我们须躬自反省
　　如是十缘备识，八法周知，则趋向有门，开发有地。柑与得此人身，居于华夏，
　　六根无恙，四大轻安，具有信心，幸无魔障。
　　承接上文总结，对于发菩提心的十大因缘，都已完全认识。对于发心之邪、正、真、伪、大、小、偏、圆之八法，也已周知，那么，对开发菩提心就有了根据的基础，趣向圣道有了门径，不致错误，误入歧路。知道怎么样发心，怎么样修道，就一定可证得菩提，趣入涅盘。所以说；「如是十缘备识，八法周知，则趋向有门，开发有地。」
　　古德说：「人身难得，中国难生。」现在我们已得人身，又生于华夏（古代称中国是华夏），六根俱足，无有病恙，四大调和，轻快安适。而且又深具笃信三宝之心，幸无诸魔成为修道的障碍。
　　况今我等，又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘；不于今日发此大心，更待何日?
　　前文说既得人身，生于中国，已属非常庆幸。现在更说八种庆幸中之庆幸。第一、成就出世离俗出家的志愿。第二、从师学道，受具足戒，止、作双持，精修梵行（ 戒分止持戒与作持戒二种：诸恶莫作为止持戒；众善奉行为作持戒。梵行乃清净断淫之行法）。第三、遇道场。即众僧修道的场所，此处指阿育王寺之山道场来说的。第四、闻佛法。即闻佛所说之涅盘妙法。第五、瞻舍利。得瞻仰释迦如来之真身舍利（即佛之灵骨）。第六、修忏法。修持忏摩，即在佛前当众悔过之法，以求消除业障。第七、值善友。与诸善友，俱会一处。第八、具胜缘。佛、法、僧三宝具足，也就是殊胜因缘。
　　最后三句是希望大众立即发这大菩提心，千万不要错过。
　　以虔诚普劝大众
　　唯愿大众，憨我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。
　　自此以下文句，都是愿请发心，恳切叮咛的话语。唯愿现前在座大众，怜愍我的愚衷苦心，大家共同来立此上求菩提大愿，同发此广大之菩提心。过去未曾发过心的 ，请从今天起发。已发过此菩提心的，应当使它逐渐增长。已经增长了的，让它继续不断，能够早得成就，获得生死的解脱。本文是劝人发菩提心，应相续不断，千万不可退失，以致堕入无底深渊，永世而不能出离轮回的苦海。
　　勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿委摩而不振起，勿因循而更期待，勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。
　　既然已发无上菩提心，就要广行菩萨道，那么，第一件事就是不要畏惧艰难，要难行能行，不要因为碰上了困难，就生出退转、怯懦的心理。第二、也不可以把行菩萨道认为是轻而易举的事，而轻浮燥进；什么事一旦抱着轻浮的态度，反显出自己的浅薄。第三、不可凡事求其速成，尤其行菩萨道是长期久远的，并且要持续不断，坚持到底而后成。第四、菩萨须具有大心、常心、第一义心、不颠倒心，也不可以懈怠从事，而缺乏勇猛精进之心。第五、修道途中遇到任何挫折都下失志、不颓丧，随时要打起精神来，不要萎缩而缺乏振作的精神。第六、不可以因循时日，一味期待将来；凡事要把握今天而努力。第七、不可因自己根性愚下迟钝，不如他人，就没有进修之心，愈是愚钝，愈当加倍努力修持，所谓：「人一能之，己十之；人十能之，己百之。」第八、不要因为根机浅薄，就感到成佛无份而退屈；佛经上说：「大地众生，皆当作佛。」
　　譬诺种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯?因钝弗磨，置之无用?
