　神力胜者，谓菩萨具三昧自在神通等力。
　　果胜者，谓菩萨能证究竟无上菩提。
　　菩萨道犹如初月，诸佛如来则如满月，诸声闻乃至阿罗汉，无大悲心，唯照自身，犹如星辰。如是智者欲证如来满月，自当依菩萨初月，不当舍弃初月而发心礼拜供养如星辰之声闻辟支佛众，以彼等于利益有情事未清净圆满故。菩萨则不如是，为积聚资粮以达无上菩提，故具智慧光明与大悲，令无量具光明自性有情入道，以至圆成如满月之佛陀。与菩萨相比，声闻等仅具小智，唯依自身四大身界光明。故菩萨虽初发心，已胜声闻圣者之不具大悲心与不具广大心。
　　以此说菩萨具十力等功德。如云[4]——
　　能作救渡为大戒 不具悲心戒不净
　　若为自身而持戒 不能说为清净戒
　　具大悲心利有情 所持之戒始真实
　　利生如地水火风 此为净戒余非是
　　【译注】 ①不退转菩提萨埵：菩萨修道，以所悟功德能入不退位，登此位者即为不退转菩萨。不退有三：位不退、行不退、念不退。依法相宗的说法，入十住位，成就唯识观，为位不退；既入初地，成就真唯识观，为行不退；八地以上，得无功用智，念念入真如海，为念不退。故菩萨初登地，释论已说之为不退转菩萨。
　　②《大智度论》说三种智：一者、一切智，即了知一切法总相之智，此乃声闻、辟支佛之所证。二者、道种智（或称道相智），即了知一切法别相之智，此乃菩萨之所证。三者、一切种智（或称一切相智），即通达一切法总相、别相之智，此即佛智。以证道种智即能离诸法差别，故能证众生平等寂静清净性。此即论中偈1所说之“佛性宝”，亦即如来藏。

　　总说三宝
　　【释论】①依何意趣、为何等人，诸佛如来说此三宝？偈言——
　　19
　　导师教法及弟子 三者功德摄三乘
　　复为三种信皈依 故说三者为三宝
　　此言依三种功德及六种信众故说三宝。三种功德者，即导师、导师之教法、导师之弟子等功德。六种信众，即大乘、中乘、小乘、佛、法、僧等之信众。[1]
　　初释导师功德。有情愿证佛性，入菩萨乘，及虽未入道而信受佛陀者，是皆以佛为皈依处，盖佛为人中最尊故。
　　复次释教法功德。有情中辟支佛乘种姓，自悟因缘深法，及虽未悟而信受此法义者，是皆以导师开示之法为皈依处，就彼等证离苦而言，此即为最胜法故。
　　更次释弟子功德。信受导师所说法而入声闻种姓，于道中得果，及虽未入道而信受僧众者，是皆以导师之弟子为皈依处，盖于诸众中，僧众为最胜众故。
　　如是略说三种旨趣及六种信众，佛依世俗谛说三皈依及其差别②。此盖欲令有情能别别入三乘道。复说偈言——
　　20
　　法具戏论与虚妄 僧众未能离怖畏
　　如是二种法及僧 都非究竟皈依处
　　上偈言，法有二种。一所说法、二所修法。所说法者，谓如来所说十二部经及名字章句身等。此等法喻之为筏，证法登彼岸已，筏便应舍。所修法者，有二种差别，谓灭与道。道为修法所依，灭即修法所证。如是灭道二法皆受因缘决定。既受因缘决定，即是虚妄戏论；既属虚妄即非真实；非真实即非真谛；非真谛者无常；无常即不堪皈依。
　　又若依彼声闻道所证灭谛，唯灭有漏，犹如灯灭。如是即无所有。若无所有者，云何堪为所皈依处。
　　僧者，谓三乘行人。彼等常有怖畏③，常求皈依于佛而求解脱，仍有所执而未圆成无上正等正觉。云何彼等尚有怖畏？以阿罗汉虽尽有漏，而未断一切烦恼习气，彼于一切有为行相极怖畏心常现于前。《胜鬘经》云——
　　阿罗汉有恐怖。何以故？阿罗汉于一切无，行怖畏相住④，如人执剑欲来害己，是故阿罗汉无究竟乐。何以故？世尊，依不求依。如众生无依，彼彼恐怖，以恐怖故，则求皈依。如何罗汉有怖畏，以怖畏故，依于如来。
　　彼若如是有怖畏，彼人毕竟为欲远离彼怖畏处，求无畏处。是故彼等当有所学，向上求证远离怖畏之道，此即求证无上正等正觉。是故僧宝仅堪少分皈依，非为有情究竟皈依处。如是说法僧宝未是究竟。偈言——
　　21
　　一切有情作皈依 究竟皈依唯向佛
　　佛者具真实法身 是为圣者究竟趣
　　此言，前已说诸佛如来不生不灭，证寂静不二离垢法身。唯法身始为究竟清净，故三乘行人唯求证清净法身始为究竟。是故一切有情更无其余依怙及皈依处，唯有如来应正等觉，始是不灭皈依处、常恒皈依处、不坏皈依处、究竟皈依处。如是不二不变寂静常恒皈依，于《胜鬘经》中广说。
　　然则以何义理故，佛、法、僧说名为宝?偈言——
　　22
　　稀有且无垢 具力世庄严
　　无上及不动 是为其实性
　　略言之，三最胜且至珍贵者，为佛、法、僧，此具足六种相对相似法⑤。六种者——
　　一者世间稀有。有情若不具善根，即百千万劫不能际遇故。
　　二者无垢。以离一切有漏法故。
　　三者具威神力。如具足六通及余不可思议威神自在故。
　　四者世庄严。以能作一切有情出世间因故。
　　五者无上。如宝之胜石，出世间法最胜故。
　　六者不动。以得无漏法，世间八风不能使之动摇故。
　　【译注】 ①本章全章为释论，故无论颂。即19至22皆为释颂。
　　②导师功德，摄大乘及佛信众；教法功德，摄中乘及法信众；弟子功德，摄小乘及僧信众。此即三皈依差别——三种功德摄六种信众。
　　③依藏译，则谓菩萨、缘觉、声闻三乘行人皆有怖畏。汉译则云“三乘中则声闻僧常有怖畏”，非是。此盖因下引《胜鬘经》仅言阿罗汉之怖畏而致误。
　　④此如阿罗汉畏“无我”之例，故封“一切无”生怖畏。
　　⑤因比较而谓之为“最胜”，故曰“相对相似法”。如第五无上，“宝之胜石”，喻出世法胜世间法，此即相对相似之显例。



乙 成就建立


　　乙 成就建立
　　总说四不思议境界
　　【释论】上来说三宝已。论偈说依何等法而有此三宝，及依何等法说三宝为世间出世间清净。偈颂言①——
　　23
　　清净光明之三宝 生于杂垢及离垢
　　生于佛功德事业 唯证胜义始知境
　　【释论】此偈明何义耶?偈言——
　　24
　　生三宝因缘 唯佛始能知
　　次第四种境 皆不可思议
　　（杂垢者）谓真如杂诸污染，此为（生三宝）因②。即谓如来藏未离烦恼所缠。
　　（离垢者）谓无垢真如，即如来藏转入佛界，得证佛之法身。
　　佛无量功德相者，谓非一切法所能比之功德，此为转入佛法身相中所具，如十力等一切出世间法。
　　佛事业者，谓十力等诸佛法所作之无上佛事业。常不休止、常不舍离、常授记诸菩萨而无尽③。
　　如是四者，依次第说为四种不思议法，是故名为佛第一义智境界。何等为四种?偈言——
　　25
　　清净而污染（如来藏）
　　无垢而清净（佛法身）
　　不舍离佛性（佛功德）
　　法尔且离戏（佛事业）④
　　真如杂垢，为清净与污染同时，此为不思议境界。此境界即已证因缘深法之辟支佛亦未能知。如《胜鬘经》中，佛告胜鬘言——
　　自性清净心难可了知；彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。
　　真如法尔不受污染，非由污染得清净后始有⑤，此为不思议境界。如经言心自性清净，自性清净心本来清净如彼心本体。是故经言：如来以一念心相应慧，得阿耨多罗三藐三菩提⑥。
　　佛无量功德者，法尔离垢之佛陀与污染有情同时具足，此为不可思议境界。以有情亦同时具佛性故，且所具者与佛了无分别。故说佛智无处不至，以于一切有情界中，终无有一有情身中而不具如来功德及智慧者⑦。但有情以分别故起颠倒，乃不知如来智。远离颠倒，则起一切智，无碍于自证胜义。——如经言：佛子，其事如此。譬如有一极大丝绢，大如三千大千世界，于此绢上绘三千大千世界中种种如其大小。如大铁围山、地界、中千世界、小千世界、四大部洲及大海，谓南瞻部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲，及须弥山王、地界天、欲界天、以至无色界天种种，悉绘画于丝绢上恰如其量。今将此大如三千大千世界之丝绢，置一量如极微之沙中。此大丝绢藏于一量如极微之沙内，而一切量如极微之沙，无不一一藏此丝绢，无有例外。时有人聪明善巧，心净专注，具善思维，出生于此世界。其人具足成就清净天眼，见此丝绢藏于量如极微之沙中，不为人识，其人乃作如是念：云何如此广大丝绢在沙内而不饶益有情耶？我当用金刚锐，运大力破此量如极微之沙粒。如是其人即用金刚运大力以破沙，出此丝绢饶益有情。其余一一量如极微之沙粒，无不如是破已⑧。佛子，此犹如如来圣智、无量智、饶益有情智，皆藏于一切有情身中，名为佛智，现为有情心识瀑流，无有限量。凡夫以具分别故，不识于此。尔时佛住有情中，作彼导师，以离一切垢、具足真如之圣智观察一切有情，既观察已，作如是言——奇哉，云何有情具足如来智慧在于身上而不知见，我当方便教彼有情，觉悟圣道，悉令永离一切妄想颠倒垢缚，令具足见如来智慧在其身内，与佛无异。如来即时教彼有情修八圣道，舍离一切虚妄颠倒。离颠倒已，见如来智，与如来等，饶益一切有情。
