森林中的法语

　　奚　淞
　　……午后的阳光炙热，比丘苏美多扫除林地落叶，心里不禁焦躁起来。
　　出家不久的他，满怀追求开悟热忱，来到阿姜查主持的森林寺院一巴蓬寺。待了一段时日，他发现这裹的修行生活围绕于清理环境、挑水、打扫落叶等单调寺务上。
　　看看，昨天扫过的地面，今天又满铺落叶；就算今天扫干净，明日又待如何?「我是来攻读佛学和修行的，如今我竟在毫无目的的扫落叶……」比丘苏美多怨忿地想：「我的聪明、才智，都在这里白白耗费了!」他开始觉得一切都令人厌恶，法师不好、比丘教育不足，他也怨恨太阳、怨恨落叶，讨厌一切的一切……他气恼地持竹帚哗哗刮扫地面，激得枯叶泥尘四散纷飞。
　　蓦地，他发现阿姜查竟站立眼前，什么时候走来的也不知道。
　　「苦在哪儿?在巴蓬寺苦吗?」阿姜查裂开他那著名的，把圆脸横切成上下两截的笑容，向苏美多抛下一句问话。然后，法师悠然转身、穿越林间小径走开，留下持帚怔立的苏美多。
　　「苦吗?刚才确实是满心烦恼啊!」比丘苏美多捉摸法师突兀的问话，心想：「可是，这一打断，刚才的苦究竟跑到哪里去了?苦，是什么在苦?巴蓬寺不苦，扫地也不算苦。那么，制造一大堆牢骚和怨恨的又是谁?」
　　经阿姜查一句话点醒，比丘苏美多直下看到了自己的心。
　　重新扫地的他，动作减慢、两手使力也均匀了。午后的树林寂静，沙沙的竹帚触地声，把他带入平宁的正念观照中。落叶撇扫成堆，而他的心，正向那经清扫而敞露出的泥沙地，平整、清爽，有着脉络分明的竹帚扫痕……
　　藉由外在事件引发的冲突和烦恼，转化为对内在心灵活动的客观检视：从盲昧纠结的身心活动中，得以正念看清当下实相，放下烦恼与不善：这便是泰国巴蓬寺、阿姜查引导弟子一步步修行、契人佛法的标准模式。叙述上面故事的，正是阿姜查早期重要的西方弟子阿姜苏美多。
　　南传佛法僧侣在泰国，约略可分两大流派，一是以学习经典为主的「学问比丘」(Patiwat Bhikkhu)，一是从实修下手的「修行比丘」(Patibat Bhikkhu)。阿姜查属于后者。
　　严守戒律、托钵行脚、日中一食……阿姜查也属于于泰国东北森林中苦行「森林僧」的传承。出身于农家的他，虽曾研读过佛教教义及巴利经文，却常对人拍着胸口说：「我只读我心中的这一本书。」
　　经过多年流浪，他回到故乡、一处荒僻的树林落脚，创设了巴蓬寺。随着追随弟子增多，分院也在别处增设。
　　阿姜查的说法与「学问僧」的引经据典大大不同，他善用早年农家生活以及森林云游的经验，以种种大自然动植物的生态进行譬喻，使人了解：外在自然的法则，正足以令我们契入佛陀内观心法。
　　不脱森林僧本色，阿姜查说法常引人去观察「树」这主题。从多次说法中，试摘句如下：
　　「一棵树，随顺自然因果原则成长。当下，树正演说佛法，可是我们却不能明白……如果将树引领到内心来观照，我们将了解：树的诞生与我们的诞生同样依赖地、火、风等条件而生起，期间并无差别。身体每一个部分如头发、指甲、牙齿和皮肤都会依循它的本性而改变，就如树的每个部分都会改变一样。如果了解事物的本然，那么我们也将了解自己。」
