第一講 唯識宗學統概述
　　《唯識三十頌》，是唯識宗的基本論典，唯識宗即依此論典而建立。所以要講三十頌，必須要由唯識宗的建立與傳承說起。中國的唯識宗，源自印度大乘佛教的瑜伽行學派。而說到瑜伽行學派，又不能不追溯到中觀學派，茲依次介紹如下。
　　一、印度大乘佛教的中觀與瑜伽二派
　　印度的大乘佛教，興起于公元世紀開始之後。一代大哲龍樹，住世年代約在公元一0五——二五0年之間，他出身于南印度的婆羅門種姓，自幼受婆羅門傳統教育，後來皈依佛教。當時南印度已有大乘經典流行，他讀之不以為足，傳說他遊行北印度時，自雪山地區一個老比丘處得到一部分大乘經典，又在大龍族聚居之地得到許多大乘經典，這樣就更充實了他的大乘理論。他回到南印度，把當時流行的般若思想組織起來，完成了「緣起性空」的空宗哲學體系。
　　原來龍樹住世時代，印度思想界的潮流，一方面是外道的諸法實有、或常或斷的思想，一方面是小乘有部的「我空法有」，及「法體恆有、三世實有」思想。龍樹為破邪顯正，依據佛陀的根本思想緣起理論，及當時的般若思想，廣造論典，破斥邪說。這種思想，表現在《中觀論》一書中。如「八不偈」所稱：
　　不生亦不滅，不常亦不断，不一亦不異，不來亦不出，
　　能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。
　　八不，其實就是全盤否定——自諸法空性上，否定小乘、外道的生滅、常斷、一異、來出諸戲論。諸法以因緣和合而生，非獨立存在，故無自性。無自性即「性空」，亦曰「空性」，這一點則表現在「三是偈」上。即所謂：
　　諸因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。
　　龍樹菩薩的著作很多，古有千部論主之稱，除《中觀論》外，主要的尚有《十二門論》，《大智度論》等。繼承龍樹學說的，是他的弟子提婆。提婆所著的《百論》，與龍樹的《中論》及《十二門論》，合稱三論。是後來我國三論宗所依的論典。而龍樹、提婆這一系的理論，在印度被稱為「中觀學派」，亦稱「空宗」。
　　龍樹、提婆的空觀，是以諸法無自性立論，並非徒持空見，妄計一切皆空。惟傳至後世，則流為「頑空」——學者不解空義，妄執一切皆空，于世俗諦，不施設有；于勝義諦，真理亦無。此謂之「恶取空」，亦稱為「沉空」。佛滅後九百年頃，無著、世親兩大論師出世，為矯治當時沉空之弊，而標示「有」義。此有，非是小乘外道之諸法實有，而是破我法二執後所顯示的「真空妙有」。這在印度稱為「有宗」，亦稱「瑜伽行學派」。
　　無著菩薩住世的年代，約為公元三六0——四六0年之間。據說天宮兜率內院的彌勒菩薩，應無著之請，在中印度阿瑜遮那國，為無著說《瑜伽師地論》、《分別瑜伽論》、《大乘莊嚴論》、《辯中邊論》、《金剛般若論》五部大論，無著承彌勒之說，與其弟世親把五部大論做了一番綜合整理工作，依此建立有宗，即印度的「瑜伽行學派」。但彌勒不是歷史上實有的人物，也許世間另有一個名叫彌勒的人。或者，五部大論根本是無著的著作，假託彌勒之名行世的。更可能的是，早在無著之前，就有許多無名的飽學瑜伽師，而無著是繼承他們學說而加以發揚的。