　　佛事业者，同一时，于一切有情，时时皆法尔离作意，随顺有情心、随顺可化有情根性，不错不谬，随顺作佛业，此为不思议境界，故经言⑨——
　　善男子，如来为令一切众生入佛法中，故无量如来业作有量说。善男子，如来所有实作业者，于彼一切世间众生不可量、不可数、不可思议、不可知、不可以文字说。何以故？以难可得于前众生故；以于一切诸佛国土不休息故；以一切诸佛悉平等故；以过一切世间心所作事故；以无分别犹如虚空悉平等故；以无异无差别法性体故。
　　如是等广说。又说不净大毗琉璃摩尼宝珠譬喻言——
　　善男子，汝依此譬喻应知如来业不可思议故；平等遍至故；一切处不可呵故；三世平等故；不断绝三宝种故。诸佛如来虽如是住不可思议业中，而不舍离虚空法身。虽不舍离虚空法身，而于众生随所应闻文字章句，为之说法。虽为众生如是说法，而常远离一切众生心所念观。何以故？以如实知一切众生诸心行故。
　　如是，如来藏及余三者，为出生三宝因缘。偈言⑩——
　　26
　　所觉以及觉 觉道及觉行
　　以所觉为因 余三为净缘
　　偈中所言四者，其初谓所证法，含容一切所知。其最后所证即为觉，此为完全无垢之证悟。觉之道相为菩提分（11），以其能表佛功德故。其能以觉道教化有情者，有情由教化之行，得以证觉。上来四者，即出生三宝因缘（12）。
　　四者之中，其初为出世间法种子，是故为生三宝因，以其内证世间正业而圆满清净故。然则余三者何以为缘?世尊既取圆满无上觉而成佛，即具足三十二种如来作业，及十力等功德，此即为出生三宝助缘。以依如来业，有情依彼教法，得清净因缘故。如是，佛之证觉、佛之功德与佛之事业，即成出生三宝净缘。
　　下来即依次第，说此出生三实之一因三缘。

　　【译注】
　　 ①此处汉译为二偈，依藏译实只有一偈。
　　②建立三宝之四种境界，依藏译，释为一因三缘。杂垢之如来藏为因，离垢佛法身相、佛无量功德、佛常作事业三者为缘。汉译失此义，于“真如杂诸污染”下，漏译“此为因”句。此点关系重大。
　　论中明说如来藏等一因三缘为境界(dhatu)，即未视之为实法——实有的本体。足知藏密宁玛派所传之“大中观”（大圆满见），仅视如来藏为众生心识相（状态），此实为印度论师所传之义。今人印顺法师判印度佛学之如来藏系为“真常唯心”，实有未妥，盖立如来藏为“真常”，仅为汉传佛学，非印藏所传。
　　③有情无尽，而一切有情皆具如来藏（具成佛之因），故授记成佛亦无尽。
　　④括号中为译者所注。
　　⑤由此可知，“真如”实为佛之法身状态，亦可说为佛之心识状态。是故真如亦非佛之本体，仅为境界。这一点，为理解本论的关键。
　　⑥此处括《陀罗尼自在王菩萨品》（第二之二），未直接引用经文。
　　⑦此处括《经庄严论》(Sutralamkara)。下引譬喻同（引文为译者自译）。又见《华严经·性起品》。
　　⑧丝绢，汉译作经卷。丝绢上画三千大千世界种种，汉译作记种种事。揆当时译师之意，译为经卷，示饶益众生之义。殊不知丝绢上作画，乃喻三千大千种种相，故此极大丝绢，即喻佛之一切相智，故今仍依原本，不随汉译。
　　⑨见《陀罗尼自在王经》。
　　⑩汉译此偈六句，原本实只四句。无“前二自利益，后二利益他。”二句。
　　(11)菩提分(bodhy-anga)，即三十七菩提分，又名三十七道品，为具体修持法门，故称之为觉法（菩提道）之相。
　　(12)释论此节，初谓如来藏（真如杂垢）；次谓证悟（觉；即真如离垢）；三谓所修之道（指三十七菩提分，表佛功德）；四谓教化有情之行（表佛事业）。如是与23及24颂关合。如来藏为生三宝因，余三者为缘。此四者亦见于《无上依经》（说为：如来界、菩提、如来功德、如来事）。本论分四品，说如来藏、菩提、功德、事业，即据此四者而说。




第四金刚句：如来藏


　　第四金刚句：如来藏
　　（一）总说
　　【释论】上来说真如杂垢，谓一切有情皆具如来藏，然则此何义耶?偈言——
　　27
　　佛法身周遍 真如无分别
　　具佛性有情 说有如来藏
　　世尊说一切有情皆具如来藏，略说有三义：佛法身周遍一切有情；佛如如无有差别；有情皆具佛性。下来将依《如来藏经》①广说此三义。经中复有余义说如来藏相，下来亦将广说。如论偈言②[1]——
　　28
　　种种有情入佛智 以无垢性故无二
　　于佛性上现其果③有情故具如来藏
　　（二）别说
　　一 如来藏十义
　　29
　　以性以因果及用 相应行相与差别
　　遍处不变及无二 十义以说如来藏
　　【释论】此偈言如来藏有十义，为如来藏种种相，此为第一义智谛界[2]。1其性；2其因； 3其果；4其用；5其相应；6其行相；7差别；8遍一切处性；9不变性；10无二。
　　1 性及因
　　【释论】今先说其初、二两种义理。论偈言——
　　30
　　如宝如空如净水 自性恒常不污染
　　由信法及由般若 由三昧及大悲生
　　【释论】此初半偈示现何义？偈言——
　　31
　　如宝自在力 如虚空不变
　　如水之普泽 法身体相似
　　法身三种体性，上来已说④，依其别相及共相而言⑤，说如来藏与如意宝珠相似、与虚空相似、与水相似。
　　详言之，以佛法身具有力用，能满一切愿，故说与如意宝珠相似；以真如自性一味无异，故说不变如虚空[3]；以如来藏之普施润泽，大悲利益诸有情，故说平等如水。复次，依共相言，以其本来清净圆满，不染垢障，故依相似法说为如宝、如空、如水。
　　此后半偈示现何义？偈言——
　　32
　　谤法及我执 怖畏世间苦
　　舍离诸有情 如是四种障
　　33
　　阐提与邪见 声闻及缘觉
　　以信等四法 作为清净因
　　略言之，世间有情具三种差别——一者执著世间法；二者求离世间法；三者不执世间亦不求舍离世间。
　　执著世法者复有二种差别——一者谤解脱道，无涅槃性而常求住世间，不求证涅槃。如是虽受教法，仍堕轮回[4]。二者恶大乘法。此如《不增不减经》言⑥——
　　舍利弗，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若起一见、若起二见，诸佛如来非彼世尊，如是等人非我弟子。舍利弗，此人以起二见因缘故，从冥入冥、从暗入暗，我说是等名一阐提。
　　求远离世法者亦有二种差别——一者无求道方便；二者有求道方便。无求道方便者，有种种邪见差别，谓欲乐唯物师（Carvaka)、婆罗门乞者(parivrajaka)、耆那师(Jaina)及余种种外道等。或于佛法中行同外道，虽信佛法而颠倒取。彼何者是?谓见身中有我，不信胜义谛，如犊子部，佛说彼人无异外道。
　　复有执著空见，计唯空无实，而自憍慢谓入空解脱门。以执空为有而陷邪见，为彼人故，佛于《大宝积经》中言⑦——
　　迦叶，宁见计我如须弥山，而不用见憍慢众生计空为有。迦叶，一切邪见解空得离，若见空为有，彼不可化令离世间。
　　若有求道方便者，亦有二种差别。一者声闻乘，畏世间苦；二者缘觉乘，舍离众生。皆唯执定法而行[5]。
　　不执著于世间亦不舍离世间但求自觉者，谓深信大乘法且具足善巧方便之有情，所谓第一利根诸菩萨摩诃萨，以诸菩萨不求有如一阐提，又不同无方便求道种种外道，亦不同有方便求道之声闻辟支佛等，何以故?以诸菩萨见轮回涅槃法平等故；以不住涅槃见故；以行世法而世法不能染故；其修世间行以无缘大悲，而善住圆满清净法中。