　　「此处如果没有风，树叶便会保持静止。然而，当一阵风吹来，树叶便拍打舞动起来……心，犹如那树叶，当它与法尘接触时，便会随着法尘的性质而「拍打舞动」。只要我们对佛法的了解愈少，心愈会不断地追逐法尘。感到快乐时，就屈服于快乐；感到痛苦时，就屈服于痛苦，它总是在混乱之中。」
　　「如果依照经典，把十二因缘分析开来，我们说「无明」缘「行」，「行」缘「识」……乃至于「生」缘「老死」纯大苦聚集。但事实上，当你接触到不喜欢的东西，马上就有苦了。心，奇快无比地穿透十二因缘的錬环，正如同果实由一棵树上掉下来，在你觉悟情况以前——「碰!」你已经落地了……这就是为什么佛陀劝戒他的弟子要观照和完全地知晓他们自己的心。这么一来，在他们「着地」之前，才能掌握住自己。」
　　「世俗的「八风」——得与失、誉与毁、称与讥、乐与苦——那八风就好像从你头上自行掉落的芒果，运用你的专注、定力和平静去观照、去采集，知道哪些水果是好的、哪些水果是坏的，这就叫做智慧、内观……」　
　　今天，我们能读到森林僧阿姜查的动人开示，全赖他弟子认真的收集、整理。而阿姜查的西方弟子——包括阿姜苏美多在内，更把阿姜查的教法带到欧美各地，逐渐形成许多森林寺院。是西方人认识南传佛法的重要基地。
　　南传佛法的重要书籍基本上是以免费及自由助印的方式流通的。阿姜查的一位西方弟子、美籍的甘比罗法师在一九八八年来到台湾，于十年前开始领导翻译一系列阿姜查的书籍。这些署名「法耘印经会」、「法园编译群」的书籍便默默流传开来，得到众多学佛者的衷心喜爱。如今，更乐见「橡树林」能出版这本经精心编辑的《森林中的法语》，使读者能在书店中邂逅阿姜查，得到一份惊喜。
　　两千多年佛法在世间的开展，犹如山间涓涓细流，逐渐汇聚成浩阔江河。处身佛法地域的我们，回看南传原始佛法，自有一份直探江河源头的清洌、甘甜之感。关爱佛法的人们有福了。记得一位热爱阿姜查书籍的朋友说：「阿姜查的书真奇妙，放在案头，随手翻开，总有立刻能入眼动心的语句。」
　　仅在此地再抄录一段相关于「树」、相关于「扫落叶」的阿姜查法语，是有心修行佛法者最好的座右铭：
　　「我们的生命犹如成长和凋落的叶子。当我们对此有了真实体认后，便可以每天清扫着道路，而且在这个恒常变迁的地球上、我们的生活中，拥有无比的喜悦。」

[推荐序]随顺缘起而与空相应

　　杨郁文
　　庆幸自己得以拜读阿姜查的教授、教诫，这是多生修来的福报，是极其难得的：相距本师释迦牟尼佛陀般涅盘二千五百多年，纯朴的正法愈来愈难得闻，然今可闻，诚然法喜满腔。接到出版社转来赖隆彦居士《森林中的法语》一书的汉译底稿，迫不及待地仔细阅读一遍，读者特别受用的部分，再用保罗·布里特先生的英文原版对读，可以肯定赖居士的汉译是信、达、雅兼具，实属难得!