　　無著梵名阿儈伽ASaga，是印度笈多王朝（公元三二——五00年）中期的人，他是北印度健陀羅國富婁沙富城人，出身于婆羅門家庭，父名僑尸迦KauSika，居國師之位，有子三人，長即無著，次名世親，幼名獅子覺。無著先在小乘佛教化地部出家，相傳他因思惟空義不能得入，曾欲自殺，後得遇賓頭盧羅漢為講小乘空觀，他初聞悟入，然猶不能滿意，後來得到彌勒的五部大論，繼承此說，集眾宣之，由是大乘瑜伽法門傳至四方。
　　無著晚年遊化于中天竺的憍賞彌國，百歲左右始入圆寂。他的著作很多，亦有千部論主之稱。他所著的《顯揚聖教論》，相當于《瑜伽師地論》的節略本；而在《攝大乘論》中已建立了唯識學的核心，《大乘阿毗達磨集論》則是建立法相學的中心。無著的主要著作，有《顯揚聖教論》、《攝大乘論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘莊嚴經論》 、《金剛般若論》、《能斷金剛般若論頌》、《六門教授習定論頌》、《順中論》等多種。
　　世親梵名VaSabandhu，音譯婆藪槃豆，是無著的異母弟，生卒年代約在公元三八0——四八0年間。陳代真諦譯《婆藪槃豆法師傳》，稱他：「于薩婆多部（即說一切有部）出家，博學多聞，遍通墳典，師才俊朗，無可為儔，戒行清高，難以相匹。」據說世親為了取捨阿毗達磨一系理論，他曾匿名化裝，到有部的學術中心迦濕彌羅城，學習有部教理四年，後來回到富婁沙富城，用經量部教義，批判有部，集眾宣說。且隨講隨寫，著為《阿毗達磨俱舍論》。此論一出，頗有爭論，而無能破之者，時人稱此論為聰明論。
　　世親在北印度宣揚小乘，隱蔽大乘，其兄無著憫之，託以疾病，誘其來見，命弟子于鄰室宣讀《華嚴經.十地品》，世親聞之，方知其兄苦心。他深悔以往弘揚小乘誹謗大乘的錯誤，要割舌以謝過。無著對他說：「你先前既用舌頭誹謗大乘，現在何不用舌頭來讚揚大乘呢?」這樣世親乃捨小入大，廣造論釋，宣揚大乘，而大成了唯識宗。
　　世親約于八十歲的時候，在阿瑜遮那國逝世，時其兄無著逝世已二十餘年。他遺留的著作很多，與唯識學有關的，如下列所舉：
　　一、《攝大乘論釋》十卷，有三種譯本，陳真諦譯本名《攝大乘釋論》，隋達摩笈多譯本名《攝大乘論釋論》，唐玄奘譯本名《攝大乘論釋》。
　　二、《辯中邊論頌》一卷，唐玄奘譯。
　　三、《唯識二十頌》一卷，唐玄奘譯。
　　四、《唯識三十頌》一卷，唐玄奘譯。
　　五、《大乘五蘊論》一卷，唐玄奘譯。
　　六、《百法明門論》一卷，唐玄奘譯。
　　印度古人造論，是先造本頌，總括全書要義，然後依頌作釋，名曰長行，長行是論著的正文。而《唯識三十頌》一書，是世親晚年之作，長行未作而已示寂。此際瑜伽行學派的理論已成為大乘佛教的主流，研究者極多，世親寂後的百年之間，許多學者競為三十頌作釋論，其中最著名者有十位，後世稱為十大論師。十大論師的名字是：
　　一、親勝：梵名畔徒室利Bandhusri，與世親同時。
　　二、火辨：梵名質旦羅婆孥Citrabhana，與世親同時。
　　三、德慧：梵名婁拿末底Gunamati，他是安慧的老師。
　　四、安慧：梵名悉恥羅末底Stharamati，是大乘唯識宗有名的大學者。
　　五、難陀：梵名Nanda，意譯歡喜。在唯識學心識上主張立相、見二分。
