自读首椤严，从此不尝人间糟糠味；
　　认识华严经，方知已是佛法富贵人。
　　诚然，佛教三藏十二部经有如暗夜之灯炬、苦海之宝筏，为人生带来光明与幸福，古德这首诗偈可说一语道尽行者阅藏慕道、顶戴感恩的心情！可惜佛教经典因为卷帙千浩瀚，古文艰涩，常使忙碌的现代人有义理远隔、望而生畏之憾，因此多少年来，我一直想编篡一套白话佛典，以使法雨均沾，普利十方。
　　一九九一年，这个心愿总算有了眉目，是年，佛光山在中国大陆广州市召开［白话佛经编纂会议］，将该套丛书订名为《中国佛教经典宝藏》。后来几经集思广益，大家决定其所呈现的风格应该具备下列四项要点：
　　一启发思想：全套《中国佛教经典宝藏》共计百余册，依大乘、小乘、禅、净、密等性质编号排序，所选经典均具三点特色：
　　１历史意义的深远性
　　２中国文化的影响性
　　３人间佛教的理念性
　　二通顺易懂：每册书均设有译文、原典、注释等单元，其中文句铺排力求流畅通顺，遣词用字力求深入浅出，期使读者能一目了然，契入妙谛。
　　三、文简义赅：以专章解析每部经的全貌，并且搜罗重要的章句，介绍该经的精神所在，俾使读者对每部经义都能透彻瞭解，并且免于以偏概全之谬误。
　　四、雅俗共赏：《中国佛教经典宝藏》虽是白话佛典，但亦兼具通俗文艺与学术价值，以达到雅俗共赏、三根普被的效果，所以每册书均以题解、源流、解说等章节，阐述经文的时代背景、影响价值及在佛教历史和思想演变上的地位角色。
　　兹值佛光山开山三十周年，诸方贤圣齐来庆祝，历经五载、集二百余人心血结晶的百余册《中国佛教经典宝藏》也于此时隆重推出，可谓意义非凡，论其成就，则有四点成就可与大家共同分享：
　　一、佛教史上的开创之举：民国以来的白话佛经翻译虽然很多，但都是法师或居士个人的开示讲稿或零星的研究心得，由于缺乏整体性的计划，读者也不易窥探佛法之堂奥。有鉴于此，《中国佛教经典宝藏》丛书突破窠臼，将古来经律论中之重要著作，作有系统的整理，为佛典翻译史写下新页！
　　二、杰出学者的集体创作：《中国佛教经典宝藏》丛书结合中国大陆北京、南京各地名校的百位教授学者通力撰稿，其中博士学位者占百分之八十，其他均拥有硕士学位，在当今出版界各种读物中难得一见。
　　三、两岸佛学的交流互动：《中国佛教经典宝藏》撰述大部分由大陆饱学能文之教授负责，并搜录台湾教界大德和居士们的论著，藉此衔接两岸佛学，使有互动的因缘。编审部分则由台湾和大陆学有专精之学者从事，不仅对中国大陆研究佛学风气具有带动启发之作用，对于台海两岸佛学交流更是助益良多。
　　四、白话佛典的精华集粹：《中国佛教经典宝藏》将佛典里具有思想性、启发性、教育性、人间性的章节作重点式的集粹整理，有别于坊间一般［照本翻译］的白话佛典，使读者能充份享受［深入经藏，智慧如海］的法喜。
　　今《中国佛教经典宝藏》付梓在即，吾欣然为之作序，并藉此感谢慈惠、依空等人百忙之中，指导编修；吉广兴等人奔走两岸，穿针引线；以及王志远、赖永海等［宝藏小组］人员的汇编印行。由于他们的同心协力，使得这项伟大的事业得以不负众望，功竟圆成！
　　《中国佛教经典宝藏》虽说是大家精心擘划、全力以赴的巨作，但经义深邈，实难尽备；法海浩瀚，亦恐有遗珠之憾；加以时代之动乱，文化之激荡，学者教授于契合佛心，或有差距之处。凡此失漏必然甚多，星云谨以愚诚，祈求诸方大德不吝指正，是所至祷。
　　一九九六年五月十六日于佛光山

　　敲门处处有人应
　　《中国佛教经典宝藏》是佛光山继《佛光大藏经》之后，推展人间佛教的百册丛书，以将传统《大藏经》青华化、白话化、现代化为宗旨，力求佛经宝藏再现今世，以通俗亲切的面貌，温渥现代人的心灵。
　　佛光山开山三十年以来，家师星云上人致力推展人间佛教不遗余力，各种文化、教育事业蓬勃创办，全世界弘法度化之道场应机兴建，蔚为中国现代佛教之新气象。这一套白话青华大藏经，亦是大师弘教传法的深心悲愿之一。从开始构想、擘划到广州会议落实，无不出自大师高瞻远瞩之眼光；从逐年组稿到编辑出版，幸赖大师无限关注支持，乃有这一套现代白话之大藏经问世。
　　这是一套多层次、多角度、全方位反映传统佛教文化的丛书，取其青华，舍其艰涩，希望既能将《大藏经》深睿的奥义妙法再现今世，也能为现代人提供学佛求法的方便舟筏。我们祈望《中国佛教经典宝藏》具有四种功用：
　　一、是传统佛典的青华书——中国佛教典藉汗牛充栋，一套《大藏经》就有九千余卷，穷年皓首都研读不完，无从赈济现代人的枯槁心灵。《宝藏》希望是一滴浓缩的法水，既不失《大藏经》的法味，又能有稍浸即润的方便，所以选择了取精用弘的摘引方式，以舍弃庞杂的枝节。由于执笔学者各有不同的取舍角度，其间难免有所缺失，谨请十方仁者鉴谅。
　　二、是深入浅出的工具书——现代人离古愈远，愈缺乏解读古藉的能力，往往视《大藏经》为艰涩难懂之天书，明知其中有汪洋浩瀚之生命智慧，亦只能望洋兴叹，欲渡无舟。《宝藏》希望是一艘现代化的舟筏，以通俗浅显的白话文字，提供读者邀游佛法义海的工具。应邀执笔的学者虽多具佛学素养，但大陆对白话写作之领会角度不同，表达方式与台湾有相当差距，造成编写过程中对深厚佛学素养与流畅白话语言不易兼顾的困扰，两全为难。
　　三、是学佛入门的指引书——佛教经典有八万四千法门，门门可以深入，门门是无限宽广的证悟途径，可惜缺乏大众化的入门导覧，不易寻觅捷径。《宝藏》希望是一支指引方向的路标，协助十方大众深入经藏，从先贤的智慧中汲取养分，成就无上的人生福泽。然而大陆佛教于［文化大革命］中断了数十年，迄今未完全摆脱马列主义之教倏框框，《宝藏》在两岸解禁前即已开展，时势与环境尚有诸多禁忌，五年来虽然排除万难，学者对部份教理之阐发仍有不同之认知角度，不易涤除积习，若有未尽中肯之辞，则是编者无奈之处，至诚祈望硕学大德不吝垂教。
　　四、是解深入密的参考书——佛陀遗教不仅是亚洲人民的精神皈依，也是世界众生的心灵宝藏，可惜经文古奥，缺乏现代化传播，一旦庞大经藏沦为学术研究之训诂工具，佛教如何能扎根于民间？如何普济僧俗两众？我们希望《宝藏》是百粒芥子，稍稍显现一些须弥山的法相，使读者由浅入深，略窥三昧法要。各书对经藏之解读诠释角度或有不足，我们开拓白话经藏的心意却是虔诚的，若能引领读者进一步深研三藏教理，则是我们的衷心微愿。
　　在《宝藏》漫长五年的工作过程中，大师发了两个大愿力——一是将文革浩劫断灭将尽的中国佛教命脉唤醒复生，一是全力扶持大陆残存的老、中、青三代佛教学者之生活生机。大师护持中国佛教法脉与种子的深心悲愿，印证在《宝藏》五年艰苦岁月和近百位学者身上，是《宝藏》的一个殊胜意义。
　　谨呈献这百余册《中国佛教经典宝藏》为师父上人七十祝寿，亦为佛光山开山三十周年之纪念。至诚感谢三宝加被、龙天护持、成就了这一椿微妙功德，惟愿《宝藏》的功德法永长流五大洲，让先贤的生命智慧处处敲门有人应，普济世界人民众生！

　　《十地经论》略称《十地论》，共十二卷，是注释《十地经》（《华严经·十地品》之别译本）的著作。印度世亲菩萨（又作天亲，四、五世纪人，古印度瑜伽行派创始人之一）所作，北魏菩提流支、勒那摩提等译为汉文。
　　菩提流文，又作菩提留支，意译为道希，北天竺人，北魏僧，是大乘瑜伽系学者，遍通三藏，妙入总持。北魏宣武帝永平元年（公元五Ｏ八年）到洛阳，敕住永宁寺，从而开始翻译梵经。所译经典，除《十地经论》外，还有《金刚般若经》、《入楞伽经》、《深密解脱经》、《法华经论》、《无量寿经论》等，共达三十九部一百二十七卷之多。勒那摩提，意译为宝意，中天竺人，北魏译经僧。北魏宣武帝正始五年（公元五Ｏ八年）抵洛阳，奉敕与菩提流支共译世亲之《十地经论》。共译作还有《妙法莲华经论优波提舍》一卷、《究竟一乘宝性论》四卷等。
　　关于《十地经论》的翻译，该书卷首之序文作了说明，其中说，永平无元，魏宣武帝敕命菩提流支与勒那摩提，及传译沙门、北天竺佛陀扇多，并义学缁儒十余人，在太极紫庭译此书。当时魏帝亲纡玄藻，飞翰轮首，臣僚僧徒毗赞下风，至永平四年完成。此序文是北魏侍中崔光所作，崔光亲自参与了《十地经论》的翻译工作，所以其序文中所述，应当是可信的。
　　但是，流支与摩提对世亲之论的理解可能有歧见，所以各有传授，从而形成地论宗相州（今河南安阳）南道与相州北道两派（详见本书<源流>）。这样，便产生了另一种说法，以为此《十地论》先是流支与摩提各作翻译，然后才合在一起；或是流支、摩提、扇多三人分译，后人将三种译本合为一部而传世。此类说法载于《历代三宝记》卷九及《续高僧传》卷一、卷七、卷二十一处，是否符合事实，不得不存疑。
　　自晋宋至隋，《十地经论》的影响颇为广泛。当时中国的大乘学者都注重通经，《十地经》就是讲论最多的经典之一，而世亲此论，自然被视为通解《十地经》之最有权威的著作，因而人们很注意研究和宣传。世亲之论不仅对经文作了详细解释，而且对经中的内容也有许多重大发挥，它上承般若之学，下开瑜伽之宗，在佛教发展史上占有不可忽视的地位。
　　论中述及八识、无明、三身、三聚净戒、因分果分、总别同异等六相，特别是多次提到未见经文之阿梨耶识，用以解释经中讲到的十二处起、三界“只是一心所作”等论点，这些都成为中国佛教六朝时代地论宗的重要理论依据。《十地经论》既是地论宗所依之正典，又是后来华严宗得以成立之基石，且对唯识等宗亦有影响，对中国佛教极有贡献。
　　世亲之论释，依《十地经》原来顺序，从初地至十地，每地皆是分段引经文，分段解释其义。几乎对全经（即《华严经·十地品》）每段都有详细阐释，保是省略了经中的重颂以及地与地之间结前起后的偈颂，另外，经之第九地最末一段无解释。
　　论中对每地经文内容都作了概括说明。
　　初欢吉地分为序分、三昧分、加分、起分、本分、请分、说分、较量胜分等八个部分，序分包括讲此经之时、处及集会之众菩萨名称等，三昧分说金刚藏菩萨入三昧，加分说诸佛加于金刚藏菩萨威神，起分说金刚藏菩萨出离三昧，本分略说十地，请分是菩萨恳请金刚说经，说发是正说十地，较量胜分是说菩萨住初地中胜声闻、辟支佛。
　　第二离垢地依出世间道因清净戒而说二种清净，此二种清净即发起净与自体净，发起净说十种直心，自体净说离戒净（十善业道）、摄善法戒净和利益众生戒净。
　　第三明地分为起厌行分、厌行分、厌果分四分，起厌行分说十种深念心厌行分包括修行护烦恼行、修行护小乘行、修行方便摄行，厌分是四禅、四空、三摩跋提（正定现前），厌果分即四无量等净深心。
　　第四焰地分为清净对治修行增长因分、清净分、对治修行增长分、对治修行增长果分，清净对治修行增长因分解说十法明入，清净分指十种法智，对治修行增长分指修行菩提分法及助菩提分法，其果分指断灭众生我慢、解法慢。
　　第五难胜地分为胜慢对治、不住道行胜、不住道行果胜三部分，胜慢对治指十平等深净心，不住道行胜深善知四谛及十谛、利益众生勤方便，其果胜包括修行功德、教化众生、随顺世间智等。
　　第六现前地如第五地一样分为胜慢对治、不住道行胜、不住道行果胜三部分，只是三分都比五地更加转胜，是以十平等法对治取染净分别慢。
　　第七远行地分为乐无作行对治差别、彼障对治差别、双行差别、前上地胜差别、彼果差别等五种相差别，乐无作为对治差别是以方便智发起十种殊胜行，彼障对治指修行无量种及修行无功用行二种相，双行差别即奢摩他毗婆舍那（止观）双行无间、无量智中殊异义庄严相现前专念、念念具足十波罗蜜大义、依大乘行波罗蜜、依教化众生行四摄法、依烦恼障增上净、依智障清净，前上地差别指方便行具足、得入智慧神通行、功用行满足，双行果差别即得身口意三业清净，得殊胜三昧、起过声闻辟支佛地、念念中能入寂灭定而不证寂灭定、发起殊胜行。
　　第八不动地有总明方便作集地分、得净忍分、得胜行分、净佛国土分、得自在分、大胜分、释名分等七种相差别，总明方便作集地即是总明前七地之同相及别相，得净忍即是得无生法忍、清净自然无功用行，得胜行是得难入深行、同行深行、境界深行、修行深行、不退深行、离障深行、对治现前深行等七种深行，净佛国土说器世间自在行、众生世间自在行、智正觉世间自在行等三种自在行，得自在即是于三种自在行中得十自在，大胜分说智大、业大、功德大三种大，释名分包括地释名与智者释名。
　　第九善慧地分为法师方便成就、智成就、入行成就、说成就四个方面，解说教化众生成就一切之相，法师方便成就是依他利益而得自利益，智成就是依染净不二法而说法，入行成就是随顺其智慧而能如实知众生诸种心行、烦恼行、业行、根行、信行、性行、深心行、使行、生行、习气行，如实知众生三聚差别，说成就即是如实知众生差别相，随其解脱而与因缘，如实知化众生法，如实知度众生法、说声闻乘法、说辟支佛性、说菩萨乘法，如实知说如来地法，如实为众生说法令得解脱。
　　第十法云地说修行而令智觉圆满，更胜于九地，论中说此地有八分差别，即方便作满足地分、得三昧满足分、得受位分、入大尽分、地释名分、神通力无上有上分、地影像分、地利益分，方便作满足地分说善择智业，得三昧满足分说离垢三昧等共眷属现前，得受位分说成就具足诸相，入大尽分说智大、解脱大、三昧大、陀罗尼大、神通大等五种大，地释名分解说第十地名称，神通力无上有上分说此地菩萨胜过众生之神通力，地影像分以池、山、海、珠喻说诸地四方面功德，地利益分说信功德与供养功德。
　　我们从其中节选了<初欢喜地>、<第六现前地>、<第十法云地>的大部分内容。之所以要节选此三地，是出于以下两方面的考虑：其一，相对于其他诸地而言，此三地较能通实全面，从中可以看出《十地经论》的内容梗概；其二，此三地中的世亲之论，在解释经文过程中多有重要发挥，并且世亲的发挥与中国佛教的发展有密切联系。
　　就第一方面的意义来说，初地是诸地之基础，也是经论的重点，在全十二卷中占了三卷。初地中的本分，经文述说菩萨修行十地之愿善决定，同时略举十地之名；世亲之论则归纳出六种善决定，标准十地所相应对治的十种联蔽，又对十地诸名称之由来一一作了解释。这些内容显然不只是限于初地，而是涉及诸地，通实全书。
　　初地中的说分，经论正说菩萨住于初地，须厚集九种善根，为得九种佛智、因九种大悲而生无上菩萨心，此心生后，便超越凡夫境地，发起念佛、念佛法等九种念心，生成转离一切世间境界等九种转离心，因而成就九种欢喜，远离五种畏怖，并日夜修集善极无厌足，从而求一切智地。这里虽然是说初地，但其中的九种佛智、九种大悲、九种念佛、九种转离，以及求一切智地，都与其余诸地相通。如此等等，初地中连结全书之处甚多，为了解和研究全书提供了基本线索。
　　朝鲜华严宗的创始人义湘（曾与法藏同学于智俨）说：“《华严》一部经七处八会及品类不同，而唯在<地品>。所以者何？是根本摄法尽故。<地品>中虽十地不同，而唯在初地。何以故？不起一地，普摄一切诸地功德故。”（注释：见法藏《华严一乘法界图》，《韩国佛教全书》第二册第二页。）由此亦可见初地在《十地经》中的地位，所以我们所选的内容，以初地为最多。
　　第六地中之经论，解说因缘集观，显现真如净性，引生无分别最胜般若智，在十地中起著承前启后的作用。第十地经论说菩萨于初地至九地中善择智业，得地方便满足，得三昧满足，离垢三昧等自然现前，得至一切智智受位地，这些都是说如何在前九地的基础上进而修入第十地。第十地中的地影像分，采用比喻的方式，通说从初地至第十地之上个方面的功德利益。以大池喻诸地修行功德，以十大山王喻诸地之上胜功德，以大海十相喻诸地之难度能度大果功德，以大摩尼宝珠之十宝性喻转尽坚固功德。由此可见，第十地中的许多内容，实际上是概括诸地，起著总括全书的作用。
　　这样，这里所选录的初地、第六地及第十地，初地是全书的起始，第十地是全书的终结，第六地则承前启后。此三地大略体现出《十地经论》的内容，可以为通读全书打下一个基础。
　　就在第二方面的意义来说，我们节选原典，应该把重点放在世亲之论上，而不是放在经文，因为经文即是《华严经·十地品》，这应当在有关《华严经》的著作中述及。这里所节选的原典中，世亲之论不仅对经文作了具体解释，而且时常阐发自己的见解。他所阐发的观点，对中国佛教发生了很大的影响。
　　例如，初地经文中说到，凡夫之心堕于邪见，其意识被无明所蒙蔽。论中则依据经文归纳出凡夫的九种邪见，其中第九种是“心意识种子邪见”。对于“心意识种子”，北朝地论师法上的《十地论义疏》卷三，以及隋代慧远的《十地经论义记》卷十五，都作了详细解说，以为就因缘体性或本性而言，一切生死皆由心起。但《义记》以心意识为统说六识，而《义疏》则说识为第七识，第七识与前六识合为心意识，是生死根源。经文中接著说到，由于无明所蔽，于欲界、色界、无色界便有名色萌生，即“名色共生不离”。