　　阿姜查是现代泰国最著名的法师之一。其教授弟子的法语结集成书，传播到全世界；于一九九二年以《我们真正的归宿》一书介绍到台湾以来，好多单位系列性地陆续译介查法师的许多著作；对于查法师本人及其所有著作，大家耳熟能详，已经不需要笔者再唠叨了。
　　有鉴于本书是最近由阿姜查钟爱的资深弟子保罗·布里特先生，从查法师泰语及寮语重要说法的录音带，以前未曾誊录者，在泰国人士的协助下翻译成正确适当的英语，呈现活泼生动的、实用的佛法，包含对于佛法的「闻法」、「思法」、「修法」、「见法」，由见法入流而修道「作证涅盘法」；所以虔诚地特别为文推荐，冀望十方大德有幸能接受到如此贵重又实用的法宝。
　　研读而不但阅读本书的内文而已，甚至须重视杰克．康菲尔德先生的序文介绍，以及保罗。布里特先生的感恩一文：其实这两篇鸿文，除了感念他们的指导和尚阿姜查以外，异口同声地导读本书。倘若，读者能体会两位先生的导读事项，以此为增上缘，必定能深入阿姜查的教法中，领受纯粹的法味。笔者本来想要书写导读性的文章，因此作罢。
　　笔者能体会出阿姜查的种种善巧说法，其正确性、适用性无庸置疑：然而，担心某些特别重要的说法，阅读者因为根器、根性的不同，或许可能产生误会者，提出一己心得，供养大家理解：
　　「见法后，则依然未能证入。」(本书26页)按：《长阿含第二十三究罗檀头经》说：「见法、得法、获果、定住、不由他信、得无所畏。」(大正藏第一册101页上栏)《Kutadantasutta》作：[dittha-dhammo(已见法者)patta-dhammo(已得法者)vidita—dhammo(已知法者)pariyogalha-dhammo(已深入法者)tinna—vicikiccho(已度疑惑)vigata—kathamkatho(已离犹豫)vesarajjapatto(已得无畏者)aparapaccayo satthu sasane(于师的教说为不他依者)」(长部第二册148页)指出成就须陀洹者的自作证内容。又，《长阿含第二游行经》说：「断除三结，得须陀洹，不坠恶趣，必定成道，往来七生，尽于苦际。」(大正藏第一册第13页上栏)
　　在早期的南、北传佛法中，开示须陀洹「见法、得法……入法」，在正念、正智下，已能舍断「三结」，而作证小部分的涅盘法味。现在，针对阿姜查「见法后，则依然未能证入。]的说法，当作如是解：初「见法」的须陀洹，尚未作证阿罗汉果，所以尚须不断地「修道」，使贪、瞋、痴淡薄，五下分结尽，乃至灭尽一切惑、业、苦，才具自作证逮得如实法——「究竟涅盘」。
　　「一切苦与不圆满皆有其原因，因若消失，苦便止息。」(本书58页)此乃阿姜查的略说法要，尚须广演其义：
　　《杂阿含二八八经》尊者摩诃拘缔罗(Mahakotthita　)答尊者舍利弗(Sariputta)言：
　　尊者舍利弗!「老死」非自作、非他作、非自他作，亦非非自他作(的)无因作；然彼「生」缘故有「老死」。如是，「生」……「有」……「取」……「爱」……「(苦、乐、舍)受」非自作、非他作、非自他作，非非自他作(的)无因作；然彼「触」缘故「受」生；……(大正藏第二册8l页上栏)
　　如是，(苦、乐、舍等三)受」非自生、非他生、非自他共生，亦非无因而有；「三受」是因缘生，缘「不可意触」而生「苦受」、缘「可意触」而生「乐受」、缘「可不可意(中性的)触」而生「舍受」。这就是阿姜查所说：「一切苦与不圆满皆有其原因。」
　　《杂阿含五六三经》外道异学，无畏离车(Abhaya Lic-chavi)说：
　　「我师尼犍子灭炽然法，清净超出，为诸弟子说如是道：「宿命之业，行苦行故，悉能吐之；身业不作，断截桥梁，于未来世无复诸漏，诸业永尽；业永尽故，众苦永尽；苦永尽故，究竟苦边。」」(大正藏第二册147页下栏)