　　省庵大师苦口婆心，为激励佛法行者发菩提心，行菩萨道，因此举两个譬喻作为说明：
　　第一个譬喻，拿种树来说，种下去的根是浅的，但经过日子久了，原本浅的根却深固起来。这发菩提心也是同样道理，只要认真修行，犹如菩提树根，受到法水的灌 溉，外力绝对不能动摇它，而一直巩固着，菩提心就这样渐渐增长起来。
　　第二个譬喻，例如磨刀，在刚开始时，刀是很钝，几乎失去了刀的作用，然而只要耐心去磨，磨久了，刀锋自然也变得锋利了。
　　因此，我们怎么能说由于菩提树根太浅，很难成就，便下想好好用心来种它，任凭这树的根种枯萎下去呢?
　　再说，智慧刀也是这个样子。最初智慧刀还钝得很，没有办法断惑去迷，然只要磨久，便从有漏慧引发无漏慧，就可运用智慧刀断去一切烦恼，除迷惑，破魔障。所 以，我们怎能认为自己的智慧刀钝，便把它弃于一旁而不用?苦与乐作一比较
　　又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫；懈怠则偷安一世，受苦多生。
　　又有一部分人认为修行佛法是痛苦的事，比方说，天没亮就得起床课诵，连睡眠都不够，平时尚且勤于念佛、拜佛，修行真不简单!这么想，就懈怠、放逸，不肯修行，将来必然会堕入恶道里面去。那时才是真正的痛苦!修行用功固然是比较劳苦，但只是短时间的，却可以换来日后永劫长时的安乐，怎么盘算都是合算的事情。
　　反过来说，修行人但知松懈自己的精神，求生活的安逸为满足；那么，今生一世苟且偷安，表面上快乐逍遥，但因没有好好的修行用功，反造了不少罪业，后来一定 堕入三恶道里面，生生世世就难免轮回的痛苦，无有了时。
　　殷勤地一再叮咛
　　况乎以净土为舟航，则何愁退转?又得无生为忍力，则何虑艰难?当知地狱罪人，尚发菩提于往劫，岂可人伦佛子，不立大愿于今生?
　　何况我们发愿欲生净土，有弥陀的大愿舟船以为载运、航行的工具，它能普载众生，同登彼岸，同赴极乐世界的莲池大会，哪里会有退转的忧虑呢?
　　其次，欲得无生忍力的人，往生净土，托质于莲苞，花开见佛，闻佛说法，即证无生法忍，得身、口、意三轮不可思议神通：意轮可观机而随机施化；身轮变现，应 以何身得度，即现何身；身躯轮说法，应以何法得度，即说何法。大心可自在运作，又哪忧虑有艰难?
　　我们应当明白，堕入地狱道受苦的罪人们，尚且有时会发菩提心，因为过去劫中发菩提心，所以他的菩提心未失。据《华严经》里记载：佛在降生时，地狱天子放光 照他，就因这缘故而升到兜率天。这以后再至娑婆世间听世尊说法，因此证得十地菩萨的阶位。
　　那么我们现在生在人道，且又是佛弟子，怎么可以反不趁今生发大愿、发菩提心呢?这样岂不是还比不上地狱里的罪人了?