　　彼执有有情一阐提人，及佛法中同一阐提位者，名为“邪见聚有情”；彼离执有，而落无方便求道者，名为“不定聚有情”；彼离执有，求离世间，有方便求道之声闻辟支佛，及不求彼二，具平等智之菩萨摩诃萨，名为“正见众有情”。
　　除无障碍见大乘有情外，余有四种有情：一者一阐提；二者外道；三者声闻众；四者辟支佛众。彼四有情有四种障，故不能证、不能会、不能见如来藏。何等为四种障?——
　　1、谤大乘法一阐提障，谓于世法执有。对治之道，须如诸菩萨之信奉大乘法。
　　2、横计身上有我诸外道障。对治之道，须如诸菩萨之修行般若波罗蜜多。
　　3、怖畏世间诸苦声闻人障。对治之道，须如诸菩萨之修行虚空藏等诸三昧⑧。
　　4、背舍利益一切有情舍大悲心辟支佛障。对治之道，须如诸菩萨之修行大悲。
　　如是四种障，障四种有情。为对治彼四种障，诸菩萨修行信等四种大乘对治法，由此定力得无上清净法身，到第一彼岸。以依此四种法能得四种究竟清净，成法王子，作佛眷属。此如偈言⑨——
　　34
　　大乘信为子 般若以为母
　　禅胎大悲乳 诸佛如实子
　　2 果及用
　　【释论】今复说次下二种义理。即此清净佛性宝之果及其力用。如论偈言——
　　35
　　净我乐常等 胜义功德果
　　其用为厌苦 愿成就寂静
　　【释论】先言其果，谓有四种功德。偈言——
　　36
　　四种功德果 于佛法身具
　　其于四颠倒 实为对治法
　　四种功德果须以信起，故说信为佛性宝清净因。于法身中具四种胜义清净功德，即为清净果。四种功德别别对治四种颠倒法。
　　于色等无常法起常想；于唯是苦受起乐想；于无我起我想；于世间不净起净想，是即名为四颠倒。别别以四法对治，即无常、苦、无我、不净等，如是认知色等世间法。
　　然如是四种对治颠倒之法，依佛法身四种功德而言，则复是颠倒。佛法身所具四种胜义功德为胜义常（常波罗蜜）；胜义乐（乐波罗蜜）；胜义我（我波罗蜜）；胜义净（净波罗蜜）四者，此具如《胜鬘经》中所言——
　　世尊，颠倒有情于五取蕴，无常常想、苦为乐想、无我我想、不净净想。声闻独觉所有净智，于如来境及佛法身所未曾见。或有众生信如来故，于如来所，起于常想、乐想、我想及于净想，非颠倒见即是正见。何以故？如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。世尊，若诸有情作如是见，是名正见。若正见者名真佛子。从佛口生，从正法生，从法化生，从佛法分。
　　此佛法身四种胜义功德，从因向果次第而说，其次第为净我乐常。
　　诽谤大乘教法之一阐提，心乐著于取世间法，故具不净障。此障对治，谓诸菩萨修行唯信大乘法，故得胜义清净果。
　　诸外道于五蕴中见有神我，故具我障。此障对治，谓诸菩萨修般若波罗蜜多，故证胜义我果。
　　一切外道执著色等本非真实事，以为有我，然我之种种性相实皆虚妄。故佛以如实智作如实说，知一切法无我而证究竟。佛说无人相无我相，以一切时如实见知，非颠倒虚妄故。然则缘何义以无我名为有我？无我者，无彼外道虚妄神我。名有我者，佛陀有得自在我。是故经言——无所住而住。偈言[6]——
　　如清净真空 得第一无我
　　诸佛得净体 足名得大身⑩
　　此偈何义？
　　以如来得胜义清净真如法身，彼即诸佛如来真实我。以得自在体（11），以得胜义清净身故。依于此义，诸佛如来无漏界中得胜义最自在我。又依如是义，故如来法身不名为有，以无我相无法相故。如来法身亦不名为无，以唯有彼真如我体，是故不得言无法身。依此义故，诸外道问佛死后为有身耶、为无身耶？佛唯不记不答。
　　诸声闻人畏世间苦，唯求于苦寂息，为对治故，诸菩萨修虚空藏三昧等，故证得世间出世间无上大乐。
　　辟支佛人弃舍利益一切有情，乐住寂静，为对治故，诸菩萨修行大悲，由是圆满清净为有情作事业，无有休止，故证得胜义常果。
　　如是，菩提萨埵依信、智、定、悲四法修行，即分别得佛四种胜义功德名净、我、乐、常。
　　依此四种法身功德，故说如来得无上佛性、究竟如虚空，且尽未来际[7]。
　　以信入无上大乘教法，证佛圆满清净究竟真实，此为胜义，故说已证无上佛性。
　　修行般若无上智，内自证情器世间究竟不实无我，故名究竟如虚空。复以修行虚空藏等三昧，得无上力用，知周遍一切法皆如虚空。以此之故，是名一切显现究竟如虚空。
　　修行无上大悲，于一切众生得平等慈悲心，而无时限，是名尽未来际。
　　唯住无漏界中之声闻、辟支佛众，以及具十力之菩萨众，欲证佛法身四种胜义功德，则仍具四种障。其名为：具缘、具因；生相、坏相。
　　具缘之障，为无明习气具力略如无明，是故仍有缘生行业之力。（12）
　　具因之障，谓其无漏业力虽已离烦恼，然仍以无明习气为因，故其业力尚能缘生行、识等。
　　生相者，谓其尚具分别生起三种意生身之性（13）。此以无明习气之力，及不依烦恼染之无漏业力为生因。此亦如三界有情，以有漏业力，取四种缘而生三界。
　　坏相者，谓其仍具不可思议变易死性（14）。此如有情之依生缘故有老死，三种意生身缘不可思议变易死亦如是。
　　一切烦恼染皆依无明住地以为根本，声闻、辟支佛及具大力菩萨众，未远离无明住地垢，以此之故，未得胜义清净。
　　又以依彼无明住地为缘，仍衍化微细相戏论身，是故未得离因缘胜义我。
　　复以彼微细相衍化身，及无明习气为因缘，引生无漏业。依无漏业，则仍有除色以外诸蕴生起。以此之故，未得圆满胜义乐。
　　佛性永灭烦恼及业力，远离生死，若未能圆满证得，即不能远离不可思议变易生死。以此之故，未得胜义常。是谓烦恼染无明习气、无漏业、三种意生身、不可思议变易生死，仍属生死污染。
　　此如《胜鬘经》中广说——
　　世尊，又如取缘有漏业因而生三有，如是无明住地缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。此三地彼三种意生身生，及无漏业生，依无明住地，有缘非无缘。
　　以此应知阿罗汉、辟支佛、具力菩萨三种意生身无净、我、乐、常等无上功德，如《胜鬘经》所言，唯佛法身始是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。如偈言（15）[8]——
　　37
　　佛法身圆满清净 具清净性离染故
　　以寂静故证一如 常我无我故无二
　　38
　　于诸意蕴及其因 悉根除得无上乐
　　轮回涅槃同一味 如是证境是为常
　　偈言佛法身依二义说为清净——一共相，谓其本来自性清净；二别相，谓能远离一切世法污染。
　　复依二义说为有我——一者不落外道边，以离虚妄常我戏论；二者不落声闻边，以离无我戏论故。
　　更依二义说为大乐——一者离一切苦及苦因，永除烦恼习气；二者证一切世法灭，即使意生身亦不起。
　　又依二义说为有常——一者既不落断边，以不舍一切有为法故；二者亦不落常边，以不取无为涅槃故。此如《胜鬘经》言——
　　见诸行无常，是断见、非正见；见涅槃常，是常见、非正见。妄想见故作如是见。
　　盖依不二胜义法门，世间法之究竟真实显现即是涅槃，以圣者直证无住涅槃故（16）。说有二义，仅就圣者不即不离世间法而言。然则二法究竟为何？菩萨不即世间法，故由般若离世间法诸烦恼；以大悲故，亦不舍有情而不离世间法。如是证不即不离圆满无上菩提。菩萨虽以般若离世间法烦恼，仍不舍有情，教导令人涅槃，故菩萨不住世间，实非仅为希求救渡之诸有情而作事业。复次，菩萨以大悲故，不舍受苦有情作利他事业，以此之故，其事业实以世间为基，是故即不取寂灭。如是菩萨两种功德，即说为无上菩提正因。偈言——
　　39
　　由般若故离世法 由悲悯故离寂灭
　　智悲双运即菩提 不舍世间不舍觉
　　然则后半偈明何义？（17）此明上来已说之力用。偈言——
　　40
　　若然无佛性 则不厌诸苦
　　既不希涅槃 亦不欲不愿
　　此如《胜鬘经》言——
　　世尊，若无如来藏者，不得厌苦，乐求涅槃。
　　是故不希涅槃、不求涅槃、不欲涅槃，以至不愿涅槃。要言之，佛性圆满清净宝于不定聚有情能作二种事业：一者依见世间苦，及诸损害有情苦恼，故生心欲离世间中一切苦恼。二者依见涅槃乐，故生希、求、欲、愿涅槃心。前前皆为见后后利乐因。希者，具意欲故；求者，一心趋向，求圆满所欲故；欲者，于所求法作方便追求，圆满所求故；愿者，心起现行，圆满所欲故。是故偈言——