　　论中在解释“名色共生”时，提出了经文中所没有的阿梨耶识，认为所谓名色共生，即是“名色共阿梨耶识而生”。世亲的这种观点，引起中国佛教界的极大重视，由此，关于阿梨耶识之真妄问题，遂成为地论师南道与北道两派争论的中心问题。《义疏》卷三和《义记》卷十四都以此阿梨耶识为真识，名色是邪行见之报果，依此真识而生。这代表著南道派，即地论师正统派的立场。
　　又如，在第六地中，经文提出了“三界虚妄，只是一心所作”的论点，世亲之论对此进行了多方面的发挥，认为所谓一心所作，就是说一切三界都是一心之转现。基于此，世亲又把经文中所讲的十二缘起，归结为染依止观，并且解释为“因缘有分，依止一心”。经文中还讲到还灭、解脱，世亲又根据“依于一心”的道理发挥说，凡夫愚痴颠倒，常应于“阿梨耶识及阿陀那识中求解脱”，而不就感动“我、我所”等其余处求解脱。华严宗第二祖智俨之《华严经搜玄记》卷三对此解释说，世亲的意思是，应于梨耶缘起法中求解脱，即用识境以治我境，以唯识智治我智。
　　另外，世亲又解释经文中的“十二因缘分，皆依一心”，认为这就是说“二谛（真谛、俗谛）差别”，是“一心杂染和合因缘集观。华严宗第三祖法藏之《华严经探玄记》卷十三则进而更明确地说，世亲之意，是所依心体为真谛，能依之十二因缘支是俗谛；一心是真，杂染是俗；此心随染和合，染而不染。
　　世亲实际上是主张染（十二缘生）、净（还灭、解脱）都归于一心，世亲此论不仅是六朝时代地论师们讨究的一个重点，是地论师讲说阿梨耶识缘起义的根据，而且也是后来华严宗理论形成的一个来源。
　　再如，在第十地中，经文反复论说佛智，世亲又对经文中所说的佛智作了进一步阐发，说明佛智即是一切种智、一切智智。十地所得之智慧，都是佛智的组成部分。佛智自性常寂灭，远离烦恼无明，纯净而无染。菩萨从初发菩萨心，经过十地修行，不断自我完善，最后即得佛智。但是，佛智与阿梨耶识是何关系呢？这也是《十地经论》译出之后，中国佛教中所讨论的一个重要问题。
　　在我们所选的三地原典中，世亲发挥了经文之处还有许多，并且往往又为中国佛教所发挥和发展，这里不再一一列举，诸者自会体悟。
　　《十地经论》的版本颇多，宋、元、宫、丽等诸本大藏经中均有收录，这里节选的原典，是以《大正新修大藏经》（第二十六册）为底本，间或以他本相校。

译文
　　经文：当时十方诸佛原地不动，靠著如意神通，一齐伸出右手，去抚摸金刚藏菩萨的头顶。
　　论释：原地不动而能抚摸金刚藏菩萨头顶，这显示出诸佛无上的神力。如果离开原地去摸金刚藏菩萨的头顶，那就无甚奇异可谈。这是靠了如意神力，不是靠五神通中的其他神力。以上说完加分，後面将说起分。
原典
　　经曰：尔时十方诸佛，不离本处，以神通力皆申右手，善摩金刚藏菩萨（1）摩诃萨（2）项。
　　论曰：不离本处而摩此者，显示殊胜神力。若来此处则非奇异，是如意通力非余通等。已说加分，云何起分（3）？
注释
　　（1）金刚藏菩萨：《华严经·十地品》把该菩萨举为上首，十方诸佛通过该菩萨来宣说十地。
　　（2）摩诃萨：菩萨的美称，与「菩萨」同义、常与「菩萨」连用。
　　（3）加分、起分：天亲菩萨把《十地经·欢喜地》的内容分为序分、三昧分、加分、起分、本分、请分、说分、校量胜分等八个部分，加分、　　 起分是其中两分。以下所说本分、请分、说分、校量胜分，同是出於此。
译文
　　经文：诸佛抚摸金刚藏菩萨头顶之後，当时金刚藏菩萨便出离三昧这种精神入定的状态。
　　论释：出离三昧，是因为入三昧时，已经得到诸佛所加的胜妙威力，又为众生授法时机已到，便返显寂来无言之理。已说起分，下说本分。
原典
　　经曰：诸佛摩金刚藏菩萨顶已，尔时金刚藏菩萨即从三昧起。
　　论曰：即从三昧起者，以三昧事讫故，又得胜力，说时复至，定无言说故。已说起分，云何本分?
译文
　　经文：金刚藏菩萨出离三昧後，便对诸菩萨说：「诸位佛子，这些菩萨发愿善决定，既无杂染，又不可见，犹如法界，广大无边，又如虚空，无所不包，通达未来，覆护一切众生界。诸位佛子，这些菩萨由此便能入过去诸佛智慧地，便能入未来诸佛智慧地，便能入现在诸佛智慧地。
　　诸位佛子，这菩萨十地，是过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说。正为这菩萨十地是三世诸佛共同教说，所以我今天特来宣说。何为十地?一是欢喜地，二是离垢地，三是明地，四是焰地，五是难胜地，六是现前地，七是远行地，八是不动地，九是善慧地，十是法云地。
　　诸位佛子，这菩萨十地，是过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说。佛子，诸佛世界诸佛如来无不叹说这菩萨十地。诸佛如来为何皆加叹说?只因为这是菩萨胜妙大法，又是菩萨光明教法。诸位佛子，明辨十地之事，就是明辨菩萨摩诃萨诸地智慧，此事实在奥妙无穷。」
　　论释：金刚藏菩萨为何不待众菩萨劝请便主动开口讲说?因为如果自己不先开口，众菩萨便不知道他要宣说，更不知他要宣说何种教法。所谓愿善决定，就是初地中所说的发菩提心，这是菩萨所发的本愿。所谓善决定，是说真如实智的所摄之故。所谓善决定就是善的决定。这善决定已入初地，初地以前的菩萨，尚未修习此善决定。善决定有六种：
　　一是观相善决定。诸法之相虽然万殊，但穷观其实，终究同归一理，正如经中所说「无杂」；
　　二是真实善决定。这已超出一切世间境界，是出世间境界，所以经中说「不可见」；
　　三是胜善决定。这是真实法界，是大法界，是诸佛之根本，胜过事法界一切现象，如经所说「广大如法界」。真实大法界，融一而备万，一体异名，大胜高广，自相天真，自然常住。如此正观诸法实相，便得伏灭烦恼，身心清净，有大智慧，超过凡夫、二乘，因佛法本是净法之故。诸佛菩萨，善巧教化，集诸功德，广开智慧，因大乘教法，本来如此之故。又法界是大白法界，因原是善法之故；
　　四是因善决定。因善决定又有两种：一是无常爱果因善决定。此因能生万事万物，生生不已，如经所说「究竟如虚空之故」；二是常果因善决定。由此而得菩提智德、性净涅盘，所以经中说「尽未来际」；
　　五是大善决定。随宜教化，利益众生，如经「覆护一切众生界」。此大善决定与因善决定密切相联。无常爱果因能随顺世间，不停住於涅盘；常果因能得涅盘，不停留於世间；无常共常，常共无常，即是随宜教化；
　　六是不怯弱善决定。入一切诸佛智地而不怯弱，如经所说「佛子，是诸菩萨乃至入现在诸佛智地」。另外，这菩萨十地，从佛果初起，至佛果圆满，能使佛法永住，所以经中说「诸佛子，这菩萨十地是过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说」。
　　以上所说愿善决定，善决定是总相，分为六种是别相；善决定是同相，分别解说是异相；概略地说是成相，展开来说是坏相，比如世界成坏。　　
　　为何一定要说菩萨十地?这是为了对治十种蔽障。何为十种蔽障?一是凡夫我相障。凡夫执著有我，贪求外物，生起无限烦恼，能障无漏圣性；二是邪行於众生身等障。众生身、口、意三业之恶行，能障清净之性；三是闇相於闻思修等诸法忘障。忘失闻、思、修之法，能障胜定、总持及所发之三慧；四是解法慢障。不能理解诸法实相，执著万事万物为实有，能障菩提智慧；五是身净我慢障。厌生死，乐涅盘，而障无差别之道；六是微烦恼习障。执持有染有净之粗相，而障无染净之道；七是细相习障。执持有生灭之细相，而障妙空无相之道；八是於无相有行障。於无相中作加行，使无相观不能任运而起；九是不能善利益众生障。不愿勤行利他之事，而乐於利己之事；十是於诸法中不得自在障。通过修行十地，断除以上十障，才能证得真如大法。
　　为何菩萨十地初名欢喜地，乃至第十地名法云地?成就无上自利利他之德，初悟胜妙佛理，心多欢喜，所以名为欢喜地；脱离烦恼垢染，避免误心犯戒，清净戒具足，所以名为离垢地；坚持如法修行，闻、思、修三慧并照，显现介法光明，所以名为明地；不忘智慧之火，能烧烦恼之薪，所以名为焰地；得出世间大智，善巧教化众生，堪能救度难度者，所以名为难胜地；已得度生死此岸至涅盘彼岸的大智慧，这种菩萨大智，虽然在此地尚未纯熟，但毕竟已经现前，所以名为现前地；善修无相之行，不著於空，离於有、无分别之相，功用圆满穷极，远超世间道及二乘出世间道，所以名为远行地；菩萨自初地以来，广修行道，至此而得纯熟，离功用相，空、有双现，所以名为下动地：以四无碍智慧力说法利生，成就利他善行，所以名为善慧地；菩萨得大法身，普覆如云，又能普降法雨，浇灭众生烦恼尘炎，自利利他，具足自在，所以名为法云地。如此菩萨，则受得法王之位，好比太子，高出诸王子，可得自在。菩萨至第十地，於法虽得自在，但尚余微细智障，因而仍有所不自在，微障除尽，佛果圆显，才是佛地。
　　菩萨十地，依次修行，灭除诸障，至於佛地，犹如妇人，怀胎十月，历经艰辛，方得生子。修至佛地，一切境界智慧明了，如同婴儿出生时，诸根觉了。怀孕在藏，至於生子，前後相继，须经十时：一为陀罗婆身时，其胎形如乳；二为捭罗婆身时，其胎形如薄酪；三为尸罗他身时，其胎形如稠酪；四为坚身时；五为形相似色身时；六为性相似身时；七为业动身时；八为满足身时，满足身有三种；根满足时，男女相别满足时，广长诸相满足时。如此十时，正与诸地相似：陀罗婆身，喻如初地始证真如之形；捭罗婆身，比喻二地修道解心；尸罗他身，比喻三地具足禅定智慧；坚身比喻四地出世法身坚固不坏；形相似身比喻五地不住道行，广化众生，形同诸佛；性相似身比喻六地四无碍智开明现前，智慧似佛；业动身比喻七地大方便智起殊胜行；满足身比喻後三地行德满足，根满足时比喻八地报行纯熟，男女相别满足时比喻九地自利、利他二行相分，广长诸相满足时比喻十地一切功德圆满。「佛子，我不见诸佛世界，诸佛如来无不叹说这菩萨十地。」这是显示十地法为胜妙大法，以使众生欣求渴仰。
　　其中所说「佛世界」，是指诸佛出世之处，好比稻田，是稻米长成之处。诸佛所化之处，也称之为「佛世界」。「叹说」有两种含义：「说」字指说阿含义，即是十方诸佛为诸大众宣说因分；「叹」字指证人义，即是十方诸佛赞叹地果分微妙离言，令人契会。「摩诃萨」的意思是大，有三种大：一愿大，二行大，三利益众生大。「胜妙法」，是说诸法门中最殊胜之教法。「光明」，是指此大乘教法显照一切其余法门，十地之体即是根本法门。明辨十地之事，是令世人解知真证之相，所以说此事实在奥妙无穷。所谓「菩萨摩诃萨诸地智慧」，是显示出世间之大智慧，这不同于世间分别有为事相之智，所以能成就菩萨清净道。
原典
　　经曰：起三昧已，告诸菩萨言：「诸佛子，是诸菩萨愿善决定（1），无杂不可见，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，覆护一切众生界。佛子，是诸菩萨乃能入过去诸佛智地，乃能入未来诸佛智地，乃能入现在诸佛智地。
　　诸佛子，此菩萨十地是过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说，我因是事（2），故如是说。何等为十？一名欢喜地，二名离垢地，三名明地，四名焰地，五名难胜地，六名现前地，七名远行地，八名不动地，九名善慧地，十名法云地。　　
　　诸佛子，此菩萨十地过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说。佛子，我不见有诸佛世界是诸如来不叹说此菩萨十地者。何以故?此是菩萨摩诃萨增上胜妙法故，亦是菩萨光明法门。所谓分别十地事，诸佛子，是事不可思议，所谓菩萨摩诃萨诸地智慧。」
　　论曰：何故不请而说？若不自说，众则不知为说，不说，又复不知欲说何法。愿善决定者，如初地中说发菩提心，即此本分中愿应知。善决定者，真实智摄（3）故。善决定者，即是善决定（4）。此已入初地，非信地（5）所摄。此善决定有六种：
　　一者观相善决定。真如观一味（6）相故，如经「无杂」故；
　　二者真实善决定。非一切世间境界，出世间故，如经「不可见」故；
　　三者胜善决定。大法界故，一切佛根本故，如经「广大如法界」故。大胜高广一体异名法相义（7）故，一切法法尔故。复法界大真如观（8），胜诸凡夫二乘智等净法法尔故。复法界大方便（9）集地（10），谓说大乘法法尔故。复法界大白法界（11）善法法尔故；
　　四者因善决定有二种：一成无常爱果（12）因善决定。是因如虚空，依是生诸色，色不尽故，如经「究竟如虚空」故。二常果（13）因善决定。得涅盘道，如经「尽未来际」故；
　　五者大善决定。随顺作利益他行，如经「覆护一切众生界」故，次前善决定，此愿世间涅盘中非一向住（14）故；
　　六者不怯弱善决定。入一切诸佛智地不怯弱故，如经「佛子是诸菩萨」乃至「入现在诸佛智地」故，复此十地生成（15）佛智住持（16）故，如经「诸佛子，此菩萨十地是过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说故」。
　　於中善决定者是总相。余者是别相。同相者善决定，异相者别相故。成相者是略说，坏相者广说故。如世界成坏。
　　何故定说菩萨十地?对治十种障故。何者十障（17）?一者凡夫我相障；二者邪行於众生身等障；三者闇相於闻思修等诸法忘障（18）；四者解法慢障（19）；五者身净我慢障（20）；六者微烦恼习障（21）；七者细相习障（22）；八者於无相有行障（23）；九者不能善利益众生障；十者於诸法中不得自在障。
　　何故十地初名欢喜，乃至十名法云?成就无上自利利他行，初证圣处多生欢喜，故名欢喜地；离能起误心犯戒烦恼垢（24）等，清净戒具足，故名离垢地；随闻思修等照法显现，故名明地；不忘烦恼薪智火能烧，故名焰地；得出世间智方便善巧，能度难度，故名难胜地（25）；般若波罗蜜行有间（26），大智现前，故名现前地；善修无相行，功用究竟（27），能过世间二乘出世间道，故名远行地；报行纯熟无相无间（28），故名不动地（29）；无碍力（30）说法，成就利他行，故名善慧地；得大法身，具足自在，故名法云地。如是受法王位，犹如太子抄诸王子而得自在。是处有微智障（31）故不自在。对治此障故说佛地。
　　又如怀孕在藏，菩萨十地亦复如是。以诸地有障故，如子生时，佛时亦尔，事究竟故。又如生时诸根觉了，佛亦如是。于一切境界智明了故。藏有十时（32）：一者陀罗婆身时；二者捭罗婆身时；三者尸罗他身时；四者坚身时；五者形相似色身时；六者性相似身时；七者业动身时；八者满足身时；於中有三种，根满足时，男女相别满足时，广长诸相满足时。如是十时诸地相似故，「佛子，我不见有诸佛世界是诸如来不叹说此菩萨十地者。」显此胜法为令时众增渴仰故。　　
　　佛世界（33）者，於中成佛，喻如稻田。往作佛事者，亦名佛世界。叹说者，於中有二种：一者为说阿含义（34），二者为证入义（35）。摩诃萨者，有三种大（36）：一愿大，二行大，三利益众生大。胜妙法者，诸法门中最殊胜故。光明者，此大乘法显照一切余法门（37）故。法门者，名为法（38）故。分别十地事者，显示世间智所知法（39）故。是事不可思议，所谓菩萨摩诃萨诸地智慧者，显示出世间智故，此非世间分别地智，能成菩萨清净道故。
注释
　　（1）愿善决定：「愿」指佛菩萨所发本愿。「决定」意指一定不变。慧远《十地经论义记》卷六中说，「决定」的含义有五种：一就行体决定不退，二对所信及所证法决定不疑，三对生死决定不作，四对菩提决定趣向，五对众生决定能益。
　　（2）是事：指诸佛同说地事。
　　（3）真实智摄：真如实智与理相应。
　　（4）善决定者，即是善决定：法上《十地论义疏》卷一说，十地之体便是出世真证，如果以世法来解释则失其正义，所以直言「即是」。
　　（5）信地：菩萨修行的阶位中，十地以前称信地，十地则总称为证地。
　　（6）一味：《十地论义疏》卷一称，体无分别，不杂无明，所以言一味。《十地经论义记》卷六说，诸法之相虽然众多，但穷观其实，如理不异，所以称一味。
　　（7）一体异名法相义：诸法之相万殊，称谓有异，但其实体是一，融一而备万，所以说一体异名。
　　（8）法界大真如观：观诸法无实体相，契同一味，伏灭烦恼，心得寂静。
　　（9）大方便：指佛菩萨广大善巧之教化。　　
　　（10）集地：集诸功德智慧之法门。
　　（11）白法界：「白」是净义。助行除障，能净法界。
　　（12）无常爱果：据《十地经论义记》卷六，诸佛菩萨得大涅盘，不舍世间，是无常爱。随世生灭，所以称无常，大悲作用理是可乐，名为爱果。
