何人今生来世中，于诸美好善妙事，
深思熟虑而行持，内心功德第二条。
无论是明君圣主，还是一介凡夫，对今生来世的美好善妙之事，首先深思熟虑，胸有成竹之后，再有计划按步骤如理行持，这是内心的功德。象某些大德为了从根本上救护众生，首先他并不要求一个赖以吃肉生存的民族马上吃素，而是先提倡放生，持续几处大量放生之后，再提倡戒杀，再宣传吃素，大家都能顺理成章的接受，改变旧日的恶习，这就是大德的内心功德。
恭敬供养诸上师，依此通达胜义谛，
谨依具相善知识，获得圆满第三条。
君主若有幸遇到具缘殊胜的所依具相上师，就应该尽心尽财尽力供养恭敬上师，依此因缘，自己能通达胜义谛的真实义。象《事师五十颂》中所要求的那样，谨小慎微地依止具相善知识，他能有许多智慧方便使自己今生的事业如愿，来世圆满福慧资粮成就佛果。
将诸断见或邪行，以及恶见说为法，
此等卑劣之恶友，完全舍弃第四条。
君主要彻底断除恶友，对那些认为前世没有来世不存在，不承认因果的断见者，或者如胜论派、数论派等以及世上五花八门的歪门邪道者，把不可思议的恶见自诩为甚深的妙法，将自己的贪心无耻地蒙上密宗双运的面罩，自己肮脏的灵魂把万事万物都看成贪嗔痴的对境，自己没有勇气胆量面对，反以佛法作当箭牌，这样的卑劣恶友应当完全舍弃。
诽谤业力及因果，严重颠倒之邪见，
一切罪业之根源，舍弃邪见第五条。
诽谤业力及因果，生起严重的颠倒邪见，这些邪见是一切罪业的根源，如云："宁毁坏尸罗，不损坏正见，尸罗得善趣，正见得涅槃。""十不善中邪见重"等，邪见的罪业在正见未生起之前，纵忏也难清净，所以务必要舍弃邪见。否者，生邪见之人，如善星比丘，虽在佛身边也未能得救而堕入花园中之饿鬼，是故君主应为之第五条是舍弃邪见。
内外一切有为法，悉皆依因而产生，
了知因果道非道，具足正见第六条。
凡是内有情众生外器世界无情物的一切有为法，都是依靠种种因缘聚合而产生的，这些因缘所生之法中，有正道与非道之别，若能依自己的智慧辨别出何为正道何为非道，如法取舍因果之理者，即具足了正见，此为第六条。
具有功德高尚士，以及劣者之特点，
毫不混淆而通晓，知人特性第七条。
常言道："善用人之人可为帅，善战之人可为将，"意为作为统率众人之君主关键在于会用人之长。能用人之长就要确知各人之特性，如有些人具有高尚的人格，渊博的学识，他人所不共的内外密功德，所作所为极为如律如法；有些人品格极为卑劣，对整个人类，以及佛教都非常有害。作为君主虽有如海之度量可以容纳他们，但一定要做到心中有数，绝不能混淆。无论是任何环境里，难免鱼龙混杂，君主一定不能象整天喝糊涂汤一样总是稀里糊涂的。对某些没有辨别智慧的人，常有不要执着好坏之托词，若好坏已无有执着，那么，厕所里的不净粪应该与餐厅里的美食应该一齐进口吧。所以，高尚者和卑劣者之特性不能混淆而应通晓。
各种想法众人语，不能一概视为实，
接受应理具义语，明辨真妄第八条。
大千世界无所不有，种种人种种想法众多不一，说法更是不同，同样的一句话，十个人就可从有十个角度言诠，正如人们常说："菜有几切，话有几说。"这就无形中要求主事者有明辨的智慧，不能轻信他人之语，要识破对方所言的动机目的，以粗细情节详加观察分析抉择，舍弃无益和非理之语，接受应理和有意义之言语。君主必须具备明辨真假的智慧，否则事情很难成办，即便是成办也是几经周折。所以，君主应该使自己具备明辨真妄的智慧，这是第八条。
拥有持法行饶益，可靠稳固之朋友，
君主胜伏全世界，具此功德第九条。
如云："一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮"，一个人无论如何具有勇智，必定要有得力的好友相助。而好友首先要有做人的优良品德，依世法和佛法而行持，并且有一颗饶益他人的善良慈悲之心，性格稳固，无论外境是胜是劣，自己绐终不变，极为可靠。若君主拥有这样的朋友，一定能胜伏全世界人们的狂心邪念，至少也能摄服自己周围的人们。拥有具德之友此为君主第九条。
君主如若恒舍离，非理狡诈不可靠，
不行饶益不稳友，获得安乐第十条。
与上一条相反，君主如果恒常远离那些发心不正，行为狡诈，性情不可靠，从来不为别人作想，不饶益别人，如杨柳一样不定的朋友，必然会获得安乐。这样的人，且不说与他为朋友，即便是大家共处的团体中有这么一个人，心里就有难言之味，只要有他存在，总会有让人不快乐的节目出演。所以，君主当远离这种恶友。
所谓自眷民清净，善察今生与来世，
合法君主与眷属，相续清净十一条。
在一个国境内作为君主仅仅本人行持如法是不够的，同时要求所属之眷民相续清净方为圆满。这个相续清净就是他们身语意的发心和行为，都以二规衡量，对今生和来世是否真正有意义，仔细观察取舍之后依理如法而行，这样，内心世界清净透明，外在行为如法如律。如行菩萨道者所受持的菩萨戒中，以爱护众生为中心，那么大菩萨善教其所化眷属众戒杀放生吃素，眷众马上从心理和行为上发心吃素，这也是眷属依教奉行相续清净的标志之一，这样君主以法宣化，弟子如教慎行是真正如法清净之行。
依靠布施与爱语，以及同行等四摄，
君主自己之声誉，名扬天下十二条。