　　41
　　心知世苦涅槃乐 且知其弊及其利
　　都缘具有佛性宝 若无此宝心不起
　　有情具足正法，故见世间法苦及其害，见涅槃乐及其利。其所以能起如是心，即以具佛性宝故。此非离因缘而有。何以故？若无因缘而能生如是心者，则一阐提等无涅槃性者亦应得发菩提心。唯若未曾亲近善知识，于三乘中又未曾具信任一乘者，则此心不生。
　　然如《华严经·性起品》（18）言——
　　次有乃至邪见聚等众生身中，皆有如来日轮光照，作彼众生利益，作未来善根，增长诸白法故。
　　于《大涅槃经》（19）等诸经皆言，一阐提不得成佛，不入涅槃，无涅槃性。其义云何？实无非欲回转彼等诽谤大乘教法者而作是言。以其诽谤为恶业所生，故有时限。然佛性宝则法尔圆满清净，故不得谓不净有情即不具足也。世尊见一切有情无有差别，皆能成就圆满清净，故言[9]——
　　世法无始而有终 胜义性常且清净 无始时来污垢障 致不见性如埋金
　　3 相应
　　【释论】依相应义，论偈说云——
　　42
　　大海无尽藏 宝具庄严性
　　复如灯明色 是无分别性
　　【释论】此初半偈示何义耶?偈言——
　　43
　　佛性宝具佛法身 复具智慧及大悲
　　如藏如宝如海水 是故说为如大海
　　说佛性宝相应义，即谓其与圆满清净之因相应。依此说其与大海有三种相似。然则何等为三？一者法身清净因、二者集佛智因、三者得如来大悲因。
　　法身清净因者，以信大乘教法故；集佛智因者，以修证般若及作修习止观故；得如来大悲因者，以具菩萨大悲心故。
　　信大乘教法，相似宝藏，以如实般若及无量无尽如水大悲，皆为所摄；修证般若及止观，相似如意宝珠，以其具无分别不可思议力用故；菩萨大慈悲心，与水相似，以其于一切有情平等润泽故。
　　如是三种法与此三因和合，故谓如来藏与清净因相应。
　　此后半偈又示现何义耶？偈言——
　　44
　　神通与漏尽 以及无漏智
　　如灯焰热色 不分离相似
　　此云相应，乃指佛性与其清净果相应。果之三法喻之为与灯相似。然则何谓三法？一者五种神通；二者无漏智；三者漏尽。
　　神通说如灯之焰，以其具足驱散黑暗本能，黑暗则为妨碍通达真谛之因；无漏智除烦恼业力如热，以其能尽焚业力及烦恼如烧油；漏尽为薰习，可比为灯之色，以其具无垢圆满清净光明故。无垢者，以除烦恼障故；圆满清净者，以除所知障故；光明者，以无有片时为二障所障故。
　　如是，不为污垢所染之五通，能除一切垢染之无漏智，及尽除二障之漏尽，七者皆为与无垢一真法界无二之无学圣者所具。故说如来藏与无二真如相应。
　　于如来藏相应义，具如经（20）云——
　　舍利弗，如世间灯所有明色及触不离不脱。又如摩尼宝所有明色形相不离不脱。舍利弗，如来所说法身之相亦复如是，过于恒沙不离不脱不断不异，不思议佛法如来功德智慧。
　　4 行相
　　【释论】以次，有一偈颂说如来藏行相义——
　　45
　　证行有差别 凡夫圣者佛
　　如实见者言 都具如来藏
　　【释论】此偈示现何义?偈言——
　　46
　　凡夫颠倒行 见实者异彼
　　如来如实证 无谬离戏论
　　依般若波罗蜜多及自证智法门，佛为诸菩萨说圆满清净一切法真如共相，即名为如来藏。此有三义——凡夫未能见实；圣者已证真如；佛则毕竟成就如来法身。由是即有三种相应行相：取颠倒、离颠倒、离分别戏论。
　　取颠倒者，谓凡夫种种虚妄及虚妄见；离颠倒者，谓圣者远离虚妄；离分别戏论者，谓诸佛如来永断虚妄分别、烦恼习气，及无明暗。[10]
　　5 差别
　　【释论】下来广说如来藏余四种义（21）。今先以一偈说其依三种行者，相应有三种差别。
　　47
　　不净与染净 及圆满清净
　　次第相应者 凡夫菩萨佛
　　【释论】此偈示现何义?偈言——
　　48
　　如来藏具足 体等六种义
　　依三种境界 立三种名字
　　世尊于诸经中广说无垢藏六种义理，即性、因、果、用、相应、行等。此皆可依三种境界，立三种名字——一者，境界不净者名为世法有情；二者，境界有净及不净者名为菩提萨埵；三者，境界圆满清净者名为如来。如《不增不减经》言——
　　舍利弗，即此法身过于恒沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间，波浪漂流往来生死，名为众生。
　　舍利弗，即此法身厌离世间生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。
　　复次舍利弗，即此法身离一切世间烦恼使缠，过一切苦，离一切烦恼垢，得净、得清净，住于彼岸清净法中，到一切众生所愿之地，于一切境界中，究竟通达更无胜者，离一切障、离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来应正遍知。
　　6 遍一切处性
　　【释论】下来依如来藏三种境界差别，说其遍一切处性。论偈言——
　　49
　　如空遍一切 而空无分别
　　自性无垢心 亦遍无分别
　　【释论】此偈示现何义？偈言——
　　50
　　遍一切处法共相 过失功德及究竟
　　恰如虚空中色法 有劣有中有最胜
　　所有凡夫、圣者，及诸佛如来自性清净心平等无分别。依三种境界，则可分别说为具过失、具功德，及究竟圆满。然其遍一切处性、平等性、恒常性则无别。此如瓦、铜、金三种器中，其虚空平等无异无别。
　　以是义故，经中说有三种不同境界（22）——
　　舍利弗，不离众生界有法身；不离法身有众生界。众生界即法身，法身即众生界。
　　舍利弗，此二法者，义一名异故。
　　7 不变性
　　【释论】如来藏于三境界中遍一切处，此外，复具不变易性，无论其为染为净皆然。下来十四论偈即说明此义。初偈为总说。今先说释偈——
　　51
　　过失似客尘 功德应其性
　　本初及后际 不变其胜义
　　论中以十一偈说不净境界，以一偈说有净有不净境界。此二境界具根本烦恼与随烦恼为因。于最末偈中说圆满清净境界，为诸佛自性，过于恒沙不离不异。前二者与后者其如来藏不变如虚空。
　　今依不净境界说其不变不易，共十一偈。论偈云[11]——
　　52
　　如虚空遍在 体妙尘不染
　　佛性遍众生 诸烦恼不染 （总偈）
　　53
　　如于虚空中 世法有生灭
　　依于无漏界 有诸根生灭 （1）
　　54
　　劫火不能烧 坏此虚空界
　　老病死诸火 佛性烧不坏 （2）
　　55
　　地界依水住 水复依于风
　　风依于虚空 空不依地等 （3）
　　56
　　如是蕴处界 住烦恼与业
　　诸烦恼与业 住执实作意 （4）
　　57
　　彼执实作意 住清净心中
　　自性清净心 不住彼诸法 （5）
　　58
　　彼蕴处界等 可喻之为地
　　诸烦恼及业 可喻之为水 （6）
　　59
　　彼执实作意 喻与风相似
　　清净心如空 无依无所住 （7）
　　60
　　彼执实作意 依于清净心
　　依此谬作意 烦恼诸业生 （8）
　　61
　　烦恼业力水 生起蕴处界
　　有诸法生灭 如世界成坏 （9）
　　62
　　清净心如空 无因亦无缘
　　复无和合相 无有生住灭 （10）
　　63
　　如空清净心 证明无易变
　　谬作意所生 烦恼尘不染 （11）
　　上来偈颂已以虚空为喻，申明自性清净心之无变易性已，今更以偈颂重申此义——（23）[12]
　　64
　　烦恼业力水 彼不为所生
　　老病死诸火 彼不为所坏
　　五蕴、十二处、十八界等喻如世间初成诸法，彼依烦恼业力水聚生起；而烦恼业力则由喻如风界之执实作意所生。而彼等诸法皆不能污染喻如虚空之自性心。
　　如是蕴处界所成之世间，依实执作意而成办，依诸烦恼及业力而成办，如地之依风依水。此世间可为老病死所坏，然自性心则不为所坏。
　　由是知不净境恰如器世间，受诸烦恼染、集染、生染，而有集有灭；而如来藏则如虚空，不生不灭，常不变易。
　　此自性清净法门虚空喻，如《虚空藏经》中广说（24）——