　　（13）常果：据《十地经论义记》卷六，指有余涅盘和无余涅盘二种涅盘。有余涅盘是烦恼永尽，已断生死之因，但仍余有漏依身而色相相续；无余涅盘则是更灭依身，无有所余。这二种涅盘同为一体，但无余涅盘在命终时才现。《义记》卷六又说，无常爱果和常果，如同《涅盘经》中的常共无常、无常共常二种行德，或智慧庄严、福德庄严二种庄严。智慧庄严无为、无漏、无碍、常住，即是常果；福德庄严有为、有漏、有碍、非常，即是无常爱果。
　　（14）世间涅盘中非一向住：常果因善能得涅盘，所以於世间不一向住；无常果因及此大善，能随世间，所以于涅盘不一向住。
　　（15）生成：据《十地经论羲记》卷六，佛果始起名为生，佛果终满名为成。
　　（16）住持：有二意，前者指久住护持佛法之意，後者指掌管一寺之主僧。此处指前者而言。
　　（17）十障：原为「一障」，今据宋本等诸本及文意校改。据《华严经疏》卷三十一、《成唯识论》卷九等，修行十地，须相应地断除十障，　　　　十障分别为：异生性障，邪行障，闇钝障，微细烦恼现行障，下乘涅盘障，粗相现行障，细相现行障，无相中作加行障，利他中不欲行　　 障，於诸法中未得自在障。此等十障与本文所说十障大同小异。
　　（18）闇相於闻思修等诸法忘障：此是对三地闻法解心而说合钝为障。闇钝之相即是忘失闻思修三慧，不能如法修行。
　　（19）解法慢障：此是对四地出世真证，而说三地中取相解心为慢、为障。
　　（20）身净我慢障：此是对五地乎等净心，而以四地中取净为慢、为障。
　　（21）微烦恼习障：此是对六地十平等法，而说五地中取染净法分别慢心为障。
　　（22）细相习障：此是对七地十方便慧发起胜行，而说六地中乐空为障。（23）于无相有行障：此是对八地无功用行，而说七地中功用为障。
　　（24）误心犯戒烦恼垢：据《十地经论义记》卷六，犯戒有二种，一是故，二是误。故意为重，误心为轻。起於故意之烦恼，粗而不细，前地　　 已除；起於误心之烦恼，细而不粗，此地远离。
　　（25）难胜地：《十地经论义记》卷六说，有人解释难胜，以得出世智方便善巧为胜，以能度难度为难，这是不妥当的，准确的解释应该是：　　　　得出世智方便善巧为难，此难有二种，一对前三地而明出世难，所以不论言十平等心甚难得；二对四地而明其方便随世间难，所以不论　　 言又现世间最难得。能度难度，则是对难而显其胜。
　　（26）般若波罗蜜行有间：般若波罗蜜指菩萨度生死此岸至涅盘彼岸的大智慧，此种大智慧，七地以上念念常现，而在六地，大智虽现，但尚　　 未纯熟，所以有间。
　　（27）善修无相行，功用究竟：离於有无间隔之相称为无相。七地中修方便慧，於空不著，名为善修无相。发起胜行名为行。前六地功用未满　　 ，此七地得以穷极，所以说是究竟。
　　（28）报行纯熟无相无间：菩萨自初地以来，广修行道，至此而纯熟。相对於此前修道，此地行德称为报行。离功用相名为无相；离间隔动、　　 空有双现名为无间。
　　（29）不动地：七地无相，但有功用，此地得无功用，所以称不动地。
　　（30）无碍力：指四种无碍智力，即法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智（见《十一经论》卷十）。
　　（31）微智障：菩萨至第十地，於法虽得自在，但尚有微细所知障及烦恼之种子，断此余障，才能入佛地。此微智障与前十障又合称十一重障。
　　（32）十时：这是以人怀胎十月来喻说十地，陀罗婆意为乳，喻初地始证真如形佛胜智；捭罗婆意为薄酪，喻二地进入修道解心转强，如酪胜　　 乳；尸罗他意为稠酪，喻三地具足禅定智慧，神通化物善根已厚；坚身喻四地出世法身坚固不坏；形相似喻五地不住道行广化来生，形　　 同诸佛相似；性相似喻六地无障碍智开明现前，智慧似佛；业动身喻七地大方便智起殊胜行；满足身喻後三地行德满足；根满足喻八地　　 报行纯熟；男女相别喻九地自利利他二行相分；广长诸相喻十地一切功德圆满。
　　（33）佛世界：指佛出世处，又指佛所化之处。
　　（34）为说阿含义：此是解释经文中「叹说」之「说」，十方诸佛为诸大众宣说因分，名为说阿含。
　　（35）为证入义：此是解释经文中「叹说」之「叹」，十方诸佛叹地果分微妙离言，不可宣说，令人契会，名为证入。
　　（36）三种大：《十地经论义记》卷六解释说，发意遐廓求大菩提名为愿大；旷集诸度称为行大；四摄等益名为利益众生大。
　　（37）余法门：指世间行修。
　　（38）法门者，名为法：是指十地体为法门。
　　（39）显示世间智所知法：意思是真证之相随修而说十，能令世人解知。世修中分得真证之相也称作世间智所知法。

译文
　　经文：诸位佛子，如果众生能厚集善根，能善集诸种善行，善集诸三昧行，善供养诸佛，善集清白法，常得善友护助，善得清净心，心入深广境地，信乐大法、好求佛智慧，显现大慈悲，如此众生，便能发无上菩提心。
　　论释：以上十句，是说依何身而生菩提心。这裏有九种集：一是行集。随顺佛意以慧为主而持守眷属的戒律，如经所说「善集诸种善行」：二是定集。随顺佛意善修眷属的三昧，如经所说「善集诸三昧行」。三昧行即是殊胜观行；三是亲近集。善於见闻经教，修习闻智，如经所说「善供养诸佛」；四是聚集。善於思惟诸善法，修习思慧智，如经所说「善集清白法」；五是护集。修行真证，常得善友指导保护，如经所说「常得善友护助」；六是净心集。能得出世间正智，如经所说灵「善得清净心」；七是广集。心境深广，利益一切众生，如经所说「心入深广境地」；八是信心集。欣求佛智，坚信佛法，如经所说「信乐大法，好求佛智慧」；九是现集。多行慈悲，如经所说「显现大慈悲」。其中慈心是帮助众生超脱苦苦及坏苦，悲心是救度众生的行苦。
　　九集之中，前二集是显示殊胜戒学与殊胜定学，行集是顺从佛意以智慧的生起为主而善持眷属的戒律，定集则是顺从佛意修入眷属的三昧；次四集显示殊胜慧学，亲近集是善习闻慧，聚集是以思慧智思维波罗蜜等诸善法，护集是善得善友指教启发，净心集则是修得出世间正智；後三集表示胜过声闻、缘觉等，广集是心境深广而能利益一切众生，信心集是欣求佛智，现集则是多行慈悲，此三集自利利他皆胜小乘。这十句经文中，厚集善根是总相，其余九种是别相；集是同相，别是异相；成是概括地说，坏是展开来说。已说依何身而生此心，次说为何而生此心。
原典
　　经曰：诸佛子，若有众生厚集善根故，善集诸善行故，善集诸三昧行故，善供养诸佛故，善集清白法故，善知识善护故，善清净心故，入深广心故，信乐大法、好求佛智慧故，现大慈悲故，如是众生乃能发阿耨多罗三藐三菩提心（1）。
　　论曰：如是十句说依何身。此集有九种。一著行集，善作眷属（2）持戒，如经「善集诸善行」故；二者定集，善作眷属三昧，如经「善集诸三味行」故，三味行者，观行增上（3）故；三者亲近集，善习闻慧智，如经「善供养诸佛」故；四者聚集，思慧智善思量波罗蜜等诸善法，如经「善集清白法」故；五者护集，修行实证善得教授，如经「善知识善护」故；六者净心集，得出世间正智，如经「善清净心」故；七者广集，深心作利益一切众生，如经「入深广心」故；八者信心集，求一切智智，如经「信乐大法好求佛智慧」故；九者现集，多行慈悲，如经「现大慈悲」故，於中慈念依苦苦、坏苦，悲依行苦（4）。
　　是中初二种集显增上戒学、增上定学，行集善作眷属持戒故，定集善作眷泼三昧故；次有四集显增上慧学，亲近集善习闻慧智故，聚集思慧智善思量波罗蜜等诸善法故，护集修行实证善得教授故，净心集得出世间正智故；後三集显胜声闻辟支佛等故，广集深心作利益一切众生故，信心集求一切智智故，现集多行慈悲故。此十句中厚集善根是总，余九种是别。集者是同相，别者是异相；成者略说故，坏者广说故。已说依何身生如是心，次说为何义故生如是心。
注释
　　（1）阿耨多罗三藐三菩提心：阿耨多罗三藐三菩提是梵语、巴利语音译，意译为无上正真道等。阿耨多罗三藐三菩提心即无上正真道心、无上菩提心。
　　（2）眷属：指若以慧的生起为主的话，戒等只是辅助的作用，故称眷属。
　　（3）观行增上：据《十地经论义记》卷十一，三昧是止，行即是观，止观二门常相资助。今此文中以止为主，用观资成，观能起定，所以名为　　观行。观行增长，定得深胜。
　　（4）苦苦、坏苦、行苦：此称之为三苦。由於遇到苦事而生苦恼是苦苦；由於乐事消失而生苦恼是坏苦；由於一切法之迁流无常而生苦恼即是　　 行苦。
译文
　　经文：为得佛智，为得十种智力，为得大无畏智，为得佛平等法，为救一切世间，为净大慈悲，为得十方无余智，为得一切世间无障净智，为得一念中觉三世事，为得转大法轮无所畏惧，因而菩萨便生此心。
　　论释：经中所说佛智，是无上智，知苦、断集、证灭、修道，各显其相，这是如来自除苦、集，自得灭、道之大智。此佛智有九种业力，各有作用，为求佛智力，所以便生此心。佛智九种业分别是：
　　一力佛智，问记业。这是如来十种智力之首，也就是处非处智力。此智力能实知一切因缘果报，为众生说因果，随问能记。如作善业，便知定得善报；如作恶业，便知得善报无有是处。所以诸经中多说力佛智，此处经文也说「为得十种智力」。
　　二无畏佛智，破邪说业。佛有四种无畏智，即正等觉无畏、漏尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。佛的四种无畏智，便是大无畏智，所以经中说「为得大无畏」。
　　三平等佛智，得人法无我、教导众生证入业。所以经中说「为得佛平等法」。
　　四救佛智，以四摄法化众生业。所以经中说「为救一切世间」。
　　五净佛智，此净为救摄因业。所以经中说「为净大慈悲」。
　　六无余智的佛智，常以佛眼观众生业。所以经中说「为得十方无余智」。
　　七无染佛智，一切世界无障无染、自然应化、使众生归信业。如来智心无碍，所以经中说「为得一切世界无障净智」。
　　八觉佛智，於一念中能知三世众生心及各种心相业。所以经中说「为得一念中觉三世事」。
　　九转法轮佛智，解脱方便善巧业。如来教法如滚滚巨轮，在百亿人间世界中同时回转，摧破众生迷障，使能解脱得道，所以经中说「为得转大法轮的无所畏」。
　　经中所谓「生此心」，即是本分中所说「诸位佛子，此菩萨愿善决定」。为何只说生心，而不说生智及生其余各种心相?因为心中即包摄知、断、证、修一切助道法。已说为何而生此心，次说因何能生此心。
原典
　　经曰：为得佛智故，为得十力（1）力故，为得大无畏（2）故，为得佛平等法故，为救一切世间故，为净大慈悲故，为得十方无余智故，为得一切世间（3）无障净智故，为得一念中觉三世事故，为得转大法轮无所畏故，菩萨摩诃萨生如是心。
　　论曰：於中佛智者，谓无上智，知、断、证、修（4）故。此佛智有九种业差别，为求彼故，生如是心。
　　一者力佛智，问记（5）业。此如来是处非处智力（6）问记故，如修多罗（7）中说，如经「为得十力力」故。
　　二者无畏佛智，破邪说业。如经「为得大无畏」故。
　　三者平等佛智，得人法无我、教授众生证入业。如经「为得佛平等法」故。
　　四者救佛智，以四摄法（8）化众生业。如经「为救一切世间」故。
　　五者净佛智，是净为救摄因业。如经「为净大慈悲」故。
　　六者无余智佛智，常以佛眼（9）观世间众生业。如经「为得十方无余智」故。
　　七者无染佛智，一切世界无障无染、自然应化、令信作业。智心无碍，如经「为得一切世界无障净智」故。
　　八者觉佛智，於一念中知三世众生心、心数法（10）业。如经「为得一念中觉三世事」故。
　　九者转法轮佛智，解脱方便善巧业故。于百亿阎浮提（11）同时转大法轮，如经「为得转大法轮无所畏」故。（12）
　　生如是心者，即是本分中说「诸佛子，是菩萨愿善决定」故。何故唯言生心，不言生智及余心数法？心中即摄知、断、证、修一切助道法故。已说为何义故生如是心，次说以何因生如是心。
注释
　　（1）十力：指佛的十种智力，即处非处（是处非处）智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上不智力、种种胜解智力、遍趣行智力、　　 宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。
　　（2）大无畏：指佛四无畏智，即正等觉无畏、漏尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。
　　（3）间：原本为「界」，今据《明本》校改。
　　（4）知断证修：据《十地经论义记》卷十一，知是知苦，断是断集，证是证灭，修是修道。此是如来自除苦、集，自得灭、道，并非泛观四谛　　 境界。
　　（5）问记：据《十地经论义记》卷十一，问记是明其作业，意思是说随众生所问因果皆能一一记之，随问能记是力作业。　　
　　（6）是处非处智力：如来十种智力之一，如来能实知一切因缘果报，如作善业，便知定得善报，这称为知是处；如作恶业，便知得善报无有是　　 处，称为知非处。
　　（7）修多罗：指诸经。
　　（8）四摄法：是菩萨接引来生的四种方法，四法分别是：布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。
　　（9）佛眼：五眼之一。《十地经论义记》卷十一说，肉眼、天眼见众生形色，法眼能见众生根性，慧眼能见众生空寂，佛眼了达众生实性。五　　 眼又总称为佛眼，具此五眼，则能见众生而为利益，此即是无余智之业。
　　（10）心数法：指从属於心、与心相应的种种复杂的精神作用。
　　（11）阎浮提：泛指人间世界。
　　（12）依《十地经论义记》卷十一，此处六、七、八、九四种智力即是五种无量，五无量是：一众生无量，谓知所化；二世界无量，知生住处　　 ；三法界无量，知生所起善恶等法；四调伏无量，知物根性；五调伏方便无量，谓知度众生法。四种智力与五种无量相应，无余佛智是　　 初无量，无染佛智是世界无量，觉佛智是法界无量，又是调伏无量，转法轮佛智是调伏方便无量。
译文
　　经文：此菩提心以大悲为首，智慧无上，同摄方便善巧，直心、深心淳至。如来力无量，善决定众生力智力。随顺如来自然智，能领受一切佛法，以智慧教化众生。其智慧广大无边，犹如法界，又如虚空，无所不包，通达未来，无处不至。
　　论释：此菩提心以大悲为首，大悲之大，分为九种：
　　一为增上大。以其殊胜智慧，能尽察微细苦恼，所以经中说「智慧增上」。所谓智，是说能观照因果、逆顺、染净之由来；所谓慧，是说能分辨自相、同相之意义。
　　二为摄大。巧拔众生之苦，能与众生为乐，所以经中说「方便善巧之所摄」。
　　三为淳至大。以前集诸善根时，便已发心利益众生，曰月修习，悲心淳厚，多行善事，普救众生，所以经中说「直心、深心淳至」。
　　四为无量大。能摄取如来无量智力。所以经中说「如来力无量」。
　　五为决定大。上妙智慧，能知众生本性，以此深智，可救众生脱离苦海，如经所说「善决定众生力和智力」。
　　六为随顺大。随顺如来正觉实智，所以经中说「随顺自然智」。
　　七为正受大。能受取殊胜法来教导众生，所以经中说「能受一切佛法，以智慧教化」。
　　八为最妙大。能摄受一切胜妙功德，所以经中说「广大无边，犹如法界」。
　　九为住尽大。超脱无常因果报应，达到涅盘寂静境地，所以经中说「究竟如虚空，尽未来际」。
　　已说因何而生此心，次说此菩提心发生时有何等相。
原典
　　经曰：是心以大悲为首，智慧增上，方便善巧（1）所摄，直心深心淳至。如来力无量，善决定众生力智力。随顺自然智，能受一切佛法，以智慧教化。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际。
　　论曰：此大悲为首，於中，悲大有九种：
　　一者增上大。细苦智（2）增上（3）生故，如经「智慧增上」故。智者，因果逆顺染净观（4）故；慧者，自相、同相（5）差别观故。
　　二者摄大。救苦众生方便善巧所摄，如经「方便善巧所摄」故。
　　三者淳至大。向时许（6）乃至尽众生界作利益众生，悲心增上，如经「直心、深心淳至」故。
　　四者无量大。摄取如来无量力，如经「如来力无量」故。
　　五者决定大（7）。上妙决定信，深智胜对治（8），如经「善决定众生力智力」故。
　　六者随顺大。随顺菩提正觉，如经「随顺自然智」故。
　　七者正受大。能取大胜法教授众生，如经「能受一切佛法以智慧教化」故。
　　八者最妙大。摄受胜妙功德，如经「广大如法界」故。
　　九者住尽（9）大。无量爱果因尽涅盘际，如经「究竟如虚空，尽未来际」故。
　　已说以何因生如是心，次说是心生时有何等相。
注释
　　（1）方便善巧：即菩萨为摄化众生，而善巧方便涉种种事，示现种种相。
　　（2）细苦智：微苦尽察名为细苦智。
　　（3）增上：这裏指细苦智超越世间之智。