　　六、淨月：梵名質呾羅婆拿Citrabhana，與安慧同時。
　　七、護法：梵名達磨波羅Dharmapata，六世紀中葉人。
　　八、勝友：梵名毗世沙密多羅ViSeSamitra，曾在那爛陀寺從護法學唯識教義。
　　九、勝子：梵名若那弗多羅jinaptra，著有《瑜伽師地論釋》一卷，唐玄奘譯。
　　十、智月：梵名若那戰多羅JnanaCandra，他也是護法的弟子。
　　此處特別要介紹的是戒賢，他是公元六至七世紀間人。生于東印度三摩坦國，婆羅門種姓，少年好學，遊歷四方，訪求名師，至中印度那爛陀寺，從護法受學出家，三十歲時，與南印度一大外道辯論獲勝，受到國王的嘉賞，為他起造伽藍。後來長期主持那爛陀寺，弘傳唯識宗義，他依據《解深密經》、《瑜伽師地論》等經論，將佛教判為三時：
　　一、第一時教：謂釋尊初說阿含，說「我空法有」之旨，稱為有教。指小乘教。
　　二、第二時教：謂釋尊為大乘者說般若「諸法皆空」之理，心境俱空，指大乘空宗。
　　三、第三時教：謂釋尊以三自性三無性之說，肯定非空非有之中道教，指大乘有宗。
　　我國唐代玄奘三藏遊學印度時，曾在那爛陀寺師事戒賢，依之學習《瑜伽師地論》及十支論等唯識學說。時戒賢已一百零六歲，為寺中大長老，眾共尊稱為正法藏。
二、中國唯識宗的建立
　　玄奘大師，是我國的四大譯經家之一，也是唯識宗的開創人。他俗家姓陳名禕，河南偃師人，隋文帝開皇二十年生。他有兄長捷，早年在洛陽淨土寺出家，玄奘亦于十三歲時隨兄出家。唐高宗武德元年，與兄同入長安，尋赴成都參訪。武德五年受具戒重回長安，從法常、僧辯二大德聽《攝大乘論》，以諸師所說，各異宗途，聖典亦有隱晦，不知所從，乃欲西行天竺以明之。表請不許，奘師不為屈，乃就番人學書語，唐太宗貞觀三年，私發長安，途中歷經險阻，歷時五年，始抵中天竺，于那爛陀寺，依戒賢論師學《瑜伽師地論》及十支論奧義五年。復從勝軍居士學《唯識抉擇論》及《莊嚴經論》等論典二年。
　　奘師于貞觀十九年回國，由天竺攜回梵典六百五十餘部，歸國後廣譯經論，先後譯出七十五部，一千三百餘卷，其中關于法相唯識一系的，有下列各種：
　　一、《解深密經》：五卷。
　　二、《瑜伽師地論》：彌勒菩薩造，一百卷。
　　三、《辯中邊論》：世親菩薩造，三卷。
　　四、《攝大乘論》：無著菩薩造，三卷。
　　五、《顯揚聖教論》：無著菩薩造，二十卷。
　　六、《大乘五蘊論》：世親菩薩造，一卷。
　　七、《大乘百法明門論》：世親菩薩造，一卷。
　　八、《瑜伽師地論釋》：世親菩薩造，一卷。
　　九、《觀所緣緣論》：陳那論師造，一卷。
　　十、《唯識二十論》：世親菩薩造，一卷。
　　十一、《唯識三十論》：世親菩薩造，一卷。
　　十二、《成唯識論》：以十大論師之釋論百卷，糅集為識論十卷。
　　由于玄奘廣譯法相唯識一系經論，窺基復弘揚之，開創了我國的唯識宗。除上述經論外，他也譯出了小乘說一切有部的論典，如《阿毗達磨發智論》及六足論，《大毗婆娑論》、《俱舍論》等。玄奘于唐高宗麟德元年示寂，享年六十五歲。