　　善男子，夫烦恼者无有方所，亦无住处，复无积聚，从不如理作意和合而生。若如理观察是杂染性，则为清净。然我密意说名邪见，若如实知则为正见。非邪正见过现实有，若于邪见正见，知已不生取著，是则名为入正见道。
　　善男子，烦恼如皮，清净为性，由彼所覆，慧明无力，是故不见根本清净。复次，有分别者名为烦恼，无分别者名清净性。
　　善男子，譬如大地依水而住，水依风住，风依空住，是四界中空无所依，以其虚空不坏不动无所积众。无积聚故住不生灭自性相应。是故三界不久不住，无常变异非虚空界。
　　如是蕴处界依业烦恼而住，业烦恼依非如理作意而住，非如理作意依自性清净心住。是清净心不为客尘烦恼所染。
　　所有非如理作意、业、烦恼、蕴、处、界等，一切皆是因缘和合故有，因缘若阙则不生起，彼清净性无有因缘，亦无和合，亦不生灭，如虚空性。
　　非如理作意如风，业烦恼如水，蕴处界如地，由是一切诸法无有坚牢，根本无住，本来清净。善男子，是名自性清净法光明门。
　　如是，已说不净境中，依无分别相，自性清净心如虚空；已说依执实作意如风；已说依执实作意之诸业烦恼如水；已说依诸业烦恼生起之蕴处界如地，唯未说死、病、老焚烧，坏诸法如火。以是之故，说偈言——
　　65
　　死病老三火 次第以相应
　　劫火地狱火 以及世间火
　　死病老如火，与三者相似。死火能摧坏有情六根；病火令有情受种种苦；老火具成熟变坏之力。如来藏纵使不净，亦不为死病老三火所变易。此如《胜鬘经》（25）云——
　　世尊，死生者此二法是如来藏。世间言说故有生有死，死者，谓诸根没；生者，新诸根起，非如来藏有生死。如来藏者离有为相，如来藏常住不变。
　　今依圣者有净有不净境界，说如来藏不变易性，论偈云（26）——
　　66
　　菩萨已证真实性 遣除生老病死已
　　复以悲悯有情故 由是示现有生死 （12）
　　【释论】此偈所言何义?释偈言——
　　67
　　老病死等苦 菩萨永灭尽
　　生依业烦恼 诸菩萨无彼
　　于不净境界，老病死等苦依执实作意及业烦恼为根本而生，如世间火依薪等为根本而生。于净不净境界，诸菩萨取意生身，业烦恼等生缘毕竟永尽，故死等诸火即不燃烧。
　　偈言——
　　68
　　菩萨证真实 故离生等苦
　　唯以大悲故 示生老病死
　　诸菩萨依善根于世间作事业，依心自在力生，依对有情之大悲力现于三界，故示现生老病死，而彼实无有生老病死诸苦，以已如实见真如佛性，不生不灭故。
　　此菩萨境界，于经中已广说（27）——
　　何者为住世间善根相应烦恼？所谓集诸善根无有厌足；以生心愿，摄取世间诸法；愿见一切诸佛如来；为成熟诸有情故不厌离世间；为求圆满正解波罗蜜多：于有情常作利益事业；常不舍离善念；于修观波罗蜜多无有厌倦。以是之故，海慧，是名诸菩萨摩诃萨世间善根相应烦恼。依此烦恼，诸菩萨摩诃萨生于三界受种种苦，不为三界烦恼过患之所染污。
　　复言——
　　海慧菩萨白佛言：此诸善根，以何义故说名为烦恼？佛告海慧菩萨言：海慧，彼实如是：依此烦恼性，诸菩萨摩诃萨能生三界，以生三界因缘，名为烦恼故。菩萨以方便及善根力，一心愿生三界，是故名为善根相应烦恼。故菩萨流转三界之中，非以污染心为因缘。
　　海慧，譬如有长者家主唯有一子，甚爱甚念，见者欢喜。设若此予成长而能游戏，堕在极深粪厕中。尔时彼母及诸眷属见彼堕在大厕深坑粪中，唯歔欷悲泣啼哭，而不能入彼厕中而出其子。
　　尔时彼父来至彼处，见彼独生子堕在深厕中，即疾救小儿出粪厕。其父此时曾无厌恶心。
　　海慧，为说深义故作此譬喻。何者为深义？海慧，彼深粪坑者名为三界；此独子者名为有情，以诸菩萨视有情如独生子故；彼母及其眷属名为声闻及辟支佛众，彼等见有情堕入轮回唯悲泣啼哭而不能拔彼诸有情；彼长者则名为菩萨，离诸烦恼，清净无垢，以离垢心现证恒常无为，复自在现生三界，教化彼诸有情。海慧，是名菩萨摩诃萨大悲，毕竟远离诸有，远离诸缚而回生于三界有中。以依方便般若力故，诸烦恼火不能焚烧，欲令诸有情众远离诸缚而为说法。
　　上来经文已说诸菩萨具自在力生于三界，利益一切有情，因其智慧善巧而不为烦恼所染。此即为有净有不净示现。
　　菩萨以如实智知如来法身不生不灭，故毕竟能证无为。此于〈海慧菩萨品〉中已广说，经言（28）——
　　海慧，汝观诸法无有实性、无作者性、无我性、无人性、无众生性、无寿者性、无主宰性。随欲所生，生已聚集，无所了觉，亦无分别。海慧，若能解了此诸法生，即诸菩萨于诸法中无有少法而生懈倦。若得如是知见清净，诸所作中亦无饶益无不饶益，即能如实了知诸法平等性已，常不弃舍大悲之铠。
　　海慧，譬如世间琉璃珠宝，自体莹洁净无瑕翳，弃尘秽中经于千岁，过千岁已，取之治事，去其尘秽涤浣清净，依然莹洁离诸瑕翳。菩萨亦复如是，了知众生心之自性本来清净明澈洁白，但为客尘烦恼之所覆蔽。菩萨观已，即作是念：众生心性本来清净，但为客尘烦恼之所覆蔽，而彼烦恼实无所住，众生横起虚妄分别，我当为彼诸众生类宣说断除烦恼之法。起无懈心，于众生所转复增胜运心，普令皆得解脱。又复思维，此诸烦恼能坏众生诸有力势使令劣弱，此诸烦恼能令众生于无实烦恼中虚妄分别，若能如实深固作意如理伺察者，彼即不为烦恼所动。如所伺察已，即彼烦恼不复和合。若与烦恼不和合者，斯即为善（异译：以不生烦恼故生诸善法）。又复我今若与诸烦恼合，云何能为烦恼系缚诸众生等宣说断念烦恼之法？故我今时不与诸烦恼合，应为烦恼系缚众生说断除法。然我欲为化度众生于轮回中令诸善根相续不断，亦复应当与烦恼合。云何名为于轮回中与烦恼合相续善根？所谓勤求福行而无厌足。
　　菩萨作是思维已，于三有中故现受生，愿值诸佛，誓度众生而无懈倦，护持正法，诸所施作勇进无退，常生法欲，永不弃舍波罗蜜多胜行。海慧，此即名为于轮回中与烦恼合相续善根。
　　何者名为世法轮回?此谓于无漏法界中有三种意生身，与三界相应。彼因无漏善根所作，名为轮回；以离有漏诸业烦恼所作世间法，亦名涅槃。故《胜鬘经》言——
　　世尊，有有为世间，有无为世间；世尊，有有为涅槃，有无为涅槃。
　　以具有为无为心心所法故，说名为净不净境界。此境于菩萨第六现前地，说彼诸漏尽无障碍般若波罗蜜解脱现前，依修行大悲以为救护一切有情，故不现证菩提。此如《宝鬘喻经》中（29），依尽诸漏般若说入城喻——
　　善男子，譬如有城纵广正等，各有一由旬，多有诸门。路险黑暗甚可怖畏，有人入者，多受安乐。今有一人唯有一子，爱念甚重，遥闻彼城如是快乐，即便舍子欲往入城。是人方便得过险道，到彼城门，一足已入，一足未举，即念其子，寻作是念：我唯一子，来时云何竟不与俱，谁能养护令离众苦。即舍乐城还至子所。
　　善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，为怜愍故修得五通，既修得已，垂得漏尽而不取证。何以故？愍众生故舍漏尽乃至行于凡夫地中。
　　善男子，城者喻于大般涅槃；多诸门者，喻于八万诸三昧门；路险难者，喻诸魔业；到城门者，喻于五通；一足入者，喻于智慧；一足未入者，喻诸菩萨未证解脱；言一子者，喻于五道一切众生（30）；顾念子者，喻大悲心；还子所者，喻调众生能得解脱，而不证者即是方便。善男子，菩萨摩诃萨大慈大悲不可思议。如是，善男子，菩萨摩诃萨大方便力、发大精进、起坚固心、修行禅定，得证五通。如是，菩萨依禅通业善，修心尽无漏灭尽定现前。如是，菩萨即得生于大悲之心，为救一切诸众生故，现前无漏智通，而回转不取寂灭涅槃，以为教化诸众生故，回取世间，乃至示现凡夫人地。于第四菩萨焰慧地中，为自利益，善起精进；为利益他，善取坚固，心漏尽现前；于第五菩萨难胜地中，依止五通，自利利他善熟，心行无漏灭尽现前；于第六菩萨地中，无障碍般若波罗蜜多起漏尽现前，是故于第六菩萨现前地中，得漏尽自在，说名清净。是菩萨如是自身正修行，教化众生令置彼处，得大慈悲心，于颠倒众生生救护心，不著寂灭涅槃，善作彼方便。现前世间门为众生故；现前涅槃门为菩提分满足故。修行四禅，回生欲界，以为利益地狱、畜生、饿鬼、凡夫种种众生，示现诸身已得自在故。
