了。然而，阿姜范并没有透露禅修方法的细节。
(8) 在阿姜拉开始过云游的生活前，医治疟疾的现代药物渐渐普及，许多人靠它而康复，奎宁在这个世纪才普及于泰国，但乡村地区的人们，一直到第二次世界大战后，才有办法取得这类现代的医药。根据一位在一九○二年掸族人叛乱时，跟随曼谷军队到清堪（Chiang Kham）的现代医师普亚?威布那维（phraya Wibunayurawet）的记录显示，军队中的药物供应包括奎宁与草药。
(9) 阿姜布瓦的评论大概是当地的一种表达，意思是可怜的阿姜拉无须在遭疟疾肆虐后还皮肤过敏。
(10) 阿姜范对阿姜拉的悲怜，可能起源于他自己的一场疟疾，以及他照顾病人的经验。二、三年前，阿姜范与其它僧侣曾在乌隆省云游，当他们到达山丘村（Hill Village）的森林隐居所时，其中一位僧侣罹患疟疾。那时是一九四五年，第二次世界大战期间，很难找到医药，阿姜范于是带着生病的僧侣回到文田寺照顾，一直到他痊愈。阿姜范自己也因疟疾复发，前后拖了十年，才逐渐习惯。在这之前，他云游时，身上总带着些药草。
(11) 波罗密（barami，巴利语 pArami）指的是那些决心成为阿罗汉的人，所达到的一种德行圆满的境界。
(12) 蛇神（naga，泰语 nak）是冥府控制水的蛇神；鸟神（garuda，泰语 khrut）是神话中的人物，半人半鸟，象征太阳，并会消灭蛇。阿姜汶这段的回忆正反应出当地的信仰—服从大自然世界的力量，并坚信神与神话动物的力量，这同时也表示，他深信苦行僧纯净的动机与意念自有其力量。
(13) 禅相（nimit，巴利语 nimitta）是一种在禅定、梦境或其它冥想的经验中出现的影像。
(14) 禅那（jhAna）通常译为禅定、喜、乐、狂喜，但没有一个译词是合适的。根据古那拉塔那（Gunaratana）的说法，禅那是一种深沉的心灵专一状态，其特征是心完全专注于所缘。（The Path of Serenity and Insight [Delhi: Motilal Banarsidass, 1985], 3-4.）
(15) 不要与另一位阿姜努—阿姜顿的同行僧侣混淆。
(16) 阿姜曼大概可以指认出他所需要的树根种类及其所在的位置，但他严守僧侣不能垦土掘地的戒律。
(17)近行定接近于禅定，是进入任何禅那前所必须具备的定境。
(18) 觉悟的第三阶段。根据阿姜布瓦所说，虽然不还果还没有达到圆满与究竟的阶段，但唯有在此基础之上，最高的成就才能坚固不动，这时就可以完全根除所有的烦恼。Boowa, "DhUtaNga KammaTThAna Bhikkhus," 85.
(19) 写给僧王的信在下半个世纪，自一九一○年至一九五七年，反应出相同的心态（Nation Archives, Bangkok）。然而，有时「因重病无法继续道业」是用来作为还俗的托辞，行政僧知道如果他们使用其它非生病的理由，资深的僧侣会尝试说服他们不要还俗。
(20) 根据禅师的说法，「受」是生理所感觉到的一切—快乐或不快乐、粗或细、强或弱。「受」（VedanA）与「心」（citta）可经由分析而区分，虽然正念与智能增长了，但身体（kAya）仅仅是身体，不能视为自我。看待「受」与「心」也是如此，它们都不是自我，而仅仅是「受」与「心」。一旦自我的妄见消失后，「色」、「受」、「想」即成为真实，唯有达到这种了悟，才能经验心的奥妙与力量，心的力量将自我与「受」完全分离，进而不再畏惧死亡的威胁。Boowa, "DhUtaNga KammaTThAna Bhikkhus," 85.
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