如云："三世诸佛方便道，是为四摄法之精"，也就是说君主们今世名扬天下，来世成佛的方便乃是奉行四摄法，即布施、爱语、利行、同事。首先，以财法二施能令弟子身心安乐，爱语能让人们生起欢喜心，利行是所作所为全饶益别人，同事则是平等地与众人打成一片，无有高下与众相合，这些是过去诸佛已行之方便，现在诸佛正行之方便，未来诸佛必行之方便，君主如是行四摄法必定能誉满三千。
增上功德之大敌，乃是懒惰懈怠故，
为成今生来世利，断除懈怠十三条。
无论是何人都希望自己成为功德圆满之人，而功德圆满的窍诀就是精进积累点点滴滴的功德，如云："法本无主人，谁勤谁得大"，从反面说明增上功德的最大敌人是懒惰懈怠。老猪它不懂事理整天吃了睡，睡了吃，老虑不到今生来世的利益，更谈不上功德二字，但作为为正常思维的人，闻慧不增上，思慧无见长，修慧没一分，穷其原因，并不是智商极低，而是在与老猪比赛愚痴之故。所以，若真正为现来利益作想，应当断除懈怠这是第十三条。
无论成办任何事，时间不应拖过长，
倘若集中精力做，圆满诸愿十四条。
所谓："夜长梦多"，意为做事不宜拖长，拖长容易改变主意，办事情过程中易节外生枝，不易成办。因此无论承办任何事情，都要一鼓作气，不能拖拖拉拉，如十万大礼拜八个月还没磕一半，五十万加行三年也完不成，有些难得之法也就没有因缘听闻。若是精中集力，全力以赴地去做，很快就能完成，就象精进的人最多五、六个月必定能圆满五加行。所以不管任何事情，只要集中精力去作都能圆满成办。
如若过分贪饮食，则致身心不堪忍，
断除贪执适度食，应行此法十五条。
饮食对欲界众生来说是必不可少的，但绝不能过于贪执，若过于贪，一不利身体心理的健康。象贪着美味佳肴的人，成天为饮食而奔波忙碌，连做梦也在想到如何找到称心可口的佳肴，且不说昼夜思维法义，甚至在经堂上课时间也在打妄想，吃什么喝什么，哪里谈得上调伏自心？有一定思想的人应该断除贪执饮食，寻求精神粮食，象加哲仁波切所说："合法食以无贪中印持"，应行此法是第十五条。
放逸毁事因睡眠，倘若断除此垢染，
神清志明事圆满，君主功德十六条。
使自己放逸，以及毁坏一切事情的因就是睡眼，如果贪著睡眠必然导致身心放逸，致使事情无暇成办。由于睡眠之因是无明的缘故，若能断除这个垢染，则能神志清明，做事就有主有次有条不紊，加上昼夜的精进，事情就很容易圆满。当然，对治睡眠要有科学方法修行，在一些常识与窍诀中都有详明，不能晚上开夜车，白天睡大觉，这样不一定于事有益。应该断除贪眠，劳逸结合，才能头脑清醒精进成事，这是君主功德第十六条。
嫉妒狡诈不稳固，诸多罪过之来源，
是故不随女人转，君主法则十七条。
一般来说，女人有很多男人所不共的烦恼，女人嫉妒心非常强，有时因为一个细微的表情或不引人注目的一件小事便生起难耐之心，而造成大大小小的诸多事端。女人往往因为心量窄小在企图达到自己私利的过程中，耍小聪明。世人也常以“水性杨花”来形容女人的性情不稳固，因受这些烦恼的驱使，女人是诸多罪业的来源。若是随她们转，功德很难增上，事业很难圆满，是故当远离为业及烦恼所缚的女人，这是君主的法则。作为已出家的女众，应该认识到这些，从最初的众生主母出家以来，大德们无不是发了难行能行之菩提行愿，摄受了可怜的你们，你们自已当珍惜这个出家机缘，根除自己的烦恼习气，否则就很难从轮回的苦海中得到解脱。确实，你们是令人发起强烈厌离心的对境，但看到你们炽盛的烦恼，又让人生起强烈的悲悯，希望你们能对三宝前至诚发愿，仰仗三宝加持力，以后生生世世中再也不转身成为业障和烦恼盛的女身。
不为愚者能诱惑，五种欲妙所束缚，
如理如法具自由，君主胜法十八条。
君主不应相信愚笨的人被他们所诱惑，以及外境的色声香味触五种欲妙所束缚。若被欲妙牵着转，身心不由自主地追求它，那绝不会成为自由的人，在人世间肯定免不了身心的痛苦。浊世之众生，个个为五欲忙忙碌碌，没有一日的安闲，难得一宿的安眠，哪里有自由可言？反之，若能顿断五欲束缚，如理如法行持，非但今生拥有自由，来世亦将拥有自在，这是君主应行之胜法第十八条。
若能遮止贪嗔心，所生忿恨桀骜力，
则诸君主亦调柔，获得胜德十九条。
君主如果能遮遣制止自己的贪心嗔心，以及依此所生的忿恨，桀骜不驯之心，则其相续和行为肯定是比较调柔的，否则，将会具有《入行论》中所讲的诸多过失。因此，作为君主应调伏自相续中的三毒烦恼，使自己获得殊胜的功德，这是第十九条。
摧毁忿怒嗔心后，彻底断除害他行，
赞为具有安忍者，君主法则二十条。
作为发了大乘菩提心的君主必须断除损害众生之心行，广修安忍。若从利益众生出发，首先必须摧毁相续中的忿怒嗔恨之心。世间名人尚有："若杀害众生者，绝对是坏人"之说，以大乘教法来说，对任何一个众生都必须恭敬，各种窍诀教言中都一致认为要彻底断除对众生危害。因此，君主必须做到这一步，人们才会赞其为安忍者。即使目前难以真实做到，也可以发殊胜愿，在殊胜的上师三宝前哪怕做点滴的福德，发愿以此功德，自己生生世世不害任何众生，成为具安忍者，这是君主法则第二十条。
随顺一切人心意，言说温柔动听语，
令诸众人皆满意，君主法规廿一条。
普贤菩萨十大愿王中的第九大愿是恒顺众生，作为一个好的大乘修行人，他会随顺一切人的心意，所言温柔动听，使对方容易纳受，别人有正说出自己心怀的同感，既坚持了原则，又温暖人心。目前，对我们自己来说，大家共处同参，自身与外境都是无常的，故尔彼此应互相随顺他人，不要扰乱别人的心，如古人云："宁动千江水，不动道人心。"故应常观自心顺众人意，是君主法则二十一条。