　　（4）因果逆顺染净观：据《十地经论义记》卷十二，业烦恼等判以为因，苦乐等报名之为果，通而论之，十二因缘法皆是前後相生，後从前起　　 ，前者名为因，後者则名为果。由果而寻因即是逆，据因而推果称为顺。不善之因果是染，善法因果为净。照察名为观。
　　（5）自相、同相：因缘之有是法自体，所以名为自相；空等一味称为同相。
　　（6）向时许：指以前集善根之时，便已发心欲益众生。
　　（7）决定大：《十地经论义记》卷十二说，照物机性，明了无滞名为决定大。
　　（8）深智胜对治：意思是能以深心大智了知在胜进中救众生之苦的良药。
　　（9）住尽：《十地经论义记》卷十二说，无常爱果之因受报随有，所以名为住；常果之因尽未来际所以名为尽。依上所释，下文「无量爱果」　　 当为「无常爱果」。
译文
　　经文：菩萨生此心时，立刻便超过凡夫境地，进入菩萨之位，便是生在佛家，种姓地位尊贵，无可挑剔，超过一切世间道，悟入出世间道，住菩萨法中，住在菩萨正处，入三世真如法中、如来种中，必定究竟无上菩提心。菩萨住於此法，名为住菩萨欢喜地，因为此地能不为烦恼所动。
　　论释：超过凡夫境地，是表明超过凡夫境地之後，便证入出世间圣道。此「超过」有八种：
　　一是入位过。初成出世间心而入菩萨位，如最初怀胎相似，如经所说「入菩萨位」。
　　二是家过。如同出生家中一样，所以经中说「生在佛家」。
　　三是种姓过。大乘法集起一切助道之行，可以继承佛位，如同王家所生王子可继王位一样，所以经中说「种姓地位尊贵，无可讥嫌」。
　　四是道过。不摄世间道，而摄出世间道。出世间道超过世间道，如同人道超过三恶道一样，所以经中说「超过一切世间道，进入出世间道」。
　　五是法体过。菩萨以大悲为体，普度众生，以利益众生为己任，利他即是自利，如同自己身体不可分割一样，正如经所说「住菩萨法中」。
　　六是处过。不舍世间，而又不为世间烦恼所染，於世涅盘，寂用双依，超过凡夫小乘，此是菩萨正处，如同人间天堂，所以经中说「住在菩萨正处」。
　　七是业过。顺空而得圣智，称之为业。冥心如道名为顺空，合空悟真名为得圣智。顺空圣智如同人之生命一样可贵，所以经中说「入三世真如法中」。
　　八是毕定过。不断佛种，最终证悟涅盘道，如同人之成长完美一样，所以经中说：「如来种中，毕定究竟无上菩提心。」这是以凡夫之一生比喻菩萨之修成。凡夫已入胎不似未入胎，同样，菩萨已入位不似未入位，无烦恼不似有烦恼，名之为入位不相似。照此类推，则有家不相似、种姓不相似、道不相似、体不相似、处不相似、生业不相似、成就不相似。以上是解说住初地之「住」事，正如经中所说「菩萨住於此法，名为住菩萨欢喜地，因为此地能不为烦恼所动」。
　　已说「住」之含义，次说释名。为何说是多欢喜故，而说名为欢喜?因何而欢喜?另外，此地中菩萨出於何念而生欢喜?以下经文，初说十句，後说二十句。
原典
　　经曰：菩萨生如是心，即时过凡夫地，入菩萨位，生在佛家，种姓尊贵，无可讥嫌，过一切世间道，入出世间道，住菩萨法中，住在菩萨正处，入三世真如法中、如来种中，毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提。菩萨住如是法，名住菩萨欢喜地，以不动法故。
　　论曰：过凡夫地者，以过凡夫地故，示现得出世间圣道。此过有八种。
　　一者入位过。初成出世间心，如始住胎相似法故，如经「入菩萨位」故。
　　二者家过。家生相似法故，如经「生在佛家」故。
　　三者种姓过。子相似法，大乘行生（1）故，如经「种姓尊贵，无可讥嫌」故。
　　四者道过。世间出世间道不摄摄（2）故，异道生相似法（3）故，如经「过一切世间道，入出世间道」故。
　　五者法体过。以大悲为体，於作他事即是己事，自身体相似法故，如经「住菩萨法中」故。
　　六者处过。不舍世间，方便不染，善巧住（4）故，住处相似法故，如经「住在菩萨正处」（5）故。
　　七者业过。顺空圣智（6）生命相似法故，如经「入三世真如法中」故。
　　八者毕定过。佛种不断，究竟涅盘道，成就相似法故，如经「如来种中，毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提」故。如是示现凡夫生、菩萨生，人胎不相似（7），有烦恼无烦恼故。如是次第家不相似、种姓不相似、道不相似、体不相似、处不相似、生业不相似、成就不相似。如是说住此地中是名为住。如经「菩萨住如是法，名住菩萨欢喜地，以不动法」故。
　　已说住义，次说释名。云何说多欢喜故示名欢喜。以何欢喜?此地中菩萨欢喜复以何念?初说十句，後说二十句。
注释
　　（1）大乘行生：大乘法集起一切助道之行，堪继佛位，如同王子堪继王位。
　　（2）世间出世间道不摄摄：是说不摄世间道，而摄出世间道。
　　（3）异道生相似法：人道异於三恶趣，所以名为异道。出世间道超过世间道，与人道超越三恶道相似，所以说相似法。
　　（4）不舍世间、方便不染、善巧住：不舍世间是不住涅盘，方便不染是不住世间，在而不染，所以名为方便。於世涅盘，寂用双依，名之为　　 巧住。
　　（5）菩萨正处：凡夫执著於有，小乘住於空寂，不著有不住寂便是菩萨正法，菩萨正法名为菩萨正处。
　　（6）顺空圣智：冥心如道名为顺空，合空真照称为圣智。
　　（7）入胎不相似：已入胎不似未入胎，如同菩萨已入位不似不入位。以不「不相似」均与此义同。
译文
　　经文：诸位佛子，此菩萨住菩萨欢喜地中，生成多种欢喜，多信敬、多爱念、多庆悦、多调柔、多踊跃、多堪受、多不坏他意、多不恼众生、多不瞋恨。
　　论释：所谓欢喜，是指心喜、体喜、根喜。此欢喜有九种：
　　一是敬欢喜。恭敬佛、法、僧三宝，如经所说「多信敬」。
　　二是爱欢喜。乐观真如法，如经所说「多爱念」。
　　三是庆欢喜，自觉所悟殊胜，所以经中说「多庆悦」。
　　四是调柔欢喜。喜心转胜，充遍内外，身心无苦，远离忿恼，如经所说「多调柔」。
　　五是踊跃欢喜。遍益身心，无比满足，如经所说「多踊跃」。
　　六是堪受欢喜。自知已接近菩提智慧，所以经中说「多堪受」。
　　七是不坏欢喜。自心调和平静，论议、解说时心不动摇，如经所说「多不坏他意」。
　　八是不恼欢喜。教化摄取众生时，慈悲调柔，如经所说「多不恼众生」。
　　九是不瞋欢喜。见众生不能依照教说修行、威仪不正，也能忍而不怒。如经所说「多不瞋恨」。
　　已说多种欢喜，次说出於何念而成欢喜，下第二十句、第三十句即说此念。此念有二种：一念当得，二念现得。何为念当得?
原典
　　经曰：诸佛子，是菩萨住菩萨欢喜地中，成就多欢喜，多信敬、多爱念、多庆悦、多调柔、多踊跃、多堪受、多不坏他意、多不恼众生、多不瞋恨。
　　论曰：欢喜者，名为心喜、体喜、根喜。是欢喜有九种：
　　一者敬欢喜。於三宝中恭敬故。如经「多信敬」故。
　　二者爱欢喜。乐观真如法，如经「多爱念」故。
　　三者庆欢喜。自觉所证校量胜（1），如经「多庆悦」故。
　　四者调柔（2）欢喜。自身心遍益成就，如经「多调柔」故。
　　五者踊跃欢喜。自身心遍益增上满足，如经「多踊跃」故。
　　六者堪受欢喜。自见至菩提近，如经「多堪受」故。
　　七者不坏欢喜。自心调伏，论义解，说进心不扰动，如经「多不坏他意」故。
　　八者不恼欢喜。教化摄取（3）众生时慈悲调柔，如经「多不恼众生」故。
　　九者不瞋欢喜。见诸众生不如说修行、尉仪不正时，忍不瞋故，如经「多不瞋恨」故。
　　已说多欢喜，次说以何念故欢喜成。是第二十句，第三十句说。是念有二种：一念当得，二念现得。何者念当得?
注释
　　（1）校量胜：《明本》为较量胜。
　　（2）调柔：喜心转胜，充遍内外，身心无苦，离於忿恼，所以说是调柔。
　　（3）教化摄取：原本为教化他摄取，今据《宫本》等删去「他」字。
译文
　　经文：诸位佛子，菩萨住此欢喜地中，念诸佛而生欢喜心，念诸佛法而生欢喜心，念诸菩萨而生欢喜心，念诸菩萨所行而生欢喜心，念诸波罗蜜的清净相而生欢喜心，念诸菩萨地殊胜而生欢喜心，念诸菩萨力不退转而生欢喜心，念得诸如来教化法而生欢喜心，念能利益众生而生欢喜心，念入一切如来智行而生欢喜心。
　　论释：如何是念?念即是思念佛之所得，我也应得到。此念佛有九种：
　　一是念佛法。如经所说「念诸佛法而生欢喜心」。
　　二是念佛菩萨。如经所说「念诸菩萨而生欢喜心」。
　　三是念佛行。如经所说「念诸菩萨所行而生欢喜心」。
　　四是念佛净。如经所说「念诸波罗蜜的清净相而生欢喜心」。
　　五是念佛胜。如经所说「念诸菩萨地殊胜而生欢喜心」。
　　六是念佛不退转。如经所说「念诸菩萨力不退转而生欢喜心」。
　　七是念佛教化。如经所说「念得诸如来教化法而生欢喜心」。
　　八是念佛利益。如经所说「念能利益众生而生欢喜心」。
　　九是念佛入。如经所说「念入一切如来智行而生欢喜心」。
　　其中第一、第二念都是念佛，思念佛之所得我也应得到。念佛法就是念诸佛法，佛与佛法是为二之故。念佛菩萨又有二：念诸菩萨，念佛行、念诸菩萨行。接下来有六句：念佛净，念诸波罗蜜的清净相；念佛胜，念诸菩萨地殊胜；念佛的不退转，念诸菩萨力的不退转；念佛的教化，念得诸如来教化的法；念佛利益，念能利益众生；念佛入，念入一切如来智行。这些是随菩萨行而显现，随以上诸念而显现。显现何物?显现涅盘清净相。如何而显?从初地乃至九地，行修依次转胜，到第十地位满上升，涅盘净相圆现而至於佛地。此中其余的最後三句是得教化法，作利益众生行不虚，入如来地行。其中的念佛行，既是总相，又是别相。
　　已说念当得而生欢喜心，次说念现得而生欢喜心。
原典
　　经曰：诸佛子，菩萨住是欢喜地中，念诸佛故生欢喜心，念诸佛法故生欢喜心，念诸菩萨摩诃萨故生欢喜心，念诸菩萨所行故生欢喜心，念诸波罗蜜清净相故生欢喜心，念诸菩萨地较量胜故生欢喜心，念诸菩萨力不退故生欢喜心，念诸如来教化法（1）故生欢喜心，念能利益众生故生欢喜心，念入一切如来智行故生欢喜心。
　　论曰：云何念?如佛所得，我亦当得，如是念。此念佛有九种：
　　一者念佛法。如经「念诸佛法故生欢喜心」。
　　二者念佛菩萨。如经「念诸菩萨摩诃萨故生欢喜心」。
　　三者念佛行。如经「念诸菩萨所行故生欢喜心」。
　　四者念佛净。如经「念诸波罗蜜清净相故生欢喜心」。
　　五者念佛胜。如经「念诸菩萨地较量胜故生欢喜心」。
　　六者念佛不退。如经「念诸菩萨力不退故生欢喜心」。
　　七者念佛教化。如经「念诸如来教化法故生欢喜心」。
　　八者念佛利益。如经「念能利益众生故生欢喜心」。
　　九者念佛人。如经「念入一切如来智行故生欢喜心」。
　　於中初二念共念佛，如佛所得我亦当得故。念佛法、念诸佛法（2）故，佛、佛法二故。念佛菩萨二，念诸菩萨故，念佛行、念诸菩萨行故。如是次第余有六句：念佛净，念诸波罗蜜清净相故；念佛胜，念诸菩萨地较量胜故；念佛不退，念诸菩萨力不退故；念佛教化，念诸如来教化法故；念佛利益，念能利益众生故；念佛入，念入一切如来智行故。随所显彼菩萨行（3），以何显如是诸念应知。复何显？彼波罗蜜净显。云何显？彼菩萨行地较量胜转去（4）故，地尽去（5）故。于中余者（6）得教化法故，作利益众生行不虚故，入如来地行（7）故。是中念佛行者，亦总亦别。
　　已说念当得故生欢喜心，次说念现得故生欢喜心。
注释：
　　（1）念诸如来教化法：依《十地经论义记》，当为念得诸如来教化法。
　　（2）念佛法、念诸佛法：疑当为念佛、念诸佛法。
　　（3）随所显彼菩萨行：即彼菩萨行随所显，意思是菩萨行随念佛而显。
　　（4）地较量胜转去：指从初地乃至九地，行修依次转胜。
　　（5）地尽去：指第十地位满上升。
　　（6）余者：指经文中念诸如来教化法等最后三句。
　　（7）入如来地行：指十地中受佛智职及大尽等，从初地乃至法云地，入佛境界而显相正，名为入如来地行。
译文
　　经文：诸位佛子，菩萨又作此念：我转离一切世间境界而生欢喜心，近入如来处所而生欢喜心，远离凡夫地而生欢喜心，近到智慧地而生欢喜心，断除一切恶道而生欢喜心，与一切众生作依止而生欢喜心，近见一切诸佛而生欢喜心，生诸佛境界而生欢喜心，入一切菩萨真如法而生欢喜心，我离一切怖畏毛竪等事而生欢喜心。
　　论释：所谓转离一切世间境界，是指转离一切凡夫所执著之事。此转离有九种：一是入转离。如经所说「近入如来处所而生欢喜心」；二是远转离。如经所说「远离凡夫地而生欢喜心」；三是近至转离。如经所说「近到智慧地而生欢喜心」；四是断转离。如经所说「断除一切恶道而生欢喜心」；五是依止转离。如经所说「与一切众生作依止而生欢喜心」；六是近见转离。如经所说「近见一切诸佛而生欢喜心」；七是生转离，如经所说「生诸佛境界而生欢喜心」；八是平等转离。如经所说「入一切菩萨真如法而生欢喜心」；九是舍转离。如经所说「我离一切怖畏毛竪等事而生欢喜心」。
　　其中入转离，显示事不相似，指佛法与凡夫六尘之事不相似。远转离、近转离，则表示自身不相似，菩萨智慧身不似凡夫之识身。其余有六句：断转离、依止转离、近见转离、生转离、平等转离、舍转离，依次是行不相似、迭相依止不相似、他力不相似、处不相似、生业不相似、成就不相似。所谓怖畏，是指不爱、疑虑、忧想与心相应。又所谓身相的差别就是毛竪等事。
　　其次说什么是怖畏，什么是怖畏之因，如何远离此因而无怖畏。　　
原典
　　经曰：诸佛子，菩萨复作是念：我转离一切世间境界故生欢喜心，近入如来所故生欢喜心，远离凡夫地故生欢喜心，近到智慧地故生欢喜心，断一切恶道故生欢喜心，与一切众生作依止（1）故生欢喜心，近见一切诸佛故生欢喜心，生诸佛境界（2）故生欢喜心，入一切菩萨真如法（3）故生欢喜心，我离一切怖畏毛竖等事故生欢喜心。
　　论曰：我转离一切世间境界者，转离一切凡夫取著事。此转离有九种。一者入转离。如经「近入如来所故生欢喜心」；二者远转离。如经「远离凡夫地故生欢喜心」；三者近至转离。如经「近到智慧地故生欢喜心」；四者断转离。如经「断一切恶道故生欢喜心；五者依止转离。如经「舆一切众生作依止故生欢喜心」；六者近见转离。如经「近见一切诸佛故生欢喜心」；七者生转离。如经「生诸佛境界故生欢喜心」；八者平等转离。如经「入一切菩萨真如法故生欢喜心；九者舍转离。如经「我离一切怖畏毛竖等事故生欢喜心」。
　　於中入转离者。显事不相似（4）故。远转离、近至转离者，示自身不相似（5）故。余有六句：断转离、依止转离、近见转离、生转离、平等转离、舍转离，如是次第行不相似（6）故、迭相依止不相似（7）故、他力不相似（8）故、处不相似（9）故、生业不相似（10）故、成就不相似（11）故。怖畏者，不爱、疑虑、忧想共心相应故。复身相差别，谓毛竖等事。
　　次说何者是怖畏，云何怖畏因，远离此因无怖畏故。
注释
　　（1）依止：依赖而不离。这裏指菩萨慈悲益他，为众生之所依赖。
　　（2）生诸佛境界：依《十地经论义记》卷十二，世间涅盘，佛常游处，名为佛境界。依此发起不助道行名为生。
　　（3）入一切菩萨真如法：依《十地经论义记》卷十二，空是真如法。菩萨所证就人显法名为菩萨真如法。证会名为入。
　　（4）事不相似：指佛法为事，不似凡夫六尘之事。
　　（5）身不相似：指菩萨智慧身不似凡夫之识身。
　　（6）行不相似：指断转离。出世净行不似凡夫恶道行。
　　（7）迭相依止不相似：指依止转离。悲依生起，还为物依，名为迭相依止。异此不能作依止，名为不相似。
　　（8）他力不相似：指近见转离。上得如来助道行力，不似未得。
　　（9）处不相似：指生转离。生诸佛境界处，不似其他处。
　　（10）生业不相似：指平等转离。入菩萨真如法与未入不相似。
　　（11）成就不相似：指舍转离。摆脱一切怖畏，成就胜德，与未成就胜德不相似。
译文
　　经文：这是为什么?因为此菩萨进入欢喜地之後，所有怖畏即皆远离。所谓怖畏，即是不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、及大众威德畏，得入欢喜地，即离此等一切诸畏。为何能离此诸畏?此菩萨离於我想，己身尚且不贪，何况身外之物，所以无有不活畏。心不希望得到供养恭敬，只想自己应该供养一切众生、供给一切所须之具，所以无有恶名畏。远离我见，无有我想，所以无有死畏。此菩萨又作此念：我死之後，来生必不离诸佛菩萨。所以无有堕恶道畏。「我所志乐，一切世间身心无与等比，何况更有胜於此」。所以无有大众威德畏。诸位佛子，菩萨这样便离诸怖畏毛竪等事。