　　玄奘大師的入室弟子窺基，俗姓尉遲，字洪道，是元魏尉遲部後裔，為唐初勳臣尉遲恭猶子，唐代京兆長安人。出生于唐太宗貞觀六年，稟性聰慧，體貌魁偉，年十七歲奉敕出家，為玄奘弟子，依玄奘學佛教經論及天竺語文。二十五歲參與譯經，唐高宗顯慶四年，玄奘譯《成唯識論》，原擬將十家釋論各別全譯，並命窺基與神防、嘉尚、普光四人，分別擔任檢文、筆受、纂義工作，數日之後，窺基請求退出，奘師固問其故，基言：「群聖製作，各馳譽于五天，雖文具傳于貝葉，而義不備于一本，情見各異，稟者無依，請錯綜群言，以為一本……」。
　　奘師乃禮遣三賢，窺基獨任筆受，譯出《成唯識論》十卷。其後奘師又為窺基闡說陳那之《因明正理門論》，及《瑜伽師地論》等，故窺基通達因明之學。窺基著述豐富，有「百部疏主」之稱，其主要且與唯識有關者如有《瑜伽師地論略纂》十六卷，《瑜伽論劫章頌》，《成唯識論述記》二十卷，《成唯識論掌中樞要》四卷，《唯識二十論述記》三卷，《大乘百法明門論解》一卷，《成唯識論別鈔》四卷，《辯中邊論述記》三卷，《雜集論述記》十卷，《因明入正理論疏》六卷，《大乘法苑義林章》十四卷。
　　由玄奘、窺基兩代的弘揚，建立了我國大乘八宗之一的「唯識宗」。唯識宗亦名法相宗、普為乘教宗、應理圓實宗、慈恩宗。由決判諸法體性相狀故，名法相宗。由明萬法唯識的妙理故，名唯識宗。由普為發趣一切乘者故，名普為乘教宗。由所談的義理，均為圓滿真實故，名應理圓實宗。由大唐慈恩寺玄奘、窺基二師所弘傳故，名慈恩宗。
　　窺基的弟子慧沼，淄州淄川（今山東淄川）人，生于唐高宗永徽二年，十五歲出家，曾親炙玄奘法席，後轉依窺基學唯識，深入堂奧。因為他住在淄川大雲寺，故人稱淄川大師。窺基示寂後，圓測著《成唯識論疏》，與窺基見解不同，慧沼撰《成唯識論了義燈》破斥圓測之說，以顯法相正義。他曾先後參加過義淨、菩提流志的譯場，擔任正義，多所刊正。他的著作除《成唯識論了義燈》外，尚著有《能顯中邊慧日論》、《因明入正理論義纂要》、《金剛般若經疏》 、《金光明最勝王經疏》、《勸發菩提心集》等。
　　智周是慧沼的弟子，濮陽人，唐高宗總章元年生。出家後初學天台，後師事慧沼，著有《成唯識論演秘》 、《因明入正理論疏前記》、《因明入正理論後記》，及《大乘入道次第章》等十種。他的《成唯識論演秘》，與窺基的《樞要》及慧沼的《了義燈》，合稱為「唯識三疏」 。智周的弟子如理，著有《成唯識論義演》及《成唯識論演秘釋》二書，唯內容則流于瑣細。
　　唯識宗建立後，宗風頗盛，百餘年後，唐武宗「會昌法難」興起，此宗經疏大部焚毀，以後就日益式微了。
三、唯識宗所依經論
　　唯識宗所依的經論，有所謂「六經十二論」，及「一本十支」之說。六經是：《大方廣佛華嚴經》、《解深密經》、《如來出現功德莊嚴經》：此經中土未譯。《阿毗達磨經》：此經中土未譯。《楞伽經》、《厚嚴經》：此經中土未譯。
　　十一論是：《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經論》、《分別瑜伽論》、《辯中邊論》、《二十唯識論》、《觀所緣緣論》、《阿毗達磨雜集論》。
　　以上六經十二論，在六經中，以《解深密經》為本經：在十二論中，以《瑜伽師地論》為本論。
　　一本十支，又稱「十支論」，是以《瑜伽師地論》為本論，以

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