恒时言说真实语，于诸天众世间界，
堪为理应信赖处，具此胜德廿二条。
恒时言说真实语的人，天众以及世间人众都会视其为珍贵的信赖处，其余教言亦有“真实语者，天人护法常护持”的明示。如演说真实语的世尊，六道众生皆视为究竟的归依投靠之处。乃至后来的历代大德们，众生如海鸥翔集于大海上一样依赖在他们的身边，就是因为以真实利生之语善导众生之故。此是君主具胜德之二十二条。
所谓无有偏袒心，平待敬众如父母，
从不偏堕自亲方，具此胜德廿三条。
所谓的无有偏袒之心，就是平等对待众生，如恭敬父母一样，从不偏爱袒护自己的亲戚朋友，从因果的角度来说，一切众生都曾作过自己的父母，若对亲人偏爱，则也应偏爱所有众生。有些目光短浅者，不思过去未来，前后左右，只顾眼皮下的刹那，对他人不能公正善待，对自己不友好者，千方百计挑毛病，鸡蛋中也要挑出骨头，对自己关系融洽者，千般为其辨护，正如俗语云："自己脸上的水牛看不见，却看得见他人脸上的虱子。”公正不偏，这是君主应具之二十三条。
心稳定故诸资财，不会暴涨或暴落，
恒时处于平衡中，具此功德廿四条。
若是君主的心非常稳，不暴喜暴怒，那么他所受用的资具钱财也不会暴涨暴落。他不会因为社会坏境的变化而一时富如多闻天子，一时穷如无怙的流浪乞丐，他始终不会过分贪求钱财，无论人们怎样重视金钱，他不会在心里卷起经济暴发的狂潮，仍是心安理得地挣自己合理的那份资财，他的心一直处于很平衡稳固的状态中。君主当具此功德。
恒说享用合法财，唯一收取合理税，
莫缴少许非理税，君主此法廿五条。
国王应恒时宣讲：我国境中的眷属们应享用合理合法的财物。因戒律上也有：若是合法之财产，一天享用一百两黄金也没有任何过失。对眷民所收的税收也应该唯一是合理的，不能以权威令民众缴纳少许非理的人头税，否则会有很大过失。若详阅因果经或公案，便可详细地了知。所以，君主对眷民的享用和税收都应做到合理合法，这是应奉行之第二十五条。
刚强难化劣行者，若置自境增过患，
摈除此人则国安，君主法规廿六条。
在君主所统领的央央国中，那些刚强难化，品行低劣者，应把他们驱逐出境，否则，整个国境内胡作非为之事将层出不穷，只有增长过患而已。摈除这些人，国家才会得以安宁。象僧团中也是同样，对个别难化之人遍知佛陀在戒律中有摈除的明示，谁也无权开许，以免搅乱了整个僧团，此为君主应行之第二十六条法则。
遵照祖祖辈辈等，一切优良之传统，
热衷于此复延传，具此功德廿七条。
君主在位时，不能将古老的传统全盘抛弃，不采纳和发扬其优良的所在，应该遵照经得起检验祖祖辈辈奉行流传至今的一切优良传统，依照行持并热衷于辗转延传下去。但尤其要注意的是优良二字，不能沿袭外道邪道边地陋习等恶习，要象藏赤松德赞有延传先圣们广宏佛法的积德之举。对众生有益的优良传统延传下去才堪称具德的行持，此为二十七条。
若极勤于行财施，正法以及无畏施，
则可统治全世界，君主法规廿八条。
如果君主能精勤地对众生作财物布施、正法布施及无畏布施，有这三大布施，则可以统治全世界，以此能满足众生所需的生活资具和精神粮食，获得很大安乐。而今却是反其道而行之，对寺院分成抽取功德款，对真正宏扬正法的道场以种种借口，清退解散，治理整顿，对无辜的众生不加理睬保护，甚至连人类众生也不能全部救护。若以此条来寻找合格的君主，恐怕很难找到一两个，故行布施是君主法规第二十八条。
供养世间胜三宝，慷慨布施他众生，
具有智慧福德者，如月明君廿九条。
如明月一样的君主，具有智慧福德，这福慧主要来源于君主能恒常供养世间最殊胜的佛法僧三宝，对下慷慨地布施。这样常行上供下施，君主的功德犹如上弦月不断地增上，乃至圆满如十五的满月，遣除人们的热恼，送给众人清凉和安乐。此为君主应具之第二十九条。
具有善业福德者，天众精勤作助缘，
供养赐吉祥安乐，此为三十条功德。
具有宿世善业福德的君主，今生也能精勤善业，其所作所为皆为善法，象七十五吉祥怙主等护法天众也精勤对其保护帮助供养，并赐予吉祥，使其获得安乐。如《二规教言》中所说的如理行持之人，一生中守神战神身神肩神等诸护法天众经常保护他，安慰他，赐予见不见的吉祥。故常修善业为君主应奉之第三十条。
极爱自之子女等，故当令彼享安乐，
使其入于善妙道，应行此法卅一条。
若君主对自己的公主太子十分慈爱，精心地养育他们，那么就要为他们的暂时和究竟的安乐作想，安乐的源泉便是使其从幼年起就能趣入善道，修习正法不入邪道。这是君主应行的第三十一条。
详细思维利民众，想方设法赐安慰，
令诸眷民享安乐，统治世界卅二条。
君主应时时刻刻思维民众的利益，想方设法对不幸遭受痛苦的人们赐予安慰。如地震遇难者，流落他乡者，天灾人祸落难者等，君主不能仅是假惺惺地为了唯护自己的声誉地位去关心安抚，而应真正地从物力财力上予以切实地援救赞助，解决他们的生活困难。君主如是以大悲心为自己所统辖的人们无私地作想，那就比较容易统治自己所辖的世界。故悲心利民为君主应行之三十二条。
应当如法护众生，切莫入于非法中，
具法君主于世间，璀璨如日卅三条。