　　论释：此五怖畏是入初地之障。经文中又说了除五畏入初地之殊胜利益。此五布畏之中，第一、第二、第五依身、口、意，第三、第四依身。所谓依身，是指爱憎善道、恶道等，离五怖畏即是舍得依身。为何只说五怖畏?怖畏虽有多种，但综括起来，皆可纳入此五畏。此怖畏之因大略有二种：一为邪智、妄取、我想、我见、爱著；二为善根微少。这个的对治是，应如经所说「离於我想，己身尚且不贪，乃至无有大众威德之畏」、「无有怖畏毛竪等事」。为何要分说怖畏与毛竪等事？因为前是说身怖畏，後说怖畏之表相。
原典
　　经曰：所以者何?是菩萨摩诃萨得欢喜地已，所有诸怖畏即皆远离。所谓不活畏（1）、恶名畏（2）、死畏（3）、堕恶道畏（4）、大众威德畏（5），离如是等一切诸畏。何以故?是菩萨离我想故，尚不贪身，何况所用之事，是故无有不活畏。心不希望供养恭敬，我应供养一切众生，供给一切所须之具，是故无有恶名畏。远离我见，无我想故，无有死畏。又作是念：我若死已，生必不离诸佛菩萨。是故无有堕恶道畏。 「我所志乐，一切世间身心无与等者，何况有胜」。是故无有大众威德畏。诸佛子，菩萨如是离诸怖畏毛竖等事。
　　论曰：此五怖畏是初地障。复说地利益胜。是五怖畏，第一、第二、第五依身、口、意，第三、第四依身。依身者，爱憎善道、恶道，舍得依身故。何故但说五怖畏?打缚等诸畏皆五所摄故。此怖畏因略有二种：一邪智、妄取想、见、爱著（6）故；二善根微少故。此对治如经「离我想故，尚不贪身」乃至「无有大众威德畏」故、「怖畏、毛竖等事」。何故二处说?前说身怖畏，後说异身怖畏（7）故。
注释
　　（1）不活畏：是指人虽行布施，但又惧怕自己不能生活，所以往往不能尽施其所有。五畏之一。
　　（2）恶名畏：是指畏惧人讥谤。五畏之一。
　　（3）死畏：是指怕死而不能舍身命。五畏之一。
　　（4）堕恶道畏：是指害怕死後堕入三恶道。五畏之一。
　　（5）大众威德畏：是指在大众中或有威德者之前，惧怕自己言行有失，而不能善解法义、作狮子吼。五畏之一。
　　（6）想、见、爱著：想即我想或我相，指凡夫以我为实有。见即我见，执著实我实法之见。爱著是执著於爱欲。
　　（7）异身怖畏：指身怖畏所现之种种差别相，异身并非身外之义。
译文
　　经文：诸位佛子，此菩萨以大悲为首，深心大心坚固，而且精勤修行，成就一切善根。
　　论释：所谓深心大心坚固，是说其对佛法的观照，不为烦恼小乘所破坏。所谓精勤修行，成就一切善根，是指所说诸善根皆在此地得以摄受。何为勤修?其中有三种成就：一信心成就，二修行成就，三回向成就。有三十句来说明三种成就，前十句说信心成就。
原典
　　经曰：诸佛子，是菩萨以大悲为首，深大心坚固，转复勤修一切善根成就故。
　　论曰：深大心坚固者，烦恼小乘不能坏此观故。转复勤修一切善根成就者，诸所说善根此地摄受故。云何勤修?於中有三种成就：一信心成就；二修行成就；三回向成就。有三十句示现，初十句说信心成就。
译文
　　经文：所谓信心增上，就是多恭敬，信清净。多以信心分别思量，能起悲愍心，成就大慈心，此心无疲懈。因有惭愧心、庄严相，所以能成就忍辱安乐，敬顺诸佛教法，信重尊贵。
　　论释：所谓信心增上，就是随所遇之事，皆能相信佛之教化，成就至上信心。信增上有九种：
　　一为敬信增上。尊敬佛、法、僧三宝，如经所说「多恭敬」。
　　二为净信增上。自能证悟真如净智，如经所说「信清净」。
　　三为分别信增上。常以己之信心，思量救度众生，令他证悟净智，如经所说「多以信心分别」。
　　四为悲信增上。
　　五为慈信增上。善巧教化众生，如经所说「起悲愍心」，「成就大慈」。所谓悲，是以除苦之心及除苦之能，决意救济众生。所谓慈，是能与为乐，永与众生作无量乐。
　　六为不疲倦侰增上。教化无量众生，久处世间。常作益事，如经所说「心无疲懈」。
　　七为惭愧信增上。不著世间相，对於怪吝等涅盘障法深感惭愧，如经所说「以惭愧庄严」。
　　八为安乐信增上。对於同行佛法者不忧不恼，如经所说「成就忍辱安乐」。
　　九为敬法信增上。增强敬信殊胜之心，如经所说「敬信诸佛教法，信重尊贵」。後三句分别说明：一修何种行?是修波罗蜜行；二谁为同道者?同事安乐之人；三入何法中?入诸佛教法。这便是信心成就。
　　什么是修行成就?
原典
　　经曰：所谓信心增上（1）故，多恭敬故，信清净故。多以信分别（2）故，起悲愍心故，成就大慈故，心无疲懈故。以惭愧庄严（3）故，成就忍辱安乐故，敬顺诸佛教法，信重尊贵故。
　　论曰：信心增上者，随所有事於中信增上成就。此信增上有九种：
　　一者敬信增上。尊敬三宝。如经「多恭敬」故。
　　二者净信增上。自证真净智，如经「信清净」故。
　　三者分别信增上。令他证净智，如经「多以信分别」故。　　
　　四者悲信增上。
　　五者慈信增上。教化众生，如经「起悲愍心」故，「成就大慈」故。悲者除苦相（4），决定救济故。慈者与乐相，永与无量乐故。起者转复现前故。
　　六者不疲惜信增上。教化无量众生，久处世间，能利益故。如经「心无疲懈」故。
　　七者惭愧信增上。不著世间故，於悭（5）等波罗蜜障法深惭愧故，如经「以惭愧庄严」故。
　　八者安乐信增上。于同法者（6）不恼乱故，如经「成就忍辱安乐」故。
　　九者敬法信增上。增益敬信殊胜心故，如经「敬顺诸佛教法，信重尊贵」故。後三句示修何等行?波罗蜜行故。谁为等侣（7）?同事安乐故。入何法中?谓诸佛教法故。如是信心成就。
　　云何修行成就。
注释
　　（1）信心增上：信心至深，决定不疑。
　　（2）分别：思量、计度。
　　（3）庄严：法身殊好，不著世间。
　　（4）除苦相：除苦之能。
　　（5）悭：悭吝，指不愿施舍财物，或不肯施法教人。
　　（6）同法者：同行法者。
　　（7）等侣：同类人，同道者。
译文
　　经文：日夜修集善根，永不满足，亲近善友，经常爱乐佛法，多闻无厌，真正领悟所闻大法，心不贪著外物，不著利养、名闻、恭敬，不求一切资生之物，常生如实心无有满足。
　　论释：此十句是说修行成就。什么是修行成就?就是无休无止地集诸善根，如经所说「日夜修集善根，永不满足」。集诸善根有八种：
　　一是亲近集。求法之心时刻不忘，如经所说「亲近善友」。　　
　　二是乐法集。在问答中论说解释佛法，心喜，心乐，如经所说「经常爱乐佛法」。
　　三是多闻集。如经所说「多闻无厌」。
　　四是正观集。如经所说「真正领悟所闻大法」。
　　五是不著集。如经所说「心不贪著」。以上所说多闻集、正观集、不著集，依次是闻、思、修三慧。所谓不著，是说在三昧中无爱著。
　　六是不贪集。
　　七是不求集。对已得利养不因贪著而障菩萨戒，对未得利养不因追求而退菩萨戒，如经所说「不著利养、名闻、恭敬」，「不求一切资生之物」。
　　八是如实心集。出世间心念念常现，如经所说「生如实心不厌足」。这便是修行成就。
　　什么是回向成就？
原典
　　经曰：日夜修集善根，无厌足故，亲近善知识故，常爱乐法故。求多闻无厌故。如所闻法正观（1）故，心不贪著故。不著利养、名闻、恭敬故，不求一切资生之物故，常生如实心（2）无厌足故。
　　论曰：此十句说修行成就。云何修行成就？集诸善根无休息故，如经「日夜修集善根无厌足」。此集有八种：
　　一者亲近集。不忘诸法（3），如经「亲近善知识」故。
　　二者乐法集。于问答中论义解释心喜、心乐故，如经「常爱乐法」故。
　　三者多闻集。如经「求多闻无厌」故。
　　四者正观集。如经「如所闻法正观」故。
　　五者不著集。如经「心不贪著」故。向说多闻集等三句，是闻思修慧如是次第。不著者，于三昧中无爱著故。
　　六者不贪集。
　　七者不求集。於已得利养不贪，未得利养不求。障菩萨戒退菩萨戒（4），如经「不著利养、名闻、恭敬」故，「不求一切资生之物」故。
　　八者如实心集。出世间心念念现前，如经「常生如宝心无厌足」故。如是修行成就。
　　云何回向成就?
注释
　　（1）正观：相对於邪观而言，以正慧了知真如称为正观。
　　（2）如宝心：依《宫本》等诸本，当为如实心，即契合於真如实理之心。不文中如宝心同此。
　　（3）不忘诸法：指求法之心时刻不废忘。
　　（4）障菩萨戒退菩萨戒：依《十地经论义记》卷十二，贪於已得著心重，所以说障菩萨戒；求於未得，其过失较轻，所以说退菩萨戒。
译文
　　经文：求一切智地，求诸佛十种智力、四无所畏等殊胜法，求诸波罗蜜无著法，离诸谄曲，如说能行，常护实语，不玷污诸佛家，不舍菩萨戒，不动如大山王而生大智慧心，不舍一切世间事，成就出世间道，善集诸种修行方法而不懈，以助成菩提智慧，常求上上胜道。诸位佛子，菩萨如此成就净治地法，便是安住菩萨欢喜地。
　　论释：「求一切智地」等语是说何等事?是说回向成就。经中「求一切智地」是总括地说，求如来十力、四无畏等是分别来说。具体分别有十一种：一观求一切智地，二无障求一切智地，三离求一切智地，四如说能行求一切智地，五护求一切智地，六不污求一切智地，七不舍求一切智地，八不动求一切智地，九不舍成就求一切智地，十集求一切智地，十一常求求一切智地。
　　首先说求何等事?是求一切智地；接著说如何观求?即观求诸佛十种智力、四无所畏等殊胜法；观求何物?即求诸波罗蜜无著法。此三求分别是家、依家、无障求。一切智地是所求正处，所以求一切智名之为家求；於如来一切智中分别观察十力、四无畏是依家求；求诸波罗蜜无著法是无障求。波罗蜜无著法，是菩萨到达涅盘境地的胜妙行法。
　　诸波罗蜜中，布施波罗蜜有二种垢染：一是谄曲，见到乞求者，编造谎言，不肯施与；二是先答应施与，而後不与。对治此等垢染的方法，正如经中所说「离诸谄曲」，「如说能行」。
　　持戒波罗蜜有一种垢染：不护守实语，违背本来所发「能持」之言而犯戒，不护覆藏而犯戒妄语。对治此种垢染的方法，正如经中所说「常护实语」。
　　忍辱波罗蜜有一种垢染，即玷污如来家。为何说菩萨玷污如来家?因为恼乱他业。如果利益他业，便是如来家。所以菩萨生於此家，恼乱他业决非善事。对治此种垢染的方法，正如经中所说「不玷污诸佛家」。
　　精进波罗蜜有一种垢染：菩萨戒无量劫数长远难持难行，生退转之心。对治此垢的方法，正如经中所说「不舍菩萨戒」。
　　禅定波罗蜜有二种垢染：一是事中攀缘，心神不定，二是妄取分别，内情难调。对治此垢的方法，正如经中所说「不动如大山王而生大智慧心」。
　　般若（智慧）波罗蜜有三种垢染：一是无善巧方便，或于世间一向不现而涅盘中现，或於涅盘一向不现而世间中现，即同於二乘或同于凡夫；二是不修集诸善，不得出世间道；三是愿欲心薄，不能常求胜上证法。对治此等垢染的方法，依次如经中所说「不舍一切世间事，成就出世间道」；「善集诸种修行方法而不懈，助成菩提智慧」；「常求上上胜道」。
　　以上便是回向成就，又名之为勤行具足成就。此勤行有四种：一信，二欲，三精进，四方便。前十句说明信增上成就，此信增上即包摄受欲。第二个十句是日夜修集善根无厌足，说明精进。第三个十句是求一切智地，说明方便。这便是此地中所说的安住。为何说是安住?正如经中所说「诸位佛子，菩萨成就如此净治地法，便是安住菩萨欢喜地」。
　　以上已说完此分了。
原典
　　经曰：求一切智地故，求诸佛力无畏（1）不共法（2）故，求诸波罗蜜（3）无著法故，离诸谄曲故，如说能行故，常护实语故，不污诸佛家故，不舍菩萨戒故，不动如大山王生萨婆若（4）心故，不舍一切世间事，成就出世间道故，集助菩提分法（5）无厌足故，常求上上胜道故。诸佛子，菩萨摩诃萨成就如是净治地法，名为安住菩萨欢喜地。
　　论曰：求一切智地等说何等事?示现回向（6）成就故。求一切智地是总，求如来力等於一切智地是别。一者观求一切智地，二者无障求一切智地，三者离求一切智地故，四者如说能行求一切智地，五者护求一切智地，六者不污求一切智地，七者不舍求一切智地，八者不动求一切智地，九者不舍成就求一切智地，十者集求一切智地，十一者常求求一切智地。
　　於中求何等事?求一切智地故；以何观求?观诸佛力无畏不共法故；云何求?求诸波罗蜜无著法故。此三求者是家（7）、依家（8）、无障求（9）。故云何求求诸波罗蜜无著法故此无障求差别异求（10）。
　　於中檀波罗蜜（11）有二种垢：一者谄曲，见乞求者，诈设方便无心许与。二者不随先言，许而不与。对治是垢，如经「离诸谄曲」故， 「如说能行」故。
　　尸波罗蜜（12）有一种垢：不护实语，违本所受（13），犯已覆藏（14）。对治是垢，如经「常护实语」故。
　　羼提波罗（15）有一种垢：污如来家。云何菩萨污如来家?恼乱他业故，利益他业即是如来家。是故菩萨生此家者，恼乱他业非善事故。对治是垢，如经「不污诸佛家」故。
　　毘梨耶波罗蜜（16）有一种垢：菩萨戒无量劫数长远难持难行，生退转心。对治是垢，如经「不舍菩萨戒」故。
　　禅波罗蜜有二种垢：一者乱心（17），二不能调伏忆想（18）分别。对治是垢，如经「不动奴大山王生萨婆若心」故。
　　般若波罗蜜有三种垢：一无善巧方便。世间涅盘一向不现现（19）故；二不修集。出出世间道故；三於胜上证法中愿欲心薄故。如是次第对治是垢，如经「不舍一切世间事，成就出世间道」故；「集助菩提分法无厌足」故；「常求上上胜道」故。
　　如是回向成就，是名勤行具足成就。是勤行有四种：一信，二欲，三精进，四方便。初十句示现信增上成就，是信增上即摄受欲。第二十句，日夜修集善根无厌，示现精进。第三十句，求一切智地，示现方便故。是名此地说中安住。何以故？如经「诸佛子，菩萨摩诃萨成就如是净治地法，名为安住菩萨欢喜地」故。
　　如是说分讫。
注释
　　（1）力无畏：指如来十种智力及四种无畏。
　　（2）不共法：指凡夫及二乘所不具备的殊胜功德法。
　　（3）诸波罗蜜：指菩萨到达涅盘境地所必备的六种胜行或十种胜行。六种胜行是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。十种胜行是此六种　　 之外再加方便善巧、愿、力、智四种。
　　（4）萨婆若：一切智，即佛智。
　　（5）菩提分法：指四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七种追求智慧的修行方法。
　　（6）回向：以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入佛道。
　　（7）家：一切智地是所求处，名之为家。
　　（8）依家：指于一切智中分别观察十力、四无畏等。
　　（9）无障求：即求波罗蜜无著法。
　　（10）故云何求求诸波罗蜜无著法故此无障求差：依《宫本》等诸本无此十八字，但在「别」字之上有一「著」字。但依文意，疑以上十八字　　 及以下「著」、「别异求」皆是衍文。
　　（11）檀波罗蜜：即六波罗蜜中之布施波罗蜜。
　　（12）尸波罗蜜：即六波罗蜜中之持戒波罗蜜。
　　（13）违本所受：不能护守当初受戒时所发「能持」之言。
　　（14）犯已覆藏：不护覆藏，犯戒妄语。
　　（15）羼提波罗蜜：即六波罗蜜中之忍辱波罗蜜。
　　（16）毘梨耶波罗蜜：即六波罗蜜中之精进波罗蜜。
　　（17）乱心：指事中攀缘不定。
　　（18）忆想：指内情妄取。
　　（19）世间涅盘一向不现现：意思是，或於世间一向不现，涅盘中现，此同於二乘；或於涅盘一向不现，世间中现，此同凡夫。此二「一向」，皆无善巧方便。

译文
　　经文：诸位佛子，菩萨发下如此诸大愿之後，则得调顺心、柔软心，这样便成为信者。相信诸佛如来的本所行入，集诸波罗蜜而得增长，善能成就诸地，四种无畏、十种智力具足完备，殊胜佛法不退不坏。佛法不可思议，既无中间又无边际，如来境界由此而起，无量行门，皆入如来境界，信成而得果。简要地说，即是信一切菩萨行，乃至得如来智地果，这是由於说加。
　　论释：「发如此诸大愿之後则得调顺心」，是说於信等诸善根中得殊胜自在。得「柔软心」，是说因证得胜法而心旷神怡。这样便成信者。其中所谓本行入，是从菩萨行入，乃至成菩提正觉。其中信菩萨行，包摄本行入，有二种相：一、何为菩萨行?即如经中所说「集诸波罗蜜而得增长」。二、如何渐次修成?如经中所说「善成就诸地」。
　　菩提正觉包摄本行入之六种胜果，称为信胜。一是四无畏对治外道，十力对治魔怨，殊胜佛法对治声闻缘觉。如经中所说「具足无畏、力、不共佛法不坏」；二是不思议神通力殊胜。如经中所说「不可思议佛法」；三是不杂染胜。如经中所说「无中无边，如来境界由此而起」；四是一切种智胜。如经中所说「无量行门，皆入如来境界」；五是离胜。一切烦恼习常远离，如经中所说「信成而得果」。
　　又略说此菩萨本行入的示现，如经所说「简要地说，即是信一切菩萨行，乃至得如来智地果的说加」。「说加」之「说」，是指佛所说化他教法：「说加」之「加」，是指得佛教化而证十地智，终得菩提果。此菩萨有三种观，对於众生起大慈悲：一远离最上第一义乐，二具足诸苦，三於彼二颠倒。
　　何为远离最上第一义乐?