　　上来第66颂余义，于下列诸偈颂中表明。偈云（31）[13]——
　　69
　　佛子已证得 不变真如性
　　无明眼奇哉 却谓有生死 （一）
　　70
　　已证圣者位 仍现世间相
　　示有情如友 大悲与善巧 （二）
　　71
　　已离世间法 仍住于世间
　　于世间作业 不为世法染 （三）
　　72
　　如莲花出水 不受污泥染
　　佛子住世间 不受烦恼染 （四）
　　73
　　智慧成事业 如火燃不熄
　　双运寂灭境 不可思议境 （五）
　　74
　　以离虚妄故 以具誓句故
　　能成熟有情 而无须造作 （六）
　　75
　　教化及神通 事业与方便
　　善巧令皈依 菩萨皆通达 （七）
　　76
　　是于有情中 无尽若长天
　　圣者常无碍 作利生事业 （八）
　　77
　　菩萨于世间 作业利有情
　　如佛后得智 令有情解脱 （九）
　　78
　　菩萨比于佛 微尘比大地
　　亦如牛蹄洼 比于大海水 （十）
　　上来十颂，别别说由初登欢喜地至第十地菩萨。于十地中有四种菩萨，有净有不净，此已于颂中广说。四种菩萨者——
　　第一，初证者；第二，作事业者；第三，已登不退转地者；第四，一生补处。
　　初二颂说初登欢喜地菩萨之圆满清净性，以其初证前所未证之真如故。
　　三四颂说作事业诸菩萨，由第二离垢地至第八不动地。以其作诸事业而不为诸烦恼所染。
　　第五颂说已登不退转位菩萨之圆满清净性。以其于不动地中常修双运以期证无上解脱。
　　第六至第八三颂，说第十法云地菩萨之圆满清净性，以其已具无量方便自利利他，一生补处，即能证无上正等正觉，圆成佛道。
　　第九、第十两颂，分别说菩萨自利利他与佛之同异。
　　今复依圆满清净境界之胜义，说其不变易性。论偈言（32）——
　　79
　　佛不灭故不变异 有情无尽皈依处
　　常住离戏不二法 以不生故无有坏 （13）
　　【释论】此偈云何？偈言——
　　80
　　不生及不死 不病亦不老
　　以常及且恒 寂静无变易
　　此偈明何义？偈言——
　　81
　　以常故不生 意生身亦离
　　以恒故不死 不思议亦离
　　82
　　寂静故不病 无烦恼习气
　　不变故不老 无无漏行故
　　于佛地之如来藏，无垢圆满清净光明，无始以来即无生，以其为常故，即意生身亦不取。以无终故，以恒故，即不思议变易生死亦离，是故无死。以离生死故，即圆满寂静，离无明习气，是故不病。离无漏业力故，以不变易性，是故不老。
　　复有偈言——
　　83
　　二句复二句 各有二句释
　　以明如来藏 常等四句义
　　如来藏之不变易性，具常、恒、寂静、不变四句义，每二句各以二句释之，具如经云（33）。偈言——
　　84
　　以其无尽故 不变法中常
　　常作皈依处 无边法中恒

　　以其无二故 究竟寂静性
　　真实无作故 是为不变性
　　此具如经中所言——
　　舍利弗，如来法身常，以不异法故，以不尽法故；舍利弗，如来法身恒，以常可皈依故，以未来际平等故；舍利弗，如来法身清凉，以不二法故，以无分别法故；舍利弗，如来法身不变，以非灭故，以非作法故。
　　8 无二
　　【释论】如来藏于圆满清净境界中极清净具无二性。下来偈颂，即说无二。论偈云——
　　85
　　法身及如来 圣谛与涅槃
　　如光不离日 涅槃不离佛
　　【释论】此初半偈示现何义?偈言——
　　86
　　无垢真如性 具有四句义
　　有四相应名 曰法身等等
　　略言之，无垢真如，即如来藏，具四句义，有四名与之相应。何者为四义（34）？偈言——
　　87
　　佛性无分别 法尔真如性
　　离戏无虚妄 无始即寂灭
　　说佛性无分别者，如《胜鬘经》言——
　　世尊，不空如来藏，过于恒沙不离不脱不思议佛法。
　　说法尔真如性者，如经云（35）——
　　世尊，六根如是，从无始以来由真如法体生，展转相续。
　　说离戏无虚妄者，如经云（36）——
　　世尊，又第一义谛者，谓不虚妄涅槃。何以故？世尊，彼性本际来常以法体不变故。
　　说无始即寂灭者，如经云（37）——
　　文殊师利，如来应正遍知，无始以来即入涅槃，不生不灭。
　　复次，依此四句义有四名与之相应。即法身、如来、第一义谛、涅槃。此如经云（38）——
　　舍利弗，如来藏名为法身。
　　世尊，不离法身有如来藏，世尊，不离如来藏有法身。
　　世尊，依一苦灭谛说名如来藏。世尊，如是说如来法身无量无边功德。
　　世尊，言涅槃者即是如来法身。
　　此后半偈示现何义?偈言——
　　88
　　佛证无上觉 涅槃离习气
　　故佛与涅槃 同属第一义
　　此四名相于无漏界中唯同如来藏一义。以此之故，圆证无上觉及离一切烦恼即名为佛，即名为涅槃。以证觉即自然同时离烦恼习气[14]，故二者于无漏界中无有差别，不离不异。故偈言（39）——
　　89
　　无量种功德 一切不思议
　　不差别解脱 解脱即如来
　　故言及声闻与辟支佛之涅槃，如《胜鬘经》言：世尊，言阿罗汉辟支佛得涅槃者，是佛方便不了义说，此如为长道倦旅方便造作化城。如来如是于一切法中得大自在大方便。经言——
　　世尊，唯有如来应正等觉证得涅槃，成就无量不可思议一切功德，所断者皆悉已断，究竟清净。
　　如是即明四种义（40）。证一味无差别涅槃即名成佛。故佛与涅槃实不相离，若离佛地即更无所谓涅槃。
　　诸佛所证真如，为一切种智。此可以画师喻喻之，偈言（41）——
　　90
　　譬如众画师 各擅画一份
　　彼人所擅者 余众皆不晓
　　91
　　有具权国王 召众师画像
　　众师听令已 即便下手画
　　92
　　众中有一人 以事离他往
　　画像遂不成 以缺一份故
　　93
　　此中众画师 喻持戒等等
　　此中国王像 喻殊胜空义[15]
　　《宝鬘喻经》言[16]——
　　善男子，我说此喻其义未显。善男子，一人不来故不得言一切集作，亦不得言像已成就。佛法行者亦复如是，若有一行不成就者，则不名具足如来正法，是故要当具足诸行，名为成就无上菩提。
　　又此布施、持戒、忍辱等波罗蜜多，一一差别唯是如来所知境界。如来知彼种种差别无量无边，以彼算数力视为不可思议。以彼分别对治悭等诸垢，是故能成清净布施等诸波罗蜜多。
　　以修行一切种一切空智及种种三昧，于第八菩萨不动地中，证无分别智，无间自然依止道智修行，得无生法忍，具足如来无漏戒，成就一切功德。于第九菩萨善慧地中，依无数三昧陀罗尼海门，摄取无量无边诸佛之法，依止解一切有情根本智，成就无量无边空智，得无生法忍。于第十菩萨法云地中，依止一切如来现前空智，证不可思议佛性，成就无量无边功德聚，得无生法忍。次后为成佛故，得诸三昧断一切烦恼障所知障，依止诸解脱门智，成就清净彼岸功德，具足得一切种一切空智。
　　以如是四种地智，非声闻辟支佛地。以彼声闻辟支佛等去之甚远。以是义故，说彼四种成就不差别涅槃界。偈言——
　　94
　　般若圣智与解脱 光辉清净无分别
　　此如光辉与日轮 亦与大日无分别
　　般若智与（佛）一切种智及解脱，成就四种功德，为无分别涅槃性，此如大日，有四种相似相。一者佛法身依出世间无分别智，能破无明黑暗，与光明相似；二者依智故，得一切智智，知一切种，照一切事，与光网相似；三者依止彼二智，自性清净心解脱，无垢离垢，与光明轮清净相似。四者，即此三者不离真如，故与大日光、辉、日轮三者不相离异相似。
　　是故偈言——
　　95
　　不证诸佛身 涅槃不可得
　　恰如舍光辉 即不见大日
　　无始以来，诸佛法身中无漏诸法一切功德不相离异，是故若非成佛道，具无障无碍法身智，离一切障，则不得证涅槃。此即如离日辉焰光明，日轮即不可见。此如《胜鬘经》言——
　　法无优劣，故得涅槃；知诸法平等智，故得涅槃；解脱平等，故得涅槃；清净平等，故得涅槃。是故世尊，说涅槃一味平等，谓智与解脱一味故。




二 如来藏九喻


　　二 如来藏九喻
　　【释论】
　　96
　　向说如来藏 示以十种义
　　今说烦恼缠 如下种种喻
　　上来为明实相恒常，已说如来藏十义，今则说其无始以来烦恼藏不染性。如来藏为一切有情所具，唯依然清净，此如《如来藏经》（42）所言，如来藏为无量烦恼藏所缠，以九喻喻之。偈言（43）[17]——