君主应当如理如法护持众生，一定不能让他们趣入非法的邪道中。因为众生一旦入于非法邪道中，以其业力现前是很难从中把他们解救出来，君主有责任防患未然，更有责任以各种方便把他们从沉沦中拉出来。具有胜法的君主是世间的庄严，犹如璀璨之日，光芒四射，给整个人类带来光明和欣喜。能遣除众生意热恼，在他们心中升起慧日的君主是如日一样的稀少可贵。
自已住于十善道，亦令他人入此道，
今生以及来世中，眷属得乐卅四条。
君主自己常住于三皈五戒等十善道中，同时也尽量令他人趣入此善道，他自己今生非常快乐，其作为全是有利的，在此世间多住一天也有很大意义。来世他自己及其眷属也能获得安乐，有莫大的利益。只可惜，历来有很多帝王总统，不知行持佛法，在位两三年，却造下了弥天大罪，地狱有份，善道无缘，这是非常亏本的生计，很悲惨的一赌，故君主当行十善为三十四条。
恒时善为人宣说，了义殊胜之正法，
即是利他持教士，此乃功德卅五条。
大君主具有恒时与人唯善之心，常以极善之妙语为他人宣说大乘经论中的了义正法，如往昔古印度及藏地的国王们，尽心尽力利益众生，高举教幢佛法，行持佛陀的教法，这是君主的第三十五条功德。后来君主们即使汉能自己宣说正法，只要能明达地做到不反对也是十分英明之举，象松赞干布那样的国王，从未损害过任何众生的汗毛，恐怕是后无来者吧！
若具此等中一德，现世亦将获名声，
及财富等诸多德，后世趣入天界中。
如上所述三十五条功德中，若谁人能具足其中一德，则彼现世的名声美誉也能传遍世界，获得财富等很多功德，后世无疑趣入天界，享受安乐欲妙。
法王于此世间中，令诸众生享安乐，
越过安乐之圣道，趣入真实安乐处。
对于世间人来说，一般国王能以给予他们衣食住行娱乐等一些安乐，而法王不仅能令众生享此人世间的妙乐，复能以其智慧福德力，越过这些世人共享的安乐，趣入佛陀圣道中的大乐，这种无与伦比的圣道之乐是最究竟的真实安乐处。
此等各自之功德，一切广泛之赞颂，
念住经中已说故，诸具慧者当拜阅！
如此所述各种功德，对其所作的广泛赞颂，在《正法念住经》中已作宣说，诸位具慧者，欲使自己成为完美的君主，应当拜读彼经而了知。
第八品 观察正行
圣者殊胜金光经，所云天王之妙语，
君主法规论之中，所宣诸义当明说！
《正圣殊胜金光经》中载有天王妙语所宣说的君主法规论，此论中所涉及的各种要义，在此为我等简明地概述！诸有缘者当谛听！这部经藏文版本中也有，藏地牧民们往往为了一年中家里能平安顺利，尤为重视念诵此经，每年至少在家中念上一遍祈求加持。
昔日天王梵天前，天界诸众祈问言：
为何人间之君主，称为天人与天子？
天界之中诸天人，如何成为人主尊？
昔日，在天王大梵天前，天界诸众兴会一堂，向大天王询问道：为什么人间的君主国王们被称为天人或天子呢？藏族古来就有眷属习惯将国王称为天或天人，华夏史上的历代帝王也是均以天子自称。为何我们的名字他们同样可以引用呢？那么，又为什么说天界的诸天人是人间的主尊呢？请您一一明示。
于护世间诸天众，天王梵天作答言：
天界尊主天王等，保护世间诸天众，
为止非法造罪业，依法治理国境故，
加持人间之尊主，故称国王为天人，
抑或称之为天子，名声传遍天界中。
大慈大悲的天王梵天，他视所有众生为自己之爱子，常护世间众生及诸天众，其慈心无量。如是慈善的天王回答说：譬如天界的主尊天王等，他们乐意保护所有的天众，而世间人们的尊主同样是为了保护人们不造罪业，遮止人们的非法行，这样如理依法治理国家的缘故，取名为天子或天人。
这里采用了藏族文化中优美的诗学风格来宣说：天王常加持人间的尊主，以此原因可称他为天人抑或天子，他的名声已传遍天界。从而说明了人间尊主与天子的相同之处是具有保护的作用，堪可如是称名。
为示今生行善业，作恶犯罪之诸人，
异熟果报现前故，任封人间之君主。
为了显示今生行持善业能得安乐，作恶造罪者即生感受自作自受的果报，以及现前异熟果报的缘故，所以封其为人间的君主。有了君主，他就会对杀人犯、盗窃犯等违法者，判以徒刑，关进牢狱等相应的皮肉之苦使其现前受报。对那些舍身救人、赈灾济贫等作善之人给予金钱名位上的奖励和赞扬，使他们现世得到身体的安怡和心里的快乐。册封君主这是对人们示现因果报应的必要。
何时君主依法律，合理制裁诸罪犯，
以及为非作歹众，如若不能制止彼，
则此君主国境中，非法之徒日益增，
频发战争多动荡，天等众生起争斗，
为此目的诸天众，封为人间之君主。
尔时被封举为众人所依的君主，依照国法合理地制裁那些罪犯以及为非作歹之徒。如果不制止彼等，任其胡作妄为，则君主所主宰的国境中，非法行会日益增多，国境之内内乱频发，战火绵绵，政局动荡，人民不能安心度日，天界也因人间多行不善的原因，非天的气焰嚣张，与天界挑衅作战。为此，诸天众允许人间可立国王，保护众生，以免他们作一些非法行。
旨在防止罪人增，舍弃善业力所致，
非时狂风与暴雨，敌军侵略疾疫多。
在人间册封君主，其宗旨是为了防止造罪的人增多，若是罪人增多造诸恶业，势必会引起非时狂风与暴雨损害人们的住宅庄稼等，邻邦敌国无端地侵犯，殃及苍生，人们的生命如坠于涂炭，无法生存，非天不悦，各种瘟疫一时俱起，这些都是舍弃善业所导致的后果。
并且凶恶星曜等，不祥噩兆时出现，
鲜花叶果不成熟，盗匪雷雹与饥荒，
各种各样诸横死，伤忧畏惧屡发生，