原典
　　经曰：诸佛子，菩萨决定发如是诸大愿（1）已，则得调顺心、柔软心，如是则成信者。信诸佛如来本所行（2）入，集诸波罗蜜而得增长，善成就诸地，具足无畏力（3），不共佛法不坏故。不可思议佛法，无中无边（4），如来境界起，无量行门，诸如来境界入。信成就果。举要言之，信一切菩萨行，万至得如来智地，说加故。
　　论曰：发如是诸大愿已，则得调顺心者，彼诸善根中得自在胜故。柔软心者，得胜乐行（5）故。如是则成信者。於中本行人者，从菩萨行入，乃至成菩提觉故。於中信菩萨行所摄本行人有二种相：一云何菩萨行?二云何次第成?如经「集诸波罗蜜而得增长」故，「善成就诸地」故。
　　此菩提所摄本行入有六种胜，是故信胜。一者外道、魔怨、声闻缘觉对治等胜。如经「具足无畏力，不共佛法不坏」故；二者不思议神通力上胜。如经「不可思议佛法」故；三者不杂染胜。如经「无中无边，如来境界起」故；四者一切种智胜。如经「无量行门，诸如来境界入」故；五者离胜。一切烦恼习常远离故，如经「信成就果」故。
　　复略说彼菩萨本行人示现。如经「举要言之，信一切菩萨行，乃至得如来智地说加」故。说者所说，加者得证故。此菩萨三种观，於诸众生起大慈悲：一远离最上第一义乐（6），二具足诸苦（7），三於彼二颠倒（8）。
　　云何远离最上第一义乐？
注释
　　（1）如是诸大愿：指上文（省略部分）所说十大愿：一、无余一切诸佛，一切供养，一切恭敬；二、一切诸佛所说法轮皆悉受持；三、一切成　　 佛，无余一切世界住处；四、心得增长；五、教化众生；六、知一切世界之无量差别；七、一切佛土平等清净；八、与一切菩萨同心同行　　 ；九、乘不退轮，行菩萨行，身口意业益物不空；十、起大乘行，成大菩提。
　　（2）本所行：即本行，指菩萨所修之行法，为成佛之因。
　　（3）无畏力：指四无畏和十力。　　
　　（4）无中无边：《十地经论义记》卷十五说，无中无边可从两个方面解释：一就染净法相解释，生死为此边，涅盘为彼边，圣道为中。观生　　 死本性不有，则无此边，涅盘如故，亦无彼边，两边既无，圣道亦寂，所以无中；二就有无法理辩释，有为此边，无为彼边，非有非无即　　 是中。有即非有，所以无此边，无即非无，所以无彼边，两边既泯，中亦不存。
　　（5）胜乐行：内证怿神名为信乐行。
　　（6）远离最上第一义乐：涅盘之乐，乐中精极，殊胜无加，所以名为最上第一义乐。众生远离此第一义乐，甚可怜愍，所以菩萨起大悲心。
　　（7）具足诸苦：指众生具足生死诸苦，甚可怜愍，所以菩萨起大悲心，以拔众苦。
　　（8）彼二颠倒：指迷谬颠倒于苦乐二法，认苦为乐，乐处计苦，不离凡夫迷情，所以可慈可悲。
译文
经文：诸位佛子，那菩萨心生此念：诸佛正法如此甚深，如此寂静，如此寂灭，如此空，如此无相，如此无愿，如此无量，如此最上。此诸佛法如此难得。
　　论释：诸佛正法如此甚深，甚深有九种；一寂静甚深，二寂灭甚深，三空甚深，四无相甚深，五无愿甚深，六无染甚深，七无量甚深，八最上甚深，九难得甚深。
　　所谓寂静，是远离妄计实有、妄计正取。所谓寂灭，是用合于体。所谓空、无相、无愿，是对治三障之解脱观。何为三障？即一分别，即妄想心体；二相，即依心起虚伪相、虚伪事；三取舍愿，即依相而生分别取舍之心。因此三者为舍愿之故。灭除此三障，便入解脱门。所谓无染，指惑障俱尽，智无垢浊。所谓无量，指佛果万德，不可计量不可思量，集诸善根，得佛智地。所谓最上，指智慧无上，自利利他，更莫能过。所谓难得，是说佛理幽微，修途长途，非积时累劫，无由得证。
　　何为具足诸苦？
原典
　　经曰：诸佛子，彼菩萨作是念：诸佛正法如是甚深，如是寂静，如是寂灭，如是空，如是无相，如是无愿，如是无染，如是无量，如是上。此诸佛法如是难得。
　　论曰：诸佛正法如是甚深者有九种：一寂静甚深，二寂灭甚深，三空甚深，四无相甚深，五无愿甚深，六无染甚深，七无量甚深，八上甚深，九难得甚深。
　　寂静者，离妄计实有（1）故，妄计正取（2）故。寂灭者，法义定（3）故。空、无相、无愿者，三障对治解脱门观故。何者三障?一分别，二相，三取舍愿故。无染者，离杂染法观故。无量者，不可算数不可思量生善观故。上者，依自利、利他增上智观故。难得者，三阿僧祇劫证智观（4）故。
　　云何具足诸苦?
注释
　　（1）妄计实有：法本无体，而妄加计度，以之为实有。
　　（2）妄计正取：集用实无，而妄加计度，取非为是。
　　（3）法义定：指用合於体。
　　（4）三阿僧祇劫证智观：据《十地经论义记》卷十五，种姓以上至初地是一阿僧祇，初地以上至第八地是二阿僧祇，八地至佛地是三阿僧祇，八地至佛地是三阿僧祇。如来觉照名为证智观。
译文
　　经文：然而诸凡夫心堕邪见，其意识被无明痴闇所蒙蔽，常生憍慢心，执著有我，自高凌物，堕在念欲渴爱网中，贪爱外物，希求如渴；随顺谄曲之林，诈善无诚，常怀嫉妬，因而作成来世生处之因缘。多集贪欲瞋痴，而起诸种业行，嫌恨之情如猛风，常吹罪恶心火，令其炽燃。所作业行，皆是违背正理。随顺欲漏、有漏、无明漏，诸种烦恼相续不绝，而起心意识种子。
　　论释：所谓凡夫心堕邪见，其邪见有九种：一是蔽意邪见。如经所说「其意识被无明痴闇所蔽」；二是憍慢邪见。如经所说「常生憍慢心」；三是爱念邪见。如经所说「堕在念欲渴爱网中」；四是谄曲心邪见。如经所说「随顺谄曲之林」；五是嫉妬行邪见。如经所说「常怀嫉妬，因而作成来世生处之因缘」；六是集业邪见。如经所说「多集贪欲瞋痴，而起诸种业行」；七是吹心炽燃邪见。如经所说「嫌恨之情如猛风，常吹罪恶心火，令其炽燃」；八是起业邪见。如经所说「所作业行，皆是违背正理」；九是心意识种子邪见。如经所说「随顺欲漏、有漏、无明漏，诸种烦恼相续不绝，而起心意识种子」。其中蔽意邪见、憍慢邪见、爱念邪见，这三邪见是由於妄计法义而起。无明迷覆真法，妄有所取，而生蔽意邪见；迷於世谛因缘之义，妄立我人，爱念外物，而生憍慢邪见与爱念邪见。
　　以下依次是谄曲心邪见、嫉妬行邪见，此二邪见是在追求自我或追求外物时，心行产生过错。嫉是对身起邪行，妬是对资财等起邪行，因此轮回转生时堕在卑贱处，形貌鄙陋，生活困乏。第六是集业邪见。感受外境时，憎爱常颠倒；第七是吹心炽燃邪见。在怨恨时互相憎念，欲以恶行相报；第八是起业邪见。在作恶时相互加害；第九是心意识种子邪见。因为在作善业时，布施、持戒、修行善根等业，皆是依有漏而生起的缘故。
原典
　　经曰：而诸凡夫心堕邪见，为无明痴闇蔽其意识，常立憍慢（1）幢，堕在念欲渴爱（2）网中，随顺谄曲（3）林，常怀嫉妬，而作後身（4）生处因缘。多集贪欲瞋痴，起诸业行，嫌恨猛风吹罪心火，常令炽燃。有所作业，皆与颠倒相应。随顺欲漏、有漏、无明漏（5），相续起心意识种子（6）。
　　论曰：而诸凡夫心堕邪见者，邪见有九种：一者蔽意邪见。如经「为无明痴闇蔽其意识」故；二者憍慢邪见。如经「常立懦慢幢」故；三者爱念邪见。如经「堕在念欲渴爱网中」故；四者谄曲心邪见。如经「随顺谄曲林」故；五者嫉妬行邪见。如经「常怀嫉炻，而作後身生处因缘」故；六者集业邪见。如经「多集贪欲瞋痴，起诸业行」故；七者吹心炽燃邪见。如经「嫌恨猛风吹罪心火，常令炽燃」故；八者起业邪见。如经「有所作业皆与颠倒相应」故；九者心意识种子邪见。如经「随顺欲漏、有漏、无明漏，相续起心意识种子」故。是中蔽意邪见、憍慢邪见、爱念邪见，此三邪见依法义妄计（7）。
　　如是次第，谄曲心邪见、嫉妬行邪见，此二邪见於追求时心行过故。嫉者於身起邪行故，妬者於资财等，是故生生之处堕卑贱中，形貌鄙陋资生不足故。第六集业邪见。受诸受时憎爱彼二颠倒境界故；第七吹心炽燃邪见。于怨恨时互相追念，欲起报恶业故；第八起业邪见。於作恶时迭相加害故；第九心意识种子邪见，於作善业时所有布施持戒、修行善根等业，皆是有漏故。
注释：
　　（1）憍慢：执著有我，自高凌物。
　　（2）念欲渴爱：贪爱外物，希求如渴。
　　（3）谄曲：外相诈善名为谄，内无诚实名为曲。
　　（4）後身：来世之身。
　　（5）心意识种子：据《十地经论义疏》卷三及《十地经论义记》卷十五，经中多说业为种子，是相对于苦乐之相而言；此处以心意识为种子，　　 是就因缘体性或本性而言，一切生死皆由心起。但《义记》以六识统说为心意识，《义疏》则说识为第七识与第六识合为心意识，是生死　　 根源。
　　（6）依法义妄计：据《十地经论义记》卷十五，蔽意邪见是依法妄计，指无明地迷覆真法，妄有所取。憍慢邪见、爱念邪见是依义妄计，即迷　　 於世谛因缘之义，妄立我人，爱念我所。
译文
　　经文：於欲界、色界、无色界三界地更有名色萌生，即所谓名色共生不离。此名色增长，而成六入之聚。成六入之後，内六入与外六入相对而生触。触为因缘而生受，深乐於受而生渴爱，渴爱增长而生取，取增长而更起後有，有因缘而有生老死忧悲苦恼。众生如此生长苦聚，其中皆空，既无主体之我，又无客体之我所，无知无觉，如同草木石壁，又如无声之响。然而，诸众生对此不知不觉，所以受尽苦恼。　　
　　论释：此中所说因缘有三种：一自相。从「更有名色萌生」，乃至於「有」；二同相。即生老病死等过程；三颠倒相。离我、我所等。自相有三种：一为报相。名色共阿梨耶识而生，如经所说「於三界地更有名色萌生，即所谓名色共生」。所谓名色共生，即名色共阿梨耶识生；二为彼（阿梨耶识）因相。此名色不离彼（阿梨耶识），依彼（阿梨耶识）共生，正如经中所说「不离」；三为其果依次之相。从六入乃至於有，如经所说「此名色增长，而成六入之聚。成六入之後，内六入与外六入相对而生触。触为因缘而生受，深乐於受而生渴爱，渴爱增长而生取，取增长而更起後有，有因缘而有生老死忧悲苦恼。众生如此生长苦聚」。
　　经中所谓离我、我所，是表示二者皆空。所谓无知无觉，是说自体无我，并非众生一般所说之动或不动，如经所说「如同草木石壁，又如无声之响」，因缘诸法其体空寂，离妄想心识而无知无觉，动而无知与草木相似，不动无知与石壁相似，动与不动，皆似无声之响。为何於彼二（最上第一义乐与十二因缘之苦）成颠倒?如经所说，是由於「诸众生对此不知不觉，所以受尽苦恼」。
原典
　　经曰：于三界地复有芽生，所谓名色共生（1）不离。此名色增长已，成六入（2）聚。成六人已，内外相对生触。触因缘故生受，深乐受故生渴爱，渴爱增长故生取，取增长故复起後有，有因缘故有生老死忧悲苦恼。如是众生，生长苦聚，是中皆空，离我、我所，无知无觉，如草木石壁，又亦如响。然诸众生不知不觉而受苦恼。
　　论曰：是中因缘有三种：一自相。从「复有芽生，乃至於有」；二同相。谓生老病死等过；三颠倒相，离我、我所等。自相者有三种：一者报相。名色共阿黎耶识生。如经「於三界地复有芽生，所谓名色共生」故。名色共生者，名色共彼生故。二者彼因相。是名色不离彼，依彼共生故，如经「不离」故。三者彼果次第相。从六入乃至於有，如经「此名色增长已，成六入聚，成六入已，内外相对生触。触因缘故生受，深乐受故生渴爱，渴爱增长故生取，取增长故复起後有，有因缘故有生老死忧悲苦恼。如是众生生长苦聚」故。
　　是中离我、我所者，此二示现空。无知无觉者，自体无我故。彼无知无觉，示非众生数动不动事，如经「如草木石壁，又亦如响」故，因缘相似相类法（3）故。云何于彼二颠倒，如经「然诸众生不知不觉而受苦恼」故。
注释
　　（1）复有芽生，所谓名色共生：据《十地论义疏》卷三及《十地经论义记》卷十六，前说诸种邪见成业因，今明邪行之报果。报果之生如草木，所以说芽生。名色是报果之名。报果依真识（阿梨耶识）而生，所以说是共生。
　　（2）六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根（内六入），或色、声、香、味、触、法六境（外六入）。六根六境互相摄入而生六识。
　　（3）相似相类法：指因缘诸法其体空寂，离妄想心识而无知无觉，诸法有动有不动，动而无知与草木相似，不动无知与石壁相似，动与不动皆无知，所以皆如无声之响相似。
译文
　　经文：菩萨见众生难脱苦恼，於是便生大悲智慧：「我应教化这些众生，使他们进入涅盘极乐的境地。」由此菩萨便生起大慈悲智慧。
　　论释：何为具足苦聚?何为远离最上第一义乐?前面已说，这是为了说明大慈悲的意义。
原典
　　经曰：菩萨如是见诸众生不离苦聚，是故即生大悲智慧：「是诸众生，我应教化令住涅盘毕竟之乐。」是故即生大慈（1）智慧。
　　论曰：云何具诸苦聚?云何远离最上第一义乐?此先已说。示现大悲慈（2）等故。
注释
　　（1）大慈：依《宫本》等诸本，当为大慈悲。
　　（2）大悲慈：依《宫本》等诸本，当为大慈悲。
译文
　　经文：诸位佛子，菩萨随顺如此大慈悲法，住在初地，於深妙心，对於一切物都无所吝惜。为以法而求佛大妙智，修行大舍，於是所有可施之物皆能施舍，所谓一切财谷库藏等皆能施舍。或舍金银、摩尼、真珠、琉璃、轲贝、□□、玛瑙、生金等，或舍宝庄严具、璎珞等，或舍象马、车乘、辇舆等，或舍寺舍、园林、楼观、流泉、浴地等，或舍奴婢、僮仆等，或舍国土、聚落、城邑、王都等，或舍妻子、男女等，或一切所爱之事皆能施舍，或舍头目耳鼻、肢节、手足一切自身器官等，这样一切可舍之物皆不吝惜，为求无上佛智慧，所以要行大舍。菩萨住於初地，如此便能成大舍。
　　论释：所有可施之物皆能舍，是为了求得无上大妙佛智。经中所谓一切物，大略有二种：一外，二内。外物又有二种：一所用，二贮积，如经所说「所谓一切财谷库藏等」。其中具体说，依次有八种，即从金银等乃至一切所爱之事。内物是自身肉体。此外事舍中，初舍是总，其余九舍是别。舍是舍去二种喜：一藏摄喜，二利益喜。藏摄喜指金银等。利益喜又有八种：一是严饰利益喜，指宝庄严等；二是代步利益喜，指象马等；三是戏乐利益喜，指园林、楼观等；四是代苦利益喜，指奴婢等；五是自在利益喜，指国土、聚落等；六是眷属利益喜，指妻子等；七是坚著利益喜，指一切所爱等；八是称意利益喜，指头目耳鼻等。
原典