　　虽然尼犍子(Nigantha-Nathaputta，耆那教主)已认识到「苦」不能自然消失，可是他执持戒禁取，以为「苦行」能消灭「苦因及宿业」。尊者阿难(Ananda)语离车言：
　　「如来、应、等正觉所知所见，说三种离炽然清净超出道，以一乘道净众生，离忧悲，越苦恼，得真如法(naya-dhamma如实法)。何等为三?如是，(1)圣弟子住于净戒，……(2)离欲、恶不善法……乃至第四禅具足住。……(3)于此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知；具足如是智慧心，业更不造，宿业渐已断；得现正法离诸炽然，不待时节，通达现见，生自觉智。离车!是名如来，应、等正觉所知所见，说第三离炽然，清净超出，以一乘道净众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。」(大正藏第二册147页下栏)
　　如是，佛陀教导我们唯以戒、定、慧——「三无漏学」，依正法生活，随缘受报消灭苦的因缘，又不重造新殃：以正念、正知，修习「一乘道」净众生，离苦恼，灭忧悲，自作证得如实法。这就是阿姜查所说：「因若消失，苦便止息。」的事、理所据。
　　「了解「只有因缘而无自我」，那才是佛陀传法的本意。」(本书68页)释尊在《杂阿含三三五经》开示：「云何为第一义义空经?诸比丘!眼生时无有来处，灭时无有去处；如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。
　　「俗数法者，谓：此有故彼有，此起故彼起；如无明缘行，行缘识……广说乃至纯大苦聚集起。又复，(空，无作者、受者，谓)：此无故彼无，此灭故彼灭；无明灭故行灭，行灭故识灭……如是广说乃至纯大苦聚灭。
　　「比丘!是名第一义空法经。」(大正藏第二册92页下栏)
　　「有业、报而无作者(、受者)」指「世俗谛」虽有作业及受报——缘起的现象；然「第一义谛」即无作者与受者——缘起的实性。此乃发展中佛教所谓：「二谛说」的根源，龙树菩萨的《中论》强调此说。依世俗谛，「随顺缘起」而见道、修道；以第一义谛，「与空相应」而证道、证法。这是笔者从《阿含》及《般若波罗蜜多心经》的教授中，「得无所得」。这就是阿姜查所说：「了解「只有因缘而无自我」，那才是佛陀传法的本意。」
　　希望每位读者，透过本书《森林中的法语》，能与阿姜查心心相印乃至上契佛意，人人能全面符合「八支圣道」而过活!衷心祈祷随顺缘起的合理如法的心愿，早日实现!
　　中华佛学研究所研究员杨郁文
　　序于阿含学园
　　二00二年十一月十二日

[推荐序]在觉察中安住

　　杰克·康菲尔德
　　当第一批西方弟子于六0年代抵达巴蓬寺(wat Pah Pong)时，阿姜查并未给予他们特殊的礼遇与照顾，不同于泰国以往对待西方僧侣的惯例。他并未放宽寺庙的要求与训练，而是坐在位于丛林中央之茅蓬一隅的板凳上，盯着他们瞧。就像表匠揭开表盖，仔细检视里面的精密仪器一样，关切他们是否了解世间之苦与灭苦之道。然后他会笑着邀请他们聆听，并参与共修，如果他们够勇敢的话。
　　在那几年，僧团的人数还不多，很少人听过阿姜查禅师的名字。二十五年后，他已经成为当代最受敬重的森林禅修大师之一。于一九九三年，在他的寺庙，有近百万人，和泰国国王与王后一起，参与他的葬礼，向他表达最后的敬意。今日，他的影响已经遍及全球，共计有上百座分支寺庙，并且拥有许多杰出的弟子，他们在国际上皆备受尊崇。