施主以及阿阇黎，一切眷属行非法。
由于业力现前，空中出现凶星恶兆，流星屡屡出现，如东方的燃火星、南方的螺头星等很多不吉祥的星曜；人群中会出现女人打架、嚎哭等八十一种不吉祥的征兆；植物中鲜花萎落，叶果不熟；道途中多有盗贼拦截，土匪抢劫。天公不作美，降下冰雹打坏庄稼，饥荒连年等等，各种各样的横死接连不断。平民百姓整天忧伤度日，畏人惧兽，甚至以前行善的施主，品优的阿阇黎以及眷属们也会行持非法。
尔时彼等诸君主，亦于非法者供养，
制裁奉行正法者，行法者若遭惩罚，
出现洪水星风灾；恭敬非法之人故，
众生光彩正法藏，大地精华皆毁灭。
若于尔时不幸值遇彼等昏庸君主，颠倒是非，不知理与非理，对非法行者恭敬供养，对奉行正法却横加制裁，若如此惩善扬恶国境中则会遭洪水之灾，流星恶兆，狂风侵袭等人与非人所作的危害。同时，由于恭敬非法人的缘故，众生光彩的正法宝藏，大地的精华悉皆毁灭。
叶果不具精华味，虽食亦不得饱足，
众生丑陋不安乐，无欢喜心不安稳，
百种烦恼扰乱心，行持非法之君主，
远离一切喜悦后，遭受种种难忍苦。
国王若行持非法，则大地上的叶果不具有精华美味，人们虽然经常享用饮食，但始终也觉得不能饱足；其眷众相貌丑陋，性情乖戾，心不安乐，无论做什么都没有欢喜心，身心不安稳，各种各样的烦恼扰乱其心，难得片刻的安宁。如此君主，今世喜悦与他无缘，来世种种难忍之苦与他有份，总是伴随不去。
任封君主徒无义，天界诸众议论言：
此乃非法之君主，天众减少恶趣增。
任意封赐造诸恶业者为君主，他对众生的三门行持善法徒劳无益，天界诸众也纷纷议论说：这是一个非法行之君主，恶君不能引导人们避恶向善，致使作恶者渐增，行善者愈来愈鲜少，如此天众越发减少，堕入恶趣者日有所增。这样的君主天众皆大为不悦。
君主所作诸事业，未满天众之心愿，
是故并非天子也，天王父辈天界中，
亦成具有罪业境，天界胜众亦失望，
尔后舍弃彼昏君，故此国境速毁灭。
若君主所作的各种事业，未能满天众好善的心愿，则成了魔子，并非是天子，以从恶弃善故。
如此整个天王父辈所在的天界中，因为天众减少，非天兴盛而污了天界，而成为具有罪业的天境，天界中所有的胜众见君主行持非法招致诸多不祥之事，也非常失望。尔后，他们都舍弃此昏君，不再护佑帮助他。因此他统领的国境会迅速毁灭。
倘若制裁非法者，依靠正法护自境，
亦无偏袒心护持，其它境中诸眷属，
则彼具法之君主，声誉传遍三界中。
如果君主依法治裁非法者，断除非法行，依靠正法护持国境，也没有任何偏袒心，平等护持其它任何国境内的众生，所亲近他的人都具足法相，那么这位君主的美名就会传遍于三千世界中。
住于三十三天中，天王满心欢喜说：
南赡部洲我等子，如是行法之国王，
依法治理国家故，地上人类转生此。
安住在三十三天的天王见到地上行持善法的情景，满心欢喜地说：南赡部洲的某某君王，真是我等天界之子，他能将佛法宏扬一方，依法治国，众生多造善业，守持净戒，没后将转生于三十三天，天人会越来越多。
从而遍满诸天界，如此行法之君主，
天王眷属生欢喜，恒时护之如亲子。
以持善法故，天人增多得遍满整个天界。如果天王和天众对行持佛法的君主都生起欢喜心，则会恒时护持国王如自己的亲生儿子一样，以此君主的事业会顺利圆满，声誉财富等一切欲妙受用都会称心如意。
彼境运行善星曜，遣除非时暴风雨，
上述所说诸过患，出现极多胜功德。
为诸天所护持的缘故，彼境之内空中出现很多吉祥星曜，遣除非时的暴风雨之灾难等上述各种过患，出现许多吉利的事情，增长殊胜的功德。
是故此等诸君主，纵遇命难亦不舍，
一切世间安乐因，珍贵难得之法宝。
因此，象这样的君主，纵遇生命之难也不舍弃世出世之安乐因，即极为珍贵难得的法宝。任何人无论遭遇怎样的不幸也不能舍弃正法，舍法之人，只能是离命之行尸走肉，不会受任何神灵的护佑。若是不违背佛法，承蒙佛力的加被，则痛苦和违缘如梦一场，醒来一无所有，痛苦不会增上。一切安乐的因是法宝，故永时不能舍弃。
依靠具法功德后，当以正法护眷境，
恒时断除非法行，亦应正确宣佛法。
君主自身依靠佛法功德后，复当以正法如理护持自己的眷属国境，恒时断除自私自利、贪污邪念、杀生邪淫、饮酒妄语等一切非法行，也应以正确如理的方法为民众宣说佛法。
令诸众生行善法，避免造罪行恶业，
不可避免造罪者，如理惩罚可调化，
君主获得美名声，国境繁荣又昌盛，
一切众生亦安乐。上述之义当铭记！
君主尽量让所有的众生行持善法，尽力避免他们造五逆十恶之罪业。其中那些野蛮者不可避免地造一些恶业时，也应以佛陀的教言如理处罚，方可调伏。如此善恶之人同时向善，则整个大地上会回响着君主的美名，整个国境繁荣昌盛，一切众生都能获得今生来世的快乐。上述之义君主们当刻骨铭心不忘行持！
世尊郑重而宣说：曾于昔日久远时，
我转生为力王顶，国王太子庄严顶，
于父王前聆听此，君规教言之论典。
世尊当时十分郑重地对眷属众说：曾经在久远的过去，我成为力王顶国王的太子，名为庄严顶，那时我于父王前亲聆此君规教言的论典。
依此法理于往昔，直至二万年期间，
身为国王一刹那，亦未行持非法事，
如今一切诸君主，皆当忆念导师言。