　　97
　　萎华中佛蜂腹蜜 皮壳中实粪中金
　　地中宝藏种中芽 破朽衣中圣者像
　　98
　　贫丑女怀轮王胎 泥模中藏真金像
　　有情所具如来藏 时为烦恼染成障
　　99
　　染如萎莲如蜂腹 如壳如粪如土地
　　如种如朽故败衣 如贫丑女如泥土

　　如来藏则如佛陀 如蜜如实如黄金
　　如宝藏如宝树芽 如转轮王如金像
　　【释论】（44）烦恼藏如枯萎莲华瓣，如来藏则如莲华中佛。偈言——
　　100
　　譬如萎败莲华中 佛具千种庄严相
　　唯具天眼者得见 迎佛出此水中莲
　　101
　　是故善逝具佛眼 地狱亦见如来藏
　　能以无碍大悲悯 救渡有情离此障
　　102
　　萎莲中佛天眼见 萎败莲花瓣即开
　　譬如佛见如来藏 有情烦恼障即离
　　【释论】烦恼藏如蜂，如来藏则如蜜。偈言——
　　103
　　譬如蜜酿蜂腹内 具善巧者欲取蜜
　　乃以善巧方便法 使蜜能离蜜蜂腹
　　104
　　世尊具一切种智 见如来藏譬如蜜
　　使离如蜂根本障 由是取得蜂腹蜜
　　105
　　欲得百千万蜂蜜 蜜若有情无垢藏
　　烦恼藏则恰如蜂 世尊善巧取蜜者
　　【释论】烦恼藏如果之外壳，如来藏则如壳中实。偈言——
　　106
　　果实为壳掩 无人能得食
　　凡欲食其实 先须去皮壳
　　107
　　譬如如来藏 为烦恼所杂
　　不离烦恼染 三界不成佛
　　108
　　米麦未去壳 食之无滋味
　　如来藏污障 有情无法味
　　【释论】烦恼藏如粪秽，如来藏则如金。偈言——
　　109
　　如人有黄金 置于粪秽中
　　黄金性不改 千百年如是
　　110
　　天人具天眼 见而告人曰
　　此中有宝金 待还清净相
　　111
　　如佛见有情 烦恼如粪秽
　　为除贪欲染 降无上法雨
　　112
　　如天人见金 示其珍贵性
　　佛以法清净 著染如来藏
　　【释论】烦恼藏如地深处，如来藏则如宝藏。偈言——
　　113
　　譬如贫家地深处 具有被掩无尽藏
　　贫人对此无所知 宝藏不能命彼掘
　　114
　　此则恰似如来藏 清净不增复不减
　　有情对此无所知 由是常受轮回苦
　　115
　　贫者不知具宝藏 宝藏不能告其在
　　有情如是具法身 佛以方便令出世
　　【释论】烦恼藏如种子，如来藏则如种芽。偈言——
　　116
　　譬如庵摩罗果等 其种恒具发芽力
　　若予土壤及水等 即能渐长成为树
　　117
　　如是无上真如性 有情无明如种核
　　若以功德作诸缘 即能渐成胜利王
　　118
　　水土阳光时空等 芽具诸缘发成树
　　有情烦恼藏所掩 佛芽缘具即茁长
　　【释论】烦恼藏如破朽败衣，如来藏则如圣者像。偈言——
　　119
　　譬如宝石造佛像 为破臭衣所遮盖
　　天人见此在路旁 乃为凡夫作指引
　　120
　　佛亦如是见佛性 纵使畜生亦具足
　　无始以来烦恼掩 故说法义解脱彼
　　121
　　如宝石像朽衣掩 天眼见已示凡夫
　　如来藏为烦恼掩 佛说深法令显露
　　【释论】烦恼藏如怀孕贫丑女，如来藏则如所怀轮王。偈言——
　　122
　　譬如贫丑无助妇 既无片瓦复无护
　　腹中虽怀王者胎 不知轮王在腹内
　　123
　　世法浑如无瓦屋 污染有情如孕妇
　　清净藏虽堪作护 却似轮王处腹内
　　124
　　臭衣丑妇屋无瓦 纵使轮王在胎住
　　有情恰似无助者 虽具护助亦苦恼
　　【释论】烦恼藏如铸像泥模，如来藏则如模中黄金像。偈言——
　　125
　　譬如大像真金铸 却为泥尘所掩盖
　　若有人能知见者 除去泥模金清净
　　126
　　佛亦如是见有情 自性光明偶污染
　　除诸障已得解脱 有情即如真金像
　　127
　　如纯金像泥模掩 知金像性除其泥
　　一切智知心寂静 演说深法除诸障
　　【释论】上来诸喻，可略说如下。偈言（45）[18]——
　　128
　　莲中蜂腹及壳内 粪秽所盖及土地
　　种子之内朽衣裹 胎中以及泥模里
　　129
　　如佛如蜜如果实 如金如宝复如树
　　如佛像如转轮王 又如纯金所铸像
　　130
　　有情所具无垢性 不为污盖所更变
　　无始以来即如是 无始以来心性净
　　上来九喻，出《如来藏经》。明无始以来一切有情所具客尘烦恼染心，实与无始以来所具清净法身如来藏不相离异。是故经言-
　　依自虚妄染心众生染；依自性清净心众生净。

　　三 明九喻所喻
　　【释论】
　　131
　　贪嗔痴烦恼 增上及习气
　　见修道所断 不净及净地
　　132
　　烦恼具九相 喻如萎莲等
　　然而烦恼缠 万千差别相
　　略言之，于自性清净如来藏中有九种烦恼，如佛在萎莲中等九种譬喻。云何九种？
　　l、贪随眠（46）
　　2、嗔随眠
　　3、痴随眠
　　4、贪嗔痴随眠增上
　　5、贪嗔痴习气
　　6、见道上所断烦恼
　　7、修道上所断烦恼
　　8、不净地所摄烦恼（47）
　　9、净地所摄烦恼
　　有情虽离贪嗔痴，仍有能永作成就色界无色界果报业行缘，而彼能为出世间智所断，是为贪嗔痴随眠。
　　有情染溺贪嗔痴，有能作福业罪业行缘，成就欲界果报，而彼能为不净观等所断，是为贪嗔痴随眠增上。
　　阿罗汉所摄烦恼，能作无漏诸业行缘，成就无垢意生身果报，而能为如来无上觉智所断，是为贪嗔痴习气。
　　有两种学人，一者凡夫、二者圣者。凡夫所摄烦恼，初出世间见能断，是名见道上所断烦恼；圣者所摄烦恼，依出世间见修行道上能断，是名修道上所断烦恼。
　　菩萨未至究竟仍具烦恼。前七地所修之对治法，即为其所摄烦恼，唯由八地起之后三地修道智能断，是名不净地所摄烦恼。由八地起之后三地菩萨所摄烦恼，未至究竟际仍具，唯金刚喻定能断，是名净地所摄烦恼。偈言[19]——
　　133
　　略说烦恼缠 有贪等九种
　　喻如萎莲瓣 九喻作相对
　　如来藏所具烦恼缠实无量无边，广说则为八万四千种，如佛智无量无边（说为八万四千法门）。偈言（48）——
　　134
　　凡夫四种染 阿罗汉唯一
　　道上染两种 菩萨亦二染
　　佛言，一切有情皆具如来藏。所言有情，分为四种：凡夫、阿罗汉、道上学人、菩萨。其所具烦恼，分别为四种、一种、二种及二种。种种烦恼终不能永成无漏界（法身）缠缚。
　　复次，云何说九种烦恼藏与萎莲等九喻相对；云何说如来藏与佛等九喻相对？偈言（49）——
　　135
　　譬如水中莲 初开人贪悦
　　花萎人不喜 贪烦恼如是
　　136
　　譬如酿蜜蜂 受扰即刺人
　　嗔烦恼起时 令心受诸苦
　　137
　　譬如谷实等 外为皮壳裹
　　恰如实性见 为无明所缠
　　138
　　譬如厌粪秽 贪欲亦如是
　　增上诸烦恼 生贪令人厌
　　139
　　譬如埋宝地 令人不见宝
　　有情自在性 埋没无明土
　　140
　　譬如芽渐长 突离种子壳
　　见道断烦恼 渐修忽顿证
　　141
　　学人修道上 虽已断身见
　　犹有烦恼藏 喻为破败衣
　　142
　　前七地诸垢 如母腹污秽
　　唯无分别智 长养胎离腹
　　143
　　后三地诸垢 如泥模染痕
　　以金刚喻定 圣者能除染
　　144
　　贪等九种缠 喻如萎莲等
　　如来藏三性 喻之如佛等
　　依圆满自性清净心如来藏，谓有三种性，可用佛等九种喻作喻。然则，云何为三种性?偈言——
　　145
　　法身及真如 以及佛种性
　　以三喻一喻 及五喻作喻
　　初三喻，喻之如佛、如蜜、如实等，所喻为法身；次一喻，喻之如金，所喻为真如；后五喻，喻之为宝藏、树、圣者像、转轮圣王及真金像等，所喻为三身佛出生之源。
　　云何法身?偈言——
　　146
　　法身有二种 真实无垢性
　　及彼性流露 所说深广法
　　法身示现有二种。一者圆满清净证无分别智境界，此即诸佛内自证胜义谛自性身。二者为成就之因，诸佛依有情根器说与彼相应之法，是为诸佛法身自性流露之教法。
　　佛所说法有二。一者细，一者粗，如是以说二谛。细者，为诸菩提萨埵演说甚深秘密法藏，示胜义谛。粗者，以经、应颂、授记、偈颂、无问自说、缘起等广说，示世俗谛。偈言——
　　147
　　法身出世间 世法难譬喻
　　故说相似法 喻为色身佛
　　148