　　省庵大师在这结劝当中，仍然是要人发菩提心，行菩萨道，救济世人，除苦得乐。而菩提心之所以发起，则是由于生起大悲心之激动。一切诸佛如来，皆是以大悲心 为体，而以解救众生痛苦为目的。菩萨因于大悲，才能发菩提心，才能救人度世。假定我们没有大悲心，也就不能发菩提心，也就不能成佛。菩提心为什么由大悲心生?由于平时观察众生，发现众生有一切痛苦，我们内心便自然怜愍同情，于是发大菩提心，以期为众生拔除痛苦。如不时时观察众生是苦，则大悲心念就不会生起；大悲心不生起，菩提心便不会发生，足见菩提心是因大悲而生起。
　　生存在这世间的众生，的确有很多痛苦。具有同情心的人，发现众生在受苦况的包围，决不忍坐视不救。如孟子所说的：「见孺子之投井，则无不往救溺者。」有的人看见他人落水，不计自己的不识水性、不善游泳，竟然奋不顾身，跳下去救人，结 果自己反而淹死。像这种行为，都是起于一念的同情心。在佛法来说，这即是大悲心重。反过来说，没有同情心的人，见到他人受苦，是无动于衷，被人讥之为冷血动物，就是无大悲心。要这样的人发菩提心去救世度人，是难乎其难。
　　同情心大而大悲心重，见到别人受苦，自己心中就生起无限的同情与怜愍，时刻想去如何为人解除痛苦。不但对人如此，就是对飞禽走兽，也是寄与同情。如走到街上，看到人打狗，就觉得这只狗可怜，对它发生同情与慈悲。不过世人同情心的范围太小，有的人只能限于对自己的父母兄弟姊妹或自己的亲属朋友，在苦难时加以同情去救助，而对于其他不相关的人，甚或对其他飞禽走兽，不论是如何的痛苦，也难生起同情救助之心。这是世人凡夫的心量不够广大。真正修菩萨道的行者，便具有大慈大悲之心，把同情怜愍的观念，扩大到全人类及一切众生，于是才能生起上求下化的大菩提心来。
　　我人见到众生的痛苦，大悲心油然而生，便发心要去救度众生。可是自己力量渺小不足，又怎能达到救助的目的?于是便发愿立誓，发菩提心，修菩萨道，以求成佛。一旦到达佛位，自然神通广大，有大力量，可以善巧方便诸种法门，去利益救助一切众生。所以，我人成佛的目的，不是为了自己快乐，而是为了普度众生。假定世间众生不需要教导与度化，那我们也无有成佛的必要。世间没有众生，又哪来的佛教?没有佛教，便没有佛。成佛的动机，自己虽然得到无上正觉的法益，涅盘寂静的解脱，但主要的目的，还是为利益众生度众成佛着想。我们由于具有利他的大悲心，而激发自身的菩提心，在上求下化的当中，广修菩萨大行，到了智德圆满，就得成等正觉，也即是成佛。如此说来，成佛是由发菩提心而成；如果不发菩提心，是不会成佛的。所以，大师在结语中，仍然再三普劝发此菩提心之大愿。
　　再者，省庵大师用种树、磨刀种种譬喻，劝人勤苦修行，不可苟安懈怠，枉过一生。自力修行不足，则须假以求生净土以为舟航之力，精进不退到安养国，以期花开见佛，得证无生法忍。这样，生前多作慈悲、救难、普度众生的功德，死后往生极乐，得证无生法忍、永寿无量之快乐。
　　无始昏迷，往者既不可谏；而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜；苟知而不行，尤为痛惜。
　　无始以来在这六道里面生死轮回，却昏迷而不觉，颠倒沈迷。可是已经成为过去的事，想劝解也是没有用，追悔也来不及。
　　现在已然觉悟从前的不是，本着佛法之昭示，发广大心，立下菩提愿，尽未来世修行，还可以弥补过去的错误。也就是说，尚未到来的将来的日子，还是可以追回补救。
　　然而，由于往昔不曾听闻到宝贵的佛法，昏迷不觉，是值得哀愍怜念的地方。因而佛、菩萨的眼里，一切迷惘不觉的众生，就如同他那顽劣、幼稚、不懂事的子女，心中寄以无限的怜憨。
　　如果是昏迷不觉，所以不修行，这还是情有可原的。但是有一种人明明晓得佛法殊胜的益处，仍然不肯依照佛法去修行，这样就更加使人感到悲痛与惋惜!