依照此论中所宣说的道理，于往昔执持国政直至二万年期间，身为国王，我一刹那也没有行持过于世理不合于佛法相违的任何非法事。如今的一切贵为苍生之上的大君主们，皆当恒时忆念导师释迦牟尼佛所传的此甚深教言！
第九品 稳重精进
犹如浩瀚之海洋，无有增涨与减少，
如是贤明诸君主，何时亦不违二规。
众生共仰的贤明君主们，其胸怀宽广犹如海洋无增无减，其性情稳固如大海无有涨退，他的一生中无论遇到如何不幸，始终不会以违越二规之法，苟且偷生。犹如雪山之雄狮，无论如何饥饿，不会食不净物一样，他们的行为，不会在高兴时乐行佛法，在不悦时违背二规，只会如大海一样的稳重，无论八风如何的狂吹，他们对三宝的信心不会有丝毫的退减，而稳步行持正法利人之事。
父辈祖辈之传统，属于新旧何宗派，
主要受持彼一门，若变他宗增不幸。
一国之君主，对父王及祖辈历代所传下来的宗派，无论是格单嘎举等新宗派，还是宁玛巴旧宗，自己应主要受持自己种姓祖上所传下来的一门。也就是精通一门，兼学他宗，如果没有自宗坚定的见修行果之法，变来变去，肯定会给自己增添很多修法不圆满等不幸。这里并非是排斥他宗，而是强调对自己所认准修学的宗派有一个定解，否则此宗的见，彼宗的修，自宗的行，这样七零八落拼凑起来，肯定不会有一个很好的果。正如麦彭仁波切曾说过："本来所有的宗派不相违，但我已生于宁玛宗巴派中，因此我必须建立起自宗的教法。"所以，作为修行人，不要今天学白教，明天学黄教，后天学红教，最后真正成了"花教"，一点不纯，对任何一个宗派都没有一个完整系统的见修行那就根本谈不上证果了。要记住：“若变他宗增不幸”，希望大家幸运！
拥有地位之臣等，自始至终若能够，
奉行家族善习俗，不违先例极善妙。
君主手下的大臣及所有拥有地位的大小官吏们，若能自始至终奉行祖传善习，家族的良好传统，对有史以来家族所信奉的教法及殊胜对境常作资财精力等方方面面的护持，就会不失先例，所行极为善妙。象有些弟子虽然以各种因缘不在自己的恩师身边，但经常不忘记忆念，打电话写信寄一些物品聊慰师心，说明他没有忘记以前的恩师及其言教，这种不忘恩负义至少没有失去做人的美德。
布施及与国政规，应依历代之风范，
前所未有非理事，若增上即毁灭相。
君主在自己的国境中，常作布施以及料理国政诸要事等的决策中，应依据古代的优良风范，不要随社会潮流发展，顺应人们的分别念作一些前所未有的新鲜怪事。如果社会或者某人，其行为装饰言谈突然反差很大，这是不良的兆头，往往是毁坏自己或者某一团体的因。所以我们的身心服饰最好不要有很大的改变。
何者违越自规范，于谁亦非为善妙，
尤其国王诸君主，不越法规胜功德。
无论是任何人，若违越了为人的规范或自己已受的戒律，那么无论他是任何身份的人，都不是善妙之行。尤其是一国之主的君王，自身不正欲正人是不可能的，比如一个总统自己犯规，贪财好色饮酒赌博，虽然别人敢怒而不敢言，但于其自身肯定是自性罪难逃，若是居士那又犯了佛制罪。若自己严持净戒，真学实修对治三毒，无论他人知不知赞不赞，其功德肯定是蒸蒸日上。一旦违规，别人即便不知晓，但因果绝对不虚，其果报肯定是在劫难逃。所以，人以自知之明为贵，不能迁就自己，守好自规则不失为殊胜之功德。
浊世恶劣之众人，动辄欢喜动辄忧，
时傲时卑柔暴等，行为日日多变化。
五浊恶世的业感众生，大多数人所受的教育也是学习杀盗淫妄的技术，所得的是聪明邪慧世智辩聪，行为多不如法，以狡猾变化多端为处世圆滑的美称。动辄以蜗名蝇利生大欢喜心，高兴得忘了自己的姓名，一会儿又会因小事一桩以泪洗面，有时生起大傲慢犹如断证圆满的佛陀，天上天下唯我独尊，有时又自卑得象天塌下来一样，有时慈悲得胜过观世音菩萨，有时粗暴得胜过阎罗王。当然，高僧大德为调化不同根机的刚强众生而有种种显现，那是另当别论，但看他们的悲心和利生的宏大事业，虚空纵坏也不会改变的，这是他们不共的应机方便，我们不能以自己的凡夫肉眼，将圣凡相提并论。对凡夫学者来说，必须要稳重可靠。
最初之时易相处，久而久之不可靠，
令人生起厌烦者，称为不稳重恶友。
有一种为业力所牵的人，初交之时虽很容易友好相处，与其交谈共事都觉得很融洽，却为时不久便不可靠，没一个人使他称心如意，与这个人成怨，跟那个结仇，很多人听到他的名字就生起厌烦之心，这样的人，是不稳重的恶友。在不能调化转变他之前，是应当远离舍弃的。
首先难以融洽处，诚心交往将成为，
莫逆之交情稳固，称为稳重之善友。
有一种人就象古德所说的"先小人后君子"，就是最初与他打交道好很难相处，谈讨共事很难融洽，总觉得他太死板不通人情，但路遥知马力，若常以诚心与他交往时，渐渐则与自己情投意合，友情始终不变，且越来越称心如意，成为莫逆之交，这样的稳重善友值得深交，但愿大家铭记这一教言使自己成为别人的善友。
稍逢顺缘生喜慢，稍遇逆境心躁怯，
如秤杆般恶劣者，即是卑鄙之徒也。
众所周知，秤杆是衡量物质多少的工具，加上或减少一点点东西，它马上就会有高低的显现，同样那些城府浅修养差的人，稍遇顺逆马上就会有很明显的喜怒哀乐。这种人衣食饱暖受人称誉时，便欣喜若狂；若是稍听到别人的两句谣言便立刻垂头丧气，焦躁不安，痛苦不堪。这样的人就是卑劣者。作为人，一生中谁都会有喜怒哀乐之事，如同月有阴晴圆缺一样，首先要从理性上认识到这一点；再者当以圣者的教言：在遇到快乐时应当稳重，在感受痛苦时一定要坚强。因为善持自之功德者，方是正士之法相，不要做秤杆，而要稳如山。