　　阿姜查的智慧透过许多善巧方便，自然流露出来，于不经意间将弟子导向解脱。修行之初，他强调持戒与自律。集会时，他常援引轶事与典故，或者提出如公案般尖锐的问题。对于世间或弟子们的妄念，他则抱持幽默与风趣的态度。他的教学亲切活泼，以慈悲的了解与睿智的对话为基础，与弟子之间完全没有隔阂。虽然他的修行方式包含了道德、戒律、出离与禅定等严格的训练，但是却不会给人压力，自然而然将人导入智慧与解脱。
　　他的禅定教学直指解脱，从不拐弯抹角。他教导各种正念与禅定的传统修法时，总是尽量不提三昧、定境或开悟等特殊经验。禅定不过是一种工具，一种端坐检视自身的方法，目的只是为了降伏与拓展内心。他指导学生「在觉察中安住」(直译为「安住在觉知者中」)，发现内在自然的平静。他指出在禅定的基础上，我们将更能看见实相，即事物的「本来面目」。我们将能看出生命无常与无我的本质；发现苦、苦的起因与苦的止息。他认为禅定是让我们解脱束缚、停止斗争、放下执着与随遇而安的方法。
　　每一天，寺院都会定时课诵、工作、坐禅、行禅、止静与共修，其间都会穿插大师非正式的指导。偶尔，通常是在晚课后，阿姜查会闭上眼睛，针对寺里的比丘、尼众与其它在家信众，进行一次较长时间的开示。这些谈话有时会持续一至五个小时，新来的比丘称呼它们为「耐力讲座」。
　　如今保罗·布里特(Paul Breiter)，一个阿姜查钟爱的资深弟子，将其中的一些开示从泰语与寮语翻译出来，介绍给西方读者。能够拥有这些教法，真是无上的福份，它们都是阿姜查教学的精髓。在这些晚课后的开示中，他直截了当地将生命的实相呈现在我们的眼前，令你不得不正视它。当你阅读这些章句时，可以想象自己正身处于森林深处，在傍晚时分，已经经历两个小时的禅坐与和谐的唱诵。烛光摇曳生辉，森林中的小生物逐渐安顿下来，发出窸窣的声响，夜间的知了也一边啼唱着——此时正是反省的好时机，可以好好探索有关生命的觉醒与实相。
　　如今大师正诚恳地向你诉说存在的本质，他知道你也一样会觉醒。「一切事情皆不确定，这就是这个器世间的根本实相。」他接着说：「随顺世间实相而行，不要在欲望中陷溺与迷失，不要被主观的情绪、意见与计划冲昏头。」他以简单的方式介绍实相：「你并不拥有任何东西，甚至连你的想法与身体也不属于你；它们绝大多数是你无法掌控的，你必须慈悲地观照它们，一切事物皆受制于无常法，而非你对它们的意愿。当你真正了解这点时，你才能随遇而安与不动于心。」
　　在对寺里的尼众与比丘们谈话时，阿姜查鼓励他们恪遵佛陀的教诲，活出僧伽的尊严。他鼓舞他们坚定修行与自重，勇往直前。此外，他请他们省思：我真的将教法放在心上吗?我愿意去除一切贪、瞋、痴，放下并获得自在吗?无论多么困难，我是否能坚持修善与慈悲?我是否平易近人，不会骄傲与顽固?「不要将教法视为理所当然，」他接着说：「它们不只是哲学或理想而已。检视你自己，检视你自己的心，放弃苦与乐的纠缠，安住在中道上，在解脱之心上。让你身上的僧袍成为佛陀的标帜，向世人宣说寂灭与智慧的生命实相。」
　　当他对来访的在家行者、政府官员与军官们说法时，也是单刀直入，不会拐弯抹角地说些奉献与培福等表面文章，那些都已经是老生常谈了。他请他们落实佛法，实践善德与慈悲，并且自净其意，放下渴爱与烦恼。他认为这些才是佛法中真实的福德与功德。
　　在开示中，阿姜查提醒我们解脱是可能的。只要秉持善念，不断努力，我们每一个人都可以觉悟，都能达到佛陀的解脱与寂灭。
　　请用心阅读这些教导，慢慢咀嚼，让它们成为你探索的灵感泉源、心灵的良药，以及究竟解脱的导师。
　　愿阿姜查的法语为世界注入光明，愿它们为读者带来喜悦与觉醒。
　　杰克·康菲尔德(Jack Kornfield)
　　于心灵磐石中心(Spirit Rock Center)
　　二OOO年

[英译者序]教导苦与苦的止息

在当代泰国佛教大师中