　　经曰：诸佛子，菩萨摩诃萨随顺如是大慈悲法，住在初地，以深妙心於一切物无所悋惜，以智（1）求佛大妙智故，修行大舍，即时所有可施之物皆悉能舍，所谓一切财谷库藏等舍。或以金银、摩尼（2）、真珠、琉璃、珂贝、□□、马瑙、生金等舍，或以宝庄严具、璎珞等舍，或以象马、车乘、辇舆等舍，或以寺舍、园林、楼观、流泉、浴地等舍，或以奴婢、僮仆等舍，或以国土、聚落、城邑、王都等舍，或以妻子、男女等舍，或以一切所爱之事皆悉能舍，或以头目耳鼻、支节、手足一切身分等舍。如是一切可舍之物而不贪惜，唯求无上佛智慧故，而行大舍。如是菩萨摩诃萨住于初地，能成大舍。
　　论曰：即时所有可施之物皆悉能舍者，求佛无上大妙智故。是中一切物者，略有二种：一外，二内。外者复有二种：一所用，二贮积，如经「所谓一切财谷库藏等」故。如是次第於中广有八种，从金银等乃至一切所爱之事。内者自身所摄。是外事舍中，初舍是总，余九舍是别。依二种喜：一藏摄喜，二利益喜。藏摄喜者，谓金银等。利益喜者复有八种：一者严饰利益喜，谓宝庄严等；二者代步利益喜，谓象马等；三者戏乐利益喜，谓园林、楼观等；四者代苦利益喜，谓奴婢等；五者自在利益喜，谓国土、聚落等；六者眷属利益喜，谓妻子等；七者坚著利益喜，谓一切所爱等；八者称意利益喜，谓头目耳鼻等。
注释
　　（1）以智：依《知恩院本》，当为以法。
　　（2）摩尼：梵语、巴利语音译，意译为珠、宝珠、是珠玉的总称。
译文
　　经文：菩萨以如此大施之心，救一切众生，辗转推求世间、出世间利益胜事。菩萨在推求利益胜事时，心不疲倦，因而成不疲倦心。成不疲倦心之後，对一切经论心不怯弱，精心钻研，于是便成一切经论智。如此成一切经论智之后，便能善于筹量应作不应作之事，对于上中下众生随其所宜而行教化，随其接受能力，尽己所能而加以感召，因而菩萨成就世俗智。成世俗智後，把握时机，量己度物，以惭愧庄严之心，修习自利利他之道，於是菩萨成惭愧庄严，於此精动修行，使得不退不转力。由小菩萨又成坚固力，得坚固力後，勤行供养诸佛，依所闻之法，如说修行。
　　诸位佛子，此菩萨已明知生起如此清净诸地法：即所谓信、悲慈、舍、不疲倦、知诸经论、善解世法、以惭愧心、坚固力、供养诸佛、依教说修行。
　　论释：经中所谓依此世智，随其所宜而行，如《发菩提心论》中所说，是指随自己能力及随众生接受能力。所谓依惭愧而知时知量，是说修行有三种时：一是念时。修行之念始起，未能相续，但可随分念念渐习；二是日夜时。修习心转胜，能日夜不断；三是所作必得不断时。修行最终成就，常不断绝。所谓依坚固力而修行，是指依信等而修行。精勤修行有二种：一不退力。自信坚固，不舍修行；二不转力。精进不息，行解转明。所谓供养诸佛，如说修行，其中也有二种：一是利养供养，二是修行供养。
　　以上十种修行显示二种殊胜成就：一为深心成就，即信、悲慈等；二为修行成就，即舍、不疲倦、知诸经论、善解世法、惭愧、坚固力、供养诸佛、如说修行等。其中信是依自利行，能信菩萨行及诸佛法，求必能得。悲慈、舍是依利他行，悲拔危苦而能使众生安稳，慈能与物乐心；舍是以财物而行利他之事。不疲倦，指自摄法行。知诸经论、善解世法，是以法摄他行。其余三行皆是护信之行：一为不著行，以惭愧心排除过失，信而不著有过；二为不动行。有坚固力，信心不可动摇；三为修行。如说修行，就是清净彼垢的依止，供养诸佛之行，摄受信等善根。
　　依上述二种供养，可得二种身：一是上妙身。初地菩萨报得妙色庄严身，见者心生敬重，利益众生不空；二是调柔心。自性善根成就，乐行大法。前文所说三十句，从信增上等乃至常求上上胜道，是清净地法，修治净地，净於见道。今此所说十句，从信等至供养诸佛，都是尽障地净法，排除障垢，练向修道。以上所说是修行较量胜。
　　如何是果利益较量胜?
原典
　　经曰：菩萨如是以大施心救一切众生故，转转推求世间、出世间利益胜事。彼推求利益胜事时，心不疲倦，是故菩萨成不疲倦心。成不疲倦已，於一切经论心无怯弱，是名成一切经论智。如是成一切经论智已，善能筹量应作不应作，於上中下众生随宜随宜而行，随力随感，是故菩萨成就世智。成世智已，知时知量，惭愧庄严，修习自利利他之道，是故菩萨成惭愧庄严，如是行中精勤修行，得不退不转力，如是菩萨成坚固力。得坚固力已，勤行供养诺佛，随所闻法，如说修行。
　　诸佛子，是菩萨悉知生起如是清净诺地法：所谓信、悲慈、舍、不疲倦、知诸经论、善解世法、惭愧、坚固力、供养诸佛、如说修行。
　　论曰：是中依此世智随宜随宜而行者，如论中说（1）随自己力随彼能受故。依惭愧知时知量者，示三种时：一者念时；二者日夜时；三者所作必得不断时。依坚固力如是彼行中者，如上所说信等故。精勤修行者，有二种：一不退力，不舍行故；二不转力，精进不息故。供养诸佛，如说修行者，有二种：一利养供养，二修行供养。
　　此十种行显二种胜成就：一深心成就，谓信、悲慈等；二修行成就，谓舍、不疲倦、知诸经论、善解世法、惭愧、坚固力、供养诸佛、如说修行等。於中依自利行，谓信，能信菩萨行，及诸佛法，求必能得故。依利他行，所谓悲慈，能安隐与乐心故；舍者，以财摄他行故。不疲倦者，自摄法行故。知诸经论、善解世法者，以法摄他行故。余有三行摄护信等：一者不著行。以惭愧对治障，信等不著行故；二者不动行。有坚固力，信等不可动故；三者修行。彼垢清净依止行，供养诸佛，摄信等善根故。
　　是中依二种供养故，得二种身：一者上妙身。所可见者，心生敬重，利益不空故；二者调柔心。自性善根成就，乐行法故。前所说三十句，从信增上等乃至常求上上胜道，是清净地法。今此十句，从信等乃至供养诸佛，尽是障地净法（2）。是名修行校量胜。
　　云何果利益校量胜?
注释
　　（1）如论中说：指世亲所著《发菩提心论》中所说。
　　（2）尽是障地净法：疑为是尽障地净法。
译文
　　经文：诸位佛子，此菩萨住此欢喜地後，便能多见诸佛。依靠大神通力、大愿力，能见多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那由他佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多百千亿那由他佛。依靠大神通力、大愿力，此菩萨在见诸佛时，能以上心、深心而供养、恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药一切供具皆加奉施，诸菩萨以极妙乐具供养众僧，以此善根回向无上正等正觉。此菩萨因供养诸佛，而成教化利益众生法。
　　此菩萨常以四摄法中的前二摄法接引众生，即所谓布施、爱语二摄。对於後二摄法，则只以信解力为重，而行则尚未十分通达。此菩萨最著重十波罗蜜中的布施波罗蜜，并非不修其余波罗蜜，而是量力随机而行。此菩萨随处供养诸佛，教化众生，使众生皆能受行清净地法。如此如此，其诸善根皆回向一切智，转复明净，调柔成就，随意所用。诸位佛子，这正如炼金师，善巧炼金，数次入火，如此如此，转复明净，调柔成就，随意所用。诸位佛子，菩萨也是这样，如此如此供养诸佛，教化众生，令其皆能修行清净地法。既正修行，如此如此其诸善根皆回向一切智，转复明净，调柔成就，随意所用。
　　论释：果利益较量胜有四种：一调柔果利益胜，二发趣果利益胜，三摄报果利益胜，四愿智果利益胜。调柔果利益胜，正如炼金相似，信等善法犹如真金数次入火，此有三种入：一功德入，即供养佛、僧；二悲心入，即教化众生；三无上果入，即愿回向无上正真道。所谓以大神通力见诸佛，是以殊胜神通力见色身佛。所谓大愿力，是以内正愿力见法身佛。所谓多百佛乃至百千亿那由他佛，是方便善巧示现多佛，显佛数量之多。
　　供养有三种：一恭敬供养，指赞叹等，显彰佛之功德；二尊重供养，指礼拜等；三奉施供养，指花香、涂香、末香、幡盖等。所谓诸菩萨以极妙乐具，指诸菩萨以具足所有的不共世间之物，奉施一切众僧。
　　如何是发趣果利益胜?
原典
　　经曰：诸佛子，是菩萨住此菩萨欢喜地已，多见诸佛。以大神通力、大愿力故，见多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那由他（1）佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多百千亿那由他佛。以大神通力、大愿力故，是菩萨见诸佛时，以上心、深心供养、恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药一切供具悉以奉施，以诸菩萨上妙乐具供养众僧，以此善根皆愿回向阿耨多罗三藐三菩提，是菩萨因供养诸佛故，成教化利益众生法。
　　是菩萨多以二摄摄取众生，所谓布施、爱语。後二摄（2）法但以信解力，行未善通达是菩萨十波罗蜜中檀波罗蜜增上，余波罗蜜非不修集。随力随分。是菩萨随所供养诸佛，教化众生皆能受行清净地法。如是如是，彼诸善根皆愿回向萨婆若，转复明净，调柔成就，随意所用。诸佛子，譬如金师，善巧炼金，数数人火，如是如是转复明净，调柔成就，随意所用。诸佛子，菩萨亦复如是，如是如是供养诸佛，教化众生，皆能修行清净地法。正修行已，如是如是彼诸善根皆愿回向萨婆若，转复明净，调柔成就，随意所用。
　　论曰：果树益校量胜有四种：一调柔果利益胜，二发趣果利益胜，三摄报果利益胜，四愿智果利益胜。调柔果利益胜者，金相似法，信等善法，犹如真金。
　　数数入火者，有三种入：一功德入，供养佛、僧故；二悲心入，教化众生故；三无上果入，愿回向大菩提故。以大神通力见诸佛者，以胜神通力见色身佛。大愿力者，以内正愿力见法身佛。多百佛乃至百千亿那由他佛者，方便善巧示现多佛，显多数故。
　　供养者有三重：一恭敬供养，谓赞叹等，显佛功德故。二尊重供养，谓礼拜等；三奉施供养，谓花香、涂香、末香、幡盖等。以诸菩萨上妙乐具者，是诸菩萨所有世间不供之物，具足奉施一切众僧故。
　　云何发趣果利益胜？
注释
　　（1）那由他：印度数量名称，一那由他为千亿。
　　（2）後二摄：即四摄法中布施、爱语之外的利行、同事二摄法。四摄法是菩萨接引众生入佛道的四种方法，这四种方法分别是：一布施摄。若　　 有众生乐财则布施财，乐法则布施法，令生亲爱之心而依附菩萨受道；二爱语摄。随众生根性而善言慰喻，令起亲爱之心而依附受道；三　　 利行摄。起身、口、意之善行，利益众生，令生亲爱之心而受道；四同事摄。以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，令其同沾利益，　　 由此入道。
译文
　　经文：又，诸位佛子，菩萨住此欢喜地，在此初地中诸相得果之後，应向诸佛、菩萨、善友推求请教修成诸地之法而不厌足。菩萨如此住初地中，应向诸佛、菩萨、善友推求请教第二地中诸相得果、成地诸法而不厌足。如是推求请教第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中诸相得果，应向诸佛、菩萨、善友推求请教修成十地之法而不厌足。此菩萨善知如何对治诸地障垢、善知诸地之成坏，善知地相，善知诸地之如何修得，善知诸地清净分，善知地地转行，善知诸地住处，善知地地较量胜智，善知如何得地不退转，善知一切菩萨地清净转入如来智地。诸位弟子，菩萨如此善起地相：从初地出发，决意修行不止，乃至转入十地，无障无碍。因其得十地智慧光明，所以能得诸佛智慧光明。
　　诸位佛子，譬如善巧导师，要率领人众向一大城，未发之前应先问道中利益诸事，再问道中如何排除患难、避免过失，再问途中各处胜事，再问途中各处如何排除患难、避免过失，预备路途中所需资粮，作所应作之事，多方推求请教。未发之初，此大导师便已深知如何到那大城。未发之初，此导师便已运筹帷幄，备足资用，令无所困乏，正确引导众人最终得到大城，排除千难万险，自身及众人都无忧虑烦恼。
　　诸位佛子，菩萨善巧导师也是这样，住在初地，善知如何对治诸地障垢，乃至善知一切菩萨地清净转入如来智地。那时菩萨已具备大福德助道资粮，善以智慧助道，要把一切众生引向佛智大城。未发之初，应先问诸地功德，再问如何退除诸地障患，再问各地中胜事，再问各地中如何退除障患。具备大功德智慧资粮，作所应作之事，应向诸佛菩萨推求请教。未发之初，此菩萨便善知如何对治诸地障垢，乃至善知如何能到佛地大城。未发之初，菩萨已有如此分辨大智，具备大功德智慧资粮，率领一切众生，遵从教化，超越世间艰难险阻，乃至令众生住於佛地大城，不为世间险恶所染，自身及众生无诸烦恼。诸位佛子，因此菩萨常应心不疲倦，勤修诸地的业及胜智的本行。
　　诸位佛子，此是略说菩萨入初欢喜地门，如果要广大展开的敍说，则无量百千万亿劫都难以道尽。
　　论释：所谓诸相，是指诸地中所有诸相及对治诸障之相。所谓得，是指证悟出世间智。所谓果，是指由於证悟智力而得世间、出世间智。所谓成地之法，是指信等行体，这是成就地相的条件。成就诸地相有五种方便：一观方便，二得方便，三增上方便，四不退方便，五尽至方便。观方便指障对治的成坏之善巧，如经所说「此菩萨善知如何对治诸地障垢」，「善知诸地之成坏」。因为要对治十种地障，所以名为十地，这在本分中已说。
　　以下依次说，所谓成坏，即是聚集和散灭。得方便指欲入方便、已入方便、胜进方便，如经所说「善知地相」「善知诸地之如何修得」，「善知地清净分」。增上方便指地地转行、地地住处、地地增长善巧，如经所说「善知地地转行」，「善知地地住处」，「善知地地较量胜智」。不退方便是经中所说「善知如何得地不退转」。尽地方便指菩萨地尽而入如来地，如经所说「善知一切菩萨地清净转入如来智地」。
　　经中「诸位佛子，譬如善巧导师，要率领人众向一大城」，是说令众生得正行。其中所说导师有二种方便：一是不迷道方便。在道路中是利还是害，在道路各处是胜还是劣，导师皆能善巧先知，如经所说「先问道中利益诸事」，「再问道中如何除患、避免过失」，「再问途中各处胜事」，「再问途中各处如何除患、避免过失」；二是资具利益方便。如经所说「预备路途中所需资粮，作所应作之事」。
　　如何是摄报果利益胜?