　　若惧地狱之苦，则精进自生；若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭策，善友为提携；造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣。
　　本文是承继上文的知而不行，便是大错。首先当念地狱之苦，在前面已经详细说过了。如果我人畏惧地狱之苦，念及一失人身，万劫不复的苦况，自然就发心不退，勇猛精进，力行上求菩提下化众生的菩萨道。怎么样才能精进?就是应当常念无常迅速，人命只在呼吸之间，一息不来，便成隔世之人。这么一来，懈怠之心自然不会生起。
　　再说，我人必须时时鞭策自己勤修大道，依佛为师，以法自励，远离贪欲，舍诸放逸；更须有善友、善知识的提携，同在一处薰习修持，互相影响帮助，时刻不离这佛法善友，终身依赖这佛法善友，自然道心日增，学业日进，而永无退转的忧虑。
　　勿言一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。
　　我人能发这一念的菩提心，即种下将来成佛的种子在八识田中。所以，不要认为发心不过是轻微之一念，虚立心愿也无补于实际。要知道，如果依真心诚意去修行，则心真而事业即成实在，是真实不假。如发四弘誓大愿，依此大愿而力行，精进不退，则心愿广大而行业也必深重。如《心经》所说：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」这菩萨行甚深广大智慧时，即可度一切苦厄。我人发菩提心的广大心愿行深，必可得此广大智慧，而达成上求下化的目的。
　　「心王」是指菩提心来说的。这心中之王一发，可竖穷三际，横逼十方，包容太虚，周逼沙界，直可盖天盖地。所以说：虚空并非是最大，我人的八识心王才最大。
　　其次，世上至坚之物就是金刚宝石。可是金刚之坚犹不能胜过愿力的坚固。佛经中赞此愿力的伟大说：「假使热铁轮，于我顶上旋。终不为此苦，退失菩提心。」由此可知，发菩提心愿力是如何的坚强伟大!
　　大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟，自今缔好。
　　省庵大师对听众说：「各位如能不嫌我这番苦口婆心的话语，那么虽说由于各种不同的因缘，你们却不以为我人微言轻，肯信任我，共同来发菩提心，彼此就是意兴相投，菩提道上的眷属，像俗世联络姻亲之好一般。再说大家结聚一起，成为共同念佛的莲友，好比是当年庐山远公大师莲社的社友结成了宗盟，友好共修的情形。每一位莲友自必获得法益。」
　　所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉；则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。
　　省庵大师继续说；「现在我和各位在这里共修忏法，所希望的是与各位一同发菩提心，行菩萨道，将来一同往生西方极乐，在那里莲华化生，华开见佛，拜见阿弥陀佛教主，顿除业因，豁悟真谛，证无生忍，然后分身，回相尘刹，遍至十方，化导众 生，同成正觉。如果依照以上所讲一一做到，怎么能知道未来成佛的三十二相、百福庄严的佛身的成就，不是从今天发下菩提心愿为起点而达成的呢?」
　　佛的三十二相、八十种好，在佛经里记载得十分详细，根据《智度论》、《大品般若》、《涅盘经》上都有说明：从佛头顶的肉髻、眉间的白毫、胸前的字，一直到脚下的千辐轮相，一共有三十二种相；如微细的相，则有八十种。这样的相好庄严，必须培植无量的功德福报圆成，所以说是「百福庄严」；这三十二相百庄严，也只有修成佛道始能具有。
　　愿与大众共勉之。幸甚!幸甚!
　　大师最后结劝，以发菩提心，乃是成佛之因，既种佛种于心田，将来必证佛果于极乐。所谓：「种瓜得瓜，种豆得豆。」如是因，如是果。因果丝毫不爽。所以大师 在本文总结，对在座听众慎重地说：「我的愿望是与诸位共勉，共同走向自利利他的菩提大道!」
　　这<劝发菩提心文>一共是三千六百十八字，主要内容是要大众发芏口提心，求无上佛道。我们发菩提心必须正确，以八种方法来分别它，再接十种因缘启发它。我们发菩提心不能间断，必须要每天发、时时发、念念不断的发。
　　读过这篇文章后，尤要深加体会，以古圣先贤为师范，觉悟过去的不是，发菩提心，立坚固愿，一定能成佛道。成佛后，要发大悲心，宏誓愿，去度一切众生!古人以读诸葛亮<出师表>与李密（陈情表），不被他们的忠肝义胆或孝心感动得落泪的，就不算是读书人。在这里我也要说:学佛修行者读本文后，如果不被省庵大师挚诚劝勉、出自肺腑之言所感动，也就算不得是佛弟子了。