于诸合理与非理，一切事及话语等，
事先表态如猕猴，即是无有主见者。
在处理人事关系时，会遭到许多合理与非理的事情和话语等，这个时候不能不加思考，信口开河。而有智慧的人，即使心里非常明白理与非理，也要观察众多因缘，方表达自己的高见，不象浅薄之人如猕猴一样，心中所想马上表演出来，没有头脑没有主见。而那些大成就者与此相反，无论多么悲伤或欢喜的事，在他的表情上毫无显露。所以，我们应该学圣者的明智之举，不能演无主见的猕猴把戏。
多数柔粗赞毁语，好似谷声瞬间逝，
然如噪声所惊犬，浅慧枉然为其扰。
大多数的智者对赞叹毁谤柔和粗暴之语，可以象对待空谷回声一样，于心无迹，瞬间即逝，高僧大德们都可以如是面对。然而一些愚昧之徒，对善恶之语，就象噪声把狗惊动了一样，立刻就会狂叫起来，余处群狗也是无端的乱哄共吠，干叫一气。愚人就是这样毫无理智地对别人所说的话执着而妄扰自心，象没有学过任何宗派教理的人一样，整天不注重法义而注重凡夫人无聊的闲言话语。
快乐痛苦不定故，轮回显现如梦境，
虽富亦莫生傲慢，纵衰亦莫起畏心。
在这个业感的人世间，没有任何一个人一生中全是快乐，也没有任何一个人一生中全是痛苦，快乐与痛苦总是如吉祥与黑尔一样伴随而来，无有定准。而且轮回中的种种显现就如梦境一样，都是无实有的，只是自己的迷乱执着而已。因此，即便是拥有财富、学识、地位、名声、权势等世上的荣华富贵等也没什么值得生起傲慢心的。纵然是业力现前衰沦落为乞丐也没有什么可畏惧的。苦乐的不定性，决定着我们不必耽着它，不耽着也就不会有苦乐可言，自然于自性的认识与体验渐渐有所提高。
一切忘恩负义者，即为人中最劣辈，
知恩图报之诸人，护法神亦恒守护。
世间的人，有一种是知恩图报者，有一种是忘恩负义者，忘恩负义者是众人中最为卑鄙下劣的。这种对父母师长真正有恩德的人，从来不忆念他们对自己的养育之恩，得涌泉之恩也不以滴水相报，这种人就是"父母上师长老等，利己人前不报恩，护法诸天耻笑彼，失却助伴如僵尸。"与此相反的知恩图报者，受人滴水之恩必以涌泉相报，整个大地上回响着他的美名，护法神众亦恒时守护，真是"人亦设法饶益彼，诸于利之何须说。"故此，历代的大德不仅是利济现世恩人，并且以无上的菩提心，上报四重恩，对报恩尤为重视。
于诸微小饶益者，虽可任其表心意，
然如蹄迹中之水，君主切莫轻易喜。
常言道：小器易盈。如牛蹄迹中，少许水便能装满。同样，一个城府浅的人，对他作一点称心的小事，他马上便高兴得手舞足蹈。别人的小小礼物虽然能表他的一片心意，自己看上去也觉得极为可目可意，但绝不能高兴得难以抑制。若为小事易生喜，则必然微事亦易生怒，这对一个修行者、大君主来说是极为不相称的行为，所以君主不应以小利而生喜，亦不以小蔽而嗔怒。
犹如海上之船筏，卑劣之徒易转变，
稳如山王之君主，于此世间最殊胜。
海上的船筏，只要稍遇微风，立刻就会转向；同理，卑劣的人稍遇违缘马上就退失信心，改变主意，毫不稳定。若是稳如须弥山王一样的君主，即不会因称誉等顺境而笑容难抑，也不会因讥诽等违缘而停止利生之大事，无论顺逆，他总是安然若无地把握自己的正见不为所动，如山王一样的稳重庄严。这些教言是尊者宝藏里珍藏的如意宝，借此可以打开智慧之门，希望大家能撷取到这个如意宝，常赐予各自己的所求。
恰似年迈之长者，观看孩童之游戏，
于诸愚者之行为，君主莫生喜怒心。
正如世上那些饱经沧桑，具足睿智的年迈长老，观看幼稚孩童为游戏中的成功而高兴，为其中的坏失而痛苦；同样圣者君主观看愚痴的世人因种种执着而喜忧，犹如儿戏一场，不能因此而徒生喜怒。对愚者的行为，智者当观为游舞幻化，如梦无实，何来忧喜？
一切实语高尚士，承诺之事纵微小，
亦不反悔况大事，及已盟誓之诸事。
说实话的高尚士，对任何事情都不会轻易的承诺，一旦他用智慧作了详细地观察，已经应允，无论事情大小他肯定不会反悔的，更何况他已经结盟发誓坚决承办之事呢？这种人说出的话如石头上刻的字，"君子一言，驷马难追"，无论遇到什么样的困难和违缘，都会以顽强的毅力去履行自己的诺言。修行人更应如是，已经在三宝前发愿度化无边无际的如母众生就是宁舍生命，也不能舍此誓言，应难行而行，难忍而忍！
语言行为无可靠，谁亦不会恭敬彼，
出言具义者之语，众人皆不会违越。
人由于根界意乐的差别，有的人言行各方面都圆满，稳重可靠；有些人如扶风扬柳，一点不可靠，如俗语所说的一样：落到悬崖下的疯人，什么话都说得出来。语言不可靠，行为无定准，谁都不敢相信他，即便他暂时拥有财产、名声、权位等，但得不到别人内心的恭敬。若是出言具有一定意义的话，那么，人们谁也不会违越的。因此说话不能象乌鸦一样不定时不稳重，要具有意义的话才适时而语。
倘若誓言稳如山，成办自己诸所需，
成为众生依赖处，发威天人亦生畏。
倘若一个人的誓言能象泰山一样稳固，依此能圆满成办自己的一切所需之事，复能为众人所信服，视为可靠的依赖处。誓愿坚固者，终无退转，他若发威且不说魔众人类，连天人也会畏惧几分。
情绪不稳之君主，法政皆不会究竟，
所作繁多成功少，许诺广大结果小。
人，做任何事，首先情绪必须稳重，否则所作诸事都不可究竟。世尊说过"诸法之前意先行，意者迅速意为主"，思想是行为的先导，如果意不稳，身口就很难稳，如是情绪不稳的君主，其法政都不可能究竟。象有些人，自己没个主心骨，今天依止一个上师，明天又另投名师，一直挑选到鸡皮鹤发，还没决定自己的依止师，没得到一日的安闲没有一分成功，每位善知识前都有广大的承诺，但没有芝麻许的成果。其根源就是不稳，所以稳字极重要。
心稳固者作何事，持之以恒勤努力，
如积水滴成大海，最终成就广大果。
做任何事，心一定要稳固。一般来说，不稳的主要原因一是未有受过这方面的教育比较愚笨，二是前世谤法的业障现前。这种人做事或者有头无尾或者虎头蛇尾。大成就者则具有不同的惊人毅力，既然认准了重大利益之事，就日日努力积累资粮，犹如水滴虽小却会渐积成海，因为从不放弃，故能最终成就广利众生的硕果。所以，诸位应有持之以恒的精神，渐渐消除分分烦恼，日日增长分分智慧，最终必能成就广大之果。
于诸心绪不稳者，如若付与少功德，
犹如石上冰片味，不会久存即消失。
对那些心绪不稳的人，虽然暂时付与他一些功德，譬如一段时间传给《四百论》及此论，使相续中生起了一些中观空性的定解和做人的世规，但不过三个月，就会象在石头上放着宜人的冰片，馨香不久就会消失殆尽。同样，心若不稳法义则不能融入自相续，随着颂词讲完，在你们的脑海里随之划上一个句号，作为伏藏品一样，不会常常应用于自己的言行中。
想法种种之人士，不能何语皆跟随，
自己善加观察后，应理之义莫违背。
世间人想法种种，说法也不同，作为君主面对纷繁复杂的世界观人生观以及种种社会言论要善加观察，用二规的检查器来过滤，提取其中应理具义之精华，为我利众之用。否则，那些世智聪辩的人往往根据自己的想法，为了达到自己的目的，以种种细枝未节的相似理据来自圆其说，好象是无懈可击，没智慧不详察者，最易被盅惑，随其所转。但作为君主以自己的智慧，对该不该说应不应行详察之后，对自他现来均有意义的事，不管他人怎样说都不应违背推托，对无聊的事，即使是父母的指派也不能随顺，否则一件事上"彼既无益我，吾亦未利彼"，且"伴愚必然生，自赞毁他过。"因此，不能顺人所说，违背具义良言。
无有心力如水泡，二规何者亦不成，
当如金刚不可破，顺利成诸合理事。
水泡稍被微风轻吹，马上就破灭；金刚任为何物所摧，也不会变坏。同样，世人有一种如水泡者，心力非常脆弱，经不起任何风雨，遇到雨天雪地稀泥路乱时，法也不去闻受，宁愿传承断，这样什么事都没有圆满成功的可能。另外有一种如金刚不败的大君主们，他们一旦对成办二利的事业抉择后，无论遇到再大的违缘，他们的心都会如坚固的金刚一样，丝毫不改变动摇，也正因为如此，任何善事都能顺利成办。
如大地中不动摇，金刚铁围须弥山，
君主稳重不越规，地上诸士中最胜。
世人因须弥山坚稳不动而称之为山王，它安住于大地上，由金刚山铁围山所围绕，而成为地上之庄严。同样，君主之所以能为众人仰止，就是在他的言行发心中，不违世规和法规，以此二规为准则其言行非常稳重，故堪为人中之最胜者。在座的大乘行者也应该如山王一样稳重，不能如秋去随风所泊，以智慧德行来庄严自己，无形中就会使自己成人中的胜饰。
不为恶友波涛动，不随分别骤风飘，
较此稳固之山王，无心之峰更殊胜。
在整个无情器世界的大地上，须弥山以稳固而成为庄严的山王，而在有心识的有情人类中，真实贤善的君主比这无心山王更为殊胜。因为，他不会为世上的外道恶友的邪知邪见等狂风所掀起的汹涌波涛卷动，也不会随凡夫分别念的聚风所吹动飘浮。当然，"三岁的孩童说得到，八十岁的老翁难做到"，一般人虽然尽力去做，却往往有人会为一些恶友的花言巧语诱惑，不愿闻思，到处泊流他方，真是盲目怎么好行路？有时又"福尽恶念生"，今天生贪心，明天生嗔心，后天生慢心，一天到晚象一个航海员，驾着分别念的大船，天天出航于生死的大海上，遇到骤风时，总是摇晃不定。而圣者君王常常都是安住在智慧的宫殿里，从来不会遭受分别念的狂风与恶友的巨浪侵袭，稳坐法乐的江山，这就是他更胜山王一筹的所在。
何者具有稳固心，毅力坚定勤不散，
于己所为任何事，亦永勿生怯弱心。
无论是任何人能具有稳固的上进心，坚韧不拔的毅力，始终如一的精进，于事持正念不散乱，那么对他自己所承办的任何事情也永远不会生怯弱之心，正如世人名言有：“世上无难事，只怕有心人，世上无难事，只要肯攀登。”意为世上任何事只要用心努力去做没有什么难办之事，都可以成功。所以，只要稳固坚强加上精进不散乱，没有什么事不能如愿的。
倘若不舍所作事，大事亦可逐渐成，
磐石虽难以动摇，渐次能移至山顶。
如云："锲而不舍，金石可镂；锲而舍之，朽木不折。"正是说明了凡是所作的事情只要能坚持不懈，即便是金石也可雕刻成功，同样，只要不停的努力，大事也可逐渐成办，如愚公移山、精卫填海都说明了不舍的可贵精神。我们知道大磐石很难动摇，若能不断的努力，照样可以逐渐将其移于高高的山顶之巅，就象弥勒日巴尊者谨尊师言修房消业，奉师命一个人把大石头多次移到山巅作建房基石。由大罪业之人，而现前佛位之果只要有不舍的精神，谁都可以成为后来的弥勒日巴尊者！
愚者所许诺之事，最初紧张最终松，
智者心中筹划事，最初松弛最终紧。
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