　　所说深细法 如美蜜一味
　　广说种种法 种种壳藏实
　　上来三喻，佛、蜜、实等，明如来法身周遍一切有情，无有例外，故说一切有情皆具如来藏。于有情界中，实无一有情离如来法身，实无一有情在如来智外。故喻法身如虚空，含容一切色法。如《经庄严论》中偈言（50）[20]——
　　虚空无不容 是永恒周遍 色法满虚空 若有情周遍
　　偈言——
　　149
　　自性无变易 庄严复清净
　　是故说真如 喻之如真金
　　真如之性虽为无数烦恼及苦所缠，依旧圆满清净光明。故不能谓其有所变易，以此之故，名之为真如，谓其不变如真金。故说一切有情皆具如来藏，虽邪见聚有情亦具，若离一切烦恼而成就圆满清净即名如来。故真如性如金，即示一切有情根本。以清净无二故，佛言（51）——
　　文殊师利，如来如实知见自身根本清净智，以依自身根本智故，知有情有清净身。
　　文殊师利，所谓如来自性清净身，乃至一切有情自性清净身，此二法者，无二无差别。
　　经偈复言（52）——
　　一切无别故 得如清净故 故说诸众生 名为如来藏
　　偈言（53）——
　　150
　　如藏如种芽 佛性有二相
　　一者性种性 二者习种性
　　151
　　依此二种性 生出三身佛
　　初喻喻法身 次喻喻余二
　　152
　　自性法身佛 如宝石圣像
　　自然离造作 摄诸功德藏
　　153
　　报身如轮王 证大法王位
　　化身如金像 其性为示现
　　所余五种譬喻，即宝藏、（芽所生）树、圣像，转轮王、金像等，谓能生三种佛身，及为有情所具，示佛性即为一切有情本具之性。故佛有三身，而二种性则为圆成佛道之因。故“界”者，实为“因”义。如经言（54）——
　　一切有情皆具如来藏，以其性能成就故，而有情却不自知。
　　经偈复言——
　　无始时来性 作诸法依止 依性有诸趣 及证涅槃果
　　云何“无始时来”?此谓如来藏本际不可得故（55）。云何为“性”?如《胜鬘经》言——
　　世尊，如来藏者是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。
　　云何“作诸法依止”？如上经言——
　　世尊，是故如来藏，是依是持是建立，世尊，不离、不断、不脱、不异不思议佛法。世尊，断脱异外有为法依持建立者，是如来藏（56）。
　　云何“依性有诸趣”?如《胜鬘经》言——
　　世尊，生死者依如来藏。
　　世尊，有如来藏故说生死、是名善说。
　　云何“证涅槃果”？如《胜鬘经》言——
　　世尊，若无如来藏者，不得厌苦乐，求涅槃。

　　四 四种不识如来藏有情
　　【释论】如来藏广大一如法身，与真如无别。作为因性，遍一切处，遍一切时，具足于一切有情身中。由其法性即可了知其性如是。如经言（57）——
　　善男子，如来出世若不出世，法性法界一切有情，如来藏恒常不变。
　　此言依法性、依法道理、依法相应、依法方便，如来藏为如是为不如是。唯依真如，令心得定；唯依真如，令心生解。彼不可分别为实为不实，唯依佛而信。偈言——
　　154
　　于此如来藏 唯依如来信
　　譬如于日轮 无目不能见
　　略言之，有四种有情不识如来藏。云何为四？凡夫、声闻、缘觉、初发心菩萨。此如经言（58）——
　　世尊，如来藏者，堕身见众生、颠倒众生、空乱意众生非其境界。
　　堕身见者谓诸凡夫。诸凡夫实无色等五蕴，而以为有，故虚妄执著我、我所，彼等于离身见灭谛等无漏甘露法尚未能信，何况能信唯出世间一切智能证之如来藏。
　　颠倒者谓声闻、缘觉。何以故?彼等应修如来藏常而不修，颠倒修无常；应修如来藏乐而不修，颠倒修苦；应修如来藏我而不修，颠倒修无我；应修如来藏净而不修，颠倒修不净。如是声闻、缘觉众一切修行皆不能随顺法身，是故于胜义常、乐、我、净，非彼声闻缘觉所知境界，而颠倒取无常、苦、无我、不净，亦非如来藏境界。此如《大般涅槃经》世尊所说池中琉璃宝喻所言，经云——
　　善男子，譬如春时，有诸人在大池乘船游戏，失琉璃宝，没深水中，是时诸人悉共入水求觅是宝，竞捉瓦石草木砂砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出，乃知非是。是时宝珠犹在水中，以珠力故，水皆澄清，于是大众乃见宝珠故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人，以方便力安徐入水即便得珠。
　　汝等比丘不应如是修习无常、苦、无我、不净想等以为真实，如彼诸人各以瓦石草木沙砾而为宝珠，汝等应当善学方便，在在处处常修我想、常乐净想，复应当知先所修习四法相，悉是颠倒，欲得真实修诸想者，如彼智人巧出宝珠，所谓我想、常乐净想。
　　此如经所言，示真实无上佛性，且指陈失谬之过。
　　空乱见者谓初发心菩萨，失空如来藏义理，由是入断灭边修诸法空相，而谓可得解脱。故彼等所修空解脱门，悉为诸法失坏。复次，有以空为实有者，谓离一切法而实有一所谓空性者在。故彼等修空，实乃修常。然则如来藏究竟何义？偈言——
　　155
　　于法无所减 亦复无所增
　　如实知实谛 证此即解脱
　　156
　　佛身法尔净 烦恼故不染
　　而不离功德 以其不异故
　　此偈明何义?以如来藏中实无烦恼污染，故无一法可减；如来藏中已具诸不异清净法圆满，故亦无一法可增。以是之故，说如来藏上无覆垢可舍，亦无垢障可离。是故《胜鬘经》言——
　　世尊，有二种如来藏空智。世尊，空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏。
　　世尊，不空如来藏，过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。
　　若言减去一法，则此法断灭不复具有；若言增益一法，则此法自常具足。此二偈所明，正为究竟真实，离常断两边故。故偏离此理，是谓离诸真实；不解此胜义空，则不能证无二真如。如是于任何烦恼，于任何处无，如是如实见知，名为空（如来藏）智；又若于任何佛法，于任何处具足有，如实见知，名不空（如来藏）智（59）[21]。有情若离如是胜义空智，则散乱而不得定，故名散乱心失空义有情。何以故？以离究竟真实空智故。是即于无分别境界不可得证。故《胜鬘经》云——
　　（如来藏）空智于四不颠倒境界转。是故一切阿罗汉辟支佛，本所不见、本所不得、（本所不证）。一切苦灭，唯佛得证，坏一切烦恼藏，修一切灭苦道。
　　如是此如来藏即法界藏，故说堕身见有情所不得见。且若执身见相对治者，真实法界亦未现前得证故。
　　如是出世间法身如来藏，非颠倒有情境界。且若以无常等世法对治，出世间法界未现前得证故。
　　如是自性清净法界如来藏，非散乱心失坏空义有情境界。已说法身境界一切法清净圆满，不舍不离法身，故烦恼垢、客尘染皆空（60）。
　　依法界一味无分别智，观察出世间自性清净法身，是为如实知见。经云：十地等菩萨众仅能少份见如来藏于空智中，何况凡夫二乘人等。故经偈言（61）[22]——
　　真智见少份 如云间见日 圣者清净见 亦非常见此
　　唯具无边智 始常见法身 以一切种智 无边如虚空




五 答难


　　五 答难
　　【释论】或难言：如来藏义，既非住无欲境界菩萨所常证知，是则此义甚深难知，何故却为世间凡夫说此?
　　答云：须说如来藏故，略如二偈所言。初偈言及所难，后偈则作正答（62）。
　　157
　　处处皆说诸法空 如云如梦复如幻
　　然则何故如来言 有情皆具如来藏
　　158
　　怯懦心及轻慢心 执虚妄或谤真如
　　与诸憍慢为五过 为离过失是故说（63）
　　【释论】上来二偈仅为略说，今以十偈广明（64）。
　　159
　　究竟真如性 离诸有为法
　　烦恼业及果 说为如云等
　　160
　　烦恼犹如云 业力说如梦
　　烦恼业力果 五阴说如幻
　　161
　　先已如是说 佛性究竟法
　　为离五种过 说有如来藏
　　162
　　若不闻此说 易生怯懦心
　　以其自卑故 菩提心不生
　　163
　　诸有慢心者 未发菩提心
　　及见发心者 乃谓己