原典
　　经曰：复次，诸佛子，菩萨摩诃萨住此菩萨欢喜地，於初地中诸相得果，应从诸佛、菩萨、善知识所推求请问成地诸法无有厌足。如是菩萨住初地中，应从诸佛、菩菩、善知识所推救求请问第二地中诸相得果、成地诸法无有厌足。如是第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中诸相得果，应从诸佛、菩萨、善知识所推求请问成十地法无有厌足。是菩萨善知诸地障对治，善知地成坏，善知地相，善知地得修，善知地清净分，善知地地转行，善知地地住处，盖口知地地校量胜智，善知地得不退转，善知一切菩萨地清净转入如来智地。诸佛子，菩萨如是善起地相，发於初地不住意成，乃至转入十地，无障碍故。以得十地智慧光明故，能得诸佛智慧光明。
　　诸佛子，譬如善巧导师，多将人众向彼大城，未发之时应先问道中利益诸事，复问道中退患过咎，复问道处中间胜事，复问道处中间退患过咎，具道资粮，作所应作，推求请问。未发初处，是大导师乃至善知到彼大城。未发初处，此导师能以智慧思惟筹量，具诸资用，令无所乏，正导众人乃至得到大城，於险道中免诸患难，身及众人皆无忧恼。
　　诸佛子，菩萨摩诃萨善巧导师亦复如是，住于初地，善知地障对治，乃至善知一切菩萨地清净转入如来智地。尔时菩萨具大福德助道资粮，善择智慧助道，欲将一切众生向萨婆若大城。未发初处应先问地道功德，复问诸地退患，复问地道处中间胜事，复问地道处中间退患。具大功德智慧资粮，作所应作，应从诸佛菩萨善知识所推求请问。未发初处，是菩萨善知地障对治，乃至善知能到萨婆若大城。未发初处，菩萨如是智慧分别，具大功德智慧资粮，将一切众生如应教化，出过世间险难恶处，乃至令住萨婆若大城，不为世间生死险过所染，身及众生无诸衰恼。诸佛子，是故菩萨摩诃萨常应心不疲倦，勤修诸地业胜智本行。
　　诸佛子，是名略说菩萨摩诃萨入初菩萨欢喜地门，广说则有无量百千万忆阿僧祇事。
　　论曰：诸相者，随诸地中所有诸障及对治相故。得者，证出世间智故。果者，因证智力得世间出世间智故。成地诸法者，所谓信等，为满足彼故。有五种方便：一观方便，二得方便，三增上方便，四不退方便，五尽至方便。观方便者，障对治、成坏善巧，如经「是菩萨善知诸地障对治」故。「善知地成坏」故。十种地障对治故，名为十地，如本分中说。
　　如是次第，集故成、散故坏。得方便者，欲入方便、已入方便、彼胜进方便，如经「善知地相」故。「善知地得修」故。「善知地清净分」故。增上方便者，地地转行、地地住处、地地增长善巧，如经「善知地地转行」故。「善知地地住处」故。「善知地校量胜智」故。不退方便者，如经「善知地得不退转」故。尽于方便者，菩萨地尽入如来地善巧，如经「善知一切菩萨地清净转入如来智地」故。
　　诸佛子，譬如善巧导师，多将人众向彼大城者，令得正行故。於中导师者有二种方便：一者不迷道方便。于道路中是利、是退患，於道路处是胜、是过咎，皆善巧知，如经「先间道中利益诸事」故。「复问道中退患过咎」故。「复问道处中间胜事」故。「复问道处中间退患过咎」故；二者资具利益方便，如经「具道资粮，作所应作」故。
　　云何摄报果利益胜?
译文
　　经文：菩萨住此初地，多为人间世界之王，豪贵自在，常护正法。此菩萨能以大布施接济众生，善於消除众生悭贪、嫉妬等污垢，常行大舍而无穷尽，所作善业如布施、爱语、利益、同事等四摄法，此诸福德全不离念佛，不离念法，不离念僧，不离念诸菩萨，不离念菩萨行，不离念诸波罗蜜，不离念十地，不离念十种不坏智力，不离念四种无畏，不离念佛之殊胜大法，乃至不离念具足一切佛智。此菩萨常生此种心：我应当在一切众生中为首、为胜、为大、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为师、为尊，乃至为一切智智之所依止。
　　诸位佛子，此菩萨如果愿意舍家勤行精进，便能遵照佛法舍家、舍妻子、舍五欲，出家之後，动行精进，於一念之间便得百三昧，得见百佛，能知百佛神力，能动百佛世界，能入百佛世界，能照见百佛世界，能教化百佛世界之众生，能百劫长寿，能知过去未来世各百劫事，能善入百法门，能变身为百，并且一一身又能显示百菩萨以为眷属。
　　论释：摄报果利益胜有二种：一为在家果，二为出家果。在家果又有二种：一是上胜身。即人间世界之王等，如经所说「菩萨住此初地，多为人间世界之王，豪贵自在，常护正法」；二是上胜果。即巧妙消除悭贪、嫉妒等，如经所说「能以大施接济众生，善於消除众生怪贪、嫉妒等污垢」。所谓能以大施接济众生，即是自行布施，同时善劝他人布施，诱导众生，善於转变众生悭、嫉之垢，以四摄法巧妙接引众生，令众生入道。所谓不离念佛等，是说不离念自利益事。於事中行如此诸念，便成大恭敬，消除诸种妄想。
　　此念大略有四种：一是上念，即念三宝；二是同法念，即念诸菩萨；三是功德念，即念自身他身菩萨行、自体转胜；四是求义念，即念佛诸种智力，此是真实究竟。如何是上念?由於念佛、念佛法，对施者、受者、财物及菩提智等皆不生分别、不加染著，这样一切所作业中便不著於作者、不著於境界、不著於所作之事、不著於果报，以如此一切诸行皆愿回向佛之无上智慧。
　　所谓为首，有二种：一为胜首，指光明功德；二为大首，独一无二。「胜」有二种：一为妙智，是自在胜；二为微妙，离一切烦恼之自在胜。「大」有二种：一是上，指无与等比；二是无上，指无能超过。这是说明自体功德。所谓导，是指依据经典，分别法义，正确说教。所谓将，是说令众生证悟法义，灭除诸种烦恼。所谓师，是教授佛法，令众生悟入正道。「乃至为一切智智之所依止」，是说以无上大智慧而行教化。以上是说在家菩萨之摄报果利益胜。
　　另外，出家菩萨禅定胜业，其胜业有二种：一是三昧胜，即所谓於一念之间便得百三昧，得三昧自在力；二是三昧所作胜，指见百佛等，由於得此三昧力，所以能见十方诸佛，能得诸佛所加神力，能得诸菩萨所修习智慧。「能动百佛世界，化导众生归於正信」。「能入百佛世界，能照百佛世界，能教化百佛世界之众生」，是说能往至及能见百佛世界，并能正化众生。所谓能百劫长寿，是因佛摄护而得长生。所谓能知过去未来世各百劫事，是指教化众生勇於率先离恶，说善恶业道。所谓能善入百法门，是说为增长自己智慧，能思惟种种法门。「能变身为百，并且一一身又能显示百菩萨以为眷属」，是为了多作利益，并且速疾而行。
　　如何是愿智果利益胜?
原典
　　经曰：菩萨摩诃萨住此初地，多作阎浮提王，豪贵自在，常护正法。能以大施摄取众生，善除众生悭贪、妬嫉之垢。常行大舍而无穷尽，所作善业布施、爱语、利益、同事，是诸福德皆不离念佛，不离念法，不离念僧，不离念诸菩萨，不离念菩萨行，不离念诸波罗蜜，不离念十地，不离念不坏力，不离念无畏，不离念佛不共法，乃至不离念具足一切种一切智智。常生是心：我当於一切众生中为首、为胜、为大、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为师、为尊，乃至为一切智智依止者。
　　诸佛子，是菩萨摩诃萨，若欲舍家勤行精进，於佛法中便能舍家、妻子、五欲，得出家已，勤行精进，於一念问得百三味，得见百佛，知百佛神力，能动百佛世界，能入百佛世界，能照百佛世界，能教化百佛世界众生，能住寿百劫，能知过去未来世各百劫事，能善人百法门，能变身为百，於一一身能示百菩萨以为眷属。
　　论曰：摄报果利益胜者有二种：一在家果，二出家果。在家果复有二种：一者上胜身，阎浮提王等，如经「菩萨摩诃萨住此初地，多作阎浮提王，豪贵自在，常护正法」故；二者上胜果，善巧调伏悭贪嫉妒等，如经「能以大施摄取众生，善除众生悭贪、嫉妬垢等」。能以大施摄取众生者，自行布施，善劝他施，摄取众生，善转众生悭嫉之垢，方便善巧以四摄法摄取众生故。不离念佛等者，示现不离，念自利益事。如是诸念於事中行已，成大恭敬，除诸妄想。
　　此念略有四种：一者上念，念三宝故；二者同法念，念诸菩萨故；三者功德念，念自身他身菩萨行、自体转胜故；四者求义念，念诸力等，此是真实究竟故。何者是上念?念佛等，念佛法等故，於施者、受者、财物及菩提不生分别、不取著故，如是一切所作业中作者不著、境界不著、作事不著、果报不著。以此一切诸行皆愿回向大菩提故。
　　为首者有二种：一者胜首，光明功德故；二者大首，独无二故。胜者有二种：一者妙智，自在胜故；二者微妙，离一切烦恼自在胜故。大者有二种：一者上，无与等故；二者无上，无能过故。如是显示自体功德故。导者，於《阿含》中分别法义正说故。将者，令他证得义，灭诸烦恼故。师者，教授令入正道故。乃至一切智智依止者，以大菩提道教化故。是名在家菩萨摄报果利益胜。
　　复次，出家菩萨禅定胜业，胜业有二种：一者三昧胜，所谓於一念间得百三昧，得三昧自在力故；二者三昧所作胜，谓见百佛等，以得是三昧力故，於十方诸佛及佛所加诸菩萨所修习智慧故。能动百佛世界者，令可化众生生正信故。能入百佛世界，能照百佛世界，能教化百佛世界众生者，往至及见正化众生故。能住寿百劫者，摄取胜生故。能知过去未来世各百劫事者，化诸众生作离恶上首，说善恶业道故。能善入百法门者，为增长自智慧，思惟种种法门义故。能变身为百，于一一身能示百菩萨以为眷属者，作多利益速疾行故。
　　云何愿智果利益胜？
译文
　　经文：就菩萨愿力而论，愿力的自在作用无穷无尽，菩萨愿力示现广多无量，过於百数。能示现种种神通，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或加、或信、或业。此诸神通乃至无量百千万亿那由他劫不可胜数。
　　论释：其中所谓身，是一切菩萨行所依之根本。依其身而有光明及神通，依光明而有天眼，因有天眼而见眼前境界。顺便说到，应知眼有五种，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。依神通而有音声及行、庄严、加等。音声应其言说；行可遍至十方，赴感为化；庄严是随物所宜，现种种身；加是神力加其身；信依三昧门而现神通力，随诸众生信乐不同而与利益成就；业是依慧眼观照总持佛法而教化众生。这是略说一切诸地各有因体果相。
原典
　　经曰：若以愿力自在胜上（1），菩萨愿力示现过於此数。示种种神通，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或加、或信、或业。是诸神通乃至无量百千万亿那由他劫不可数知。
　　论曰：於中身者，是一切菩萨行根本所依故。依彼身故有光明及神通，依光明有天眼，以有天眼见前境界。一切眼有五种（2）应知。依神通有音声及行、庄严、加等。音声者应彼言说故，行者遍至十方故，庄严者作种种应现故，加者神力加彼故，信者依三昧门现神通力，随众生信利益成就（3）故。业者依慧眼所摄陀罗尼门（4）现说法故。略说一切诸地各有因体果相应知。
注释
　　（1）胜上：指胜过上述出家果中百三昧等。菩萨愿力，其德广多，示现无量，不止於上述之以百为数。
　　（2）五种：指五种眼力，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
　　（3）随众生信利益成就：即随诸众生信乐不同而与利益成就。
　　（4）陀罗尼门：指总持佛法而不忘失的能力。

译文
　　经文：当时金刚藏菩萨说：诸位佛子，如果菩萨已经具足第五地之道，要想修入第六菩萨地，便应当修习十平等法，方得入第六地。何为十平等法?一是一切法无相平等，二是一切法无想平等，三是一切法无生平等，四是一切法无成平等，五是一切法寂静平等，六是一切法本净平等，七是一切法无戏论平等，八是一切法无取舍平等，九是一切法如幻梦、影子、声响、水中月、镜中像、如焰化般平等，十是一切法有无不二平等。此菩萨如此观一切法相，便能除垢，便能随顺，便能无分别，便入第六菩萨现前地，而得明利顺忍，但未得无生法忍。
　　论释：所谓十平等法，是对治分别染净之障垢的观法。其中「一切法无相」乃至「一切有无不二平等」，是说十二入（六根六尘）所生一切法皆是自相无性平等。
　　另外，应对治的分别之相有九种：一是十二入自相想。一切法自性无相，只是妄想所作，所以经中说「一切法无想平等」；二是念辗转行相。一切诸法皆从念想辗转相生，所以经中说「一切法无生平等」；三是生辗转行相。相无念想则不成，念想无相则不立，相与想皆坏，所以经中说「一切法无成平等」；四是染相。所以经中说「一切法寂静平等」；五是净相。所以经中说「一切法本净平等」；六是分别相。分别指分别言义，言义本无实，分别言义是戏论，所以经中说「一切法无戏论平等」；七是出没相。净法可取名为出，染法可舍名为没，应离染净分别，所以经中说「一切法无取舍平等」；八是我非有相。诸法如幻缘起，既不是实有，也不是完全空无，所以经中说「一切法如幻梦、影子、声响、水中月、镜中像、如焰化平等」；九是成坏相。成是有相，坏是无相，一切诸法无成无坏，所以经中说「一切法有无不二平等」。
　　所谓除垢，即是远离障垢。所谓随顺，即是随顺平等真如法。所谓无分别，是指不生分别相。所谓明利，是指可对治微细慢障。前二地除障未细，只得到下品或中品（软、中）顺忍，第六地才是上品顺忍。顺忍是顺菩提道而趣向无生果。所谓未得无生法忍。是说第六地忍顺无生法忍，但并不就是无生忍，因其尚未彻悟诸法无生之理。以上是取染净法分别慢对治。
　　如何是不住道行胜？
原典
　　经曰：尔时金刚藏菩萨言：诸佛子，若菩萨已善具足第五地道，欲入第六菩萨地，当以十平等法得入第六地。何等为十?一者一切法无相平等故，二者一切法无想（1）平等故，三者一切法无生（2）平等故，四一切法无成（3）平等故，五一切法寂静平等故，六一切法本净平等故，七一切法无戏论（4）平等故，八一切法无取舍（5）平等故，九一切法如幻梦、影、响、水中月、镜中像、焰化平等故，十一切法有无不二平等故。是菩萨如是观一切法相，除垢故，随顺故，无分别故，得入第六菩萨现前地，得明利顺忍，未得无生法忍（6）。
　　论曰：取染净法分别慢对治者，谓十平等法。是中一切法无相乃至一切有无不二平等者，是十二入一切法自性无相平等故。
　　复次，相分别对治有九种：一十二入自相想。如经「一切法无想平等」故；二念展转行相。如经「一切法无生平等」故；三生展转行相。如经「一切法无成平等」故；四染相。如经「一切法寂静平等」故；五净相。如经「一切法本净平等」故；六分别相。如经「一切法无戏论平等」故；七出没（7）相。如经「一切法无取舍平等」故；八我非有（8）相。如经「一切法如幻梦、影、响、水中月、镜中像、焰化平等」故；九成坏⑨相。如经「一切法有无不二平等」故。
　　除垢者，远离障垢故。随顺者，随顺平等真如法故。无分别者，不生分别相故。明利者，微细慢对治故。前二地中粗中慢对治故，得软、中忍顺者，随顺无生法忍故。未得无生法忍者，此忍顺无生法忍，非即无生忍故。是名取染净法分别慢对治。
　　云何不住道行胜?
注释
　　（1）无想：指十二入一切法自性无相，只是妄想所作，实无所有。
　　（2）无生：指一切诸法皆从念想而生，无有自立。
　　（3）无成：指相无想不成，想无相则不立，相与想皆坏，所以说是无成。
　　（4）无戏论：依智俨《华严经搜玄记》卷三及法藏《华严经探玄记》卷十三，戏论是指言说、名义，诸法并非实有，世间称谓，只是假设，世　　 间有得名不得义，或得义不得名，所以寻名取义都是妄想戏论。名义不实，所以说无戏论。
　　（5）无取舍：意思是妄法即空，无可舍离，真理离念，不可取得。
　　（6）顺忍、无生法忍：指五忍中的第三、四忍，忍是忍可、安忍之义。五忍分别是：一伏忍，地前菩萨未断烦恼种子，但能制伏烦恼使之不起　　 ；二信忍，初地至三地，已见去性而得正信；三顺忍，四地至六地，顺菩提道而趣向无生果；四无生忍，七地至九地，悟入诸法无生之理　　 ；五寂灭忍，第十地及妙觉，诸惑断尽，湛然寂灭。明利顺忍：是说六地所得之顺忍能除微细慢，较四、五两地之除障未细为明、为利，　　 所以称为明利顺忍。
　　（7）出没：认净法可取名出，认染法可舍名没。
　　（8）我非有：即断然肯定为无。
　　（9）成坏：成是有相，坏是无相。
译文
　　经文：此菩萨如此观一切法相，随顺得至。又以殊胜大悲为首，增长大悲，令大悲圆满，而观世间诸法生灭。
　　论释：所谓「此菩萨如此观一切法相，随顺得至」，是说菩萨得至不住道行胜。所谓不住道行胜，是以殊胜大悲摄受过去、现在、未来之三世众生，拔除众生之苦。这是由於此菩萨能於一切所知法中得清净智，能观一切法之微细因缘而生厌离之心，能不住世间而得涅盘，所以经中便说「以大悲为首」乃至「观世间生灭」。
原典
　　经曰：是菩萨如是观一切法相，随顺得至。复以胜大悲为首故；大悲增上故，令大悲满足故，观世间生灭故。
　　论曰：是菩萨如是观一切法相，随顺得至者，得至不住道行胜故。不住道行胜者，不舍众生过去、现在、未来大悲摄胜故。一切所知法中智净（1）故，一切种微细因缘集观（2）故，不住世间涅盘故，如经「复以大悲为首」，乃至「观世间生灭」故。
注释
　　（1）一切所知法中智净：是说於一切所知之缘起诸法中令智清净，即清净智为佛果之本。
　　（2）一切种微细因缘集观：指观一切法之微细因缘，以生厌离之心。
译文
　　经文：此菩萨观察世间生灭之後，便生此念：世间所有之受身生处差别，都是由於贪著有我而造成的，如果脱离著我，则无由生於世间。菩萨进而又作此念：这些凡夫愚痴盲目，贪著於我，无有智慧，障垢蒙蔽，常求有无，永随邪念而妄行邪道。集起妄行，罪行、福行、不动行，因这三行而起心种子，此心种子有漏有取想，因而生成未来生老死身，又生後有。
　　行业如同大地，被无明覆盖，爱水加以湿润，我心为之灌溉，种种异见之网促进心种子增长，因而便有名色萌芽、生长，名色生长而成眼、耳、鼻、舌、身、意诸根，诸根迭互相对而生触，触相对而生受，受之後随其希望而生爱，因有爱而生取，取增长而生有，有成之後而生色、受、想、行、识五阴（五种有为法），五阴之身增长，便在地狱、饿鬼、畜生、人、天五道之中渐渐衰变而老，衰老变灭而为死，死後生诸热恼，因热恼而有一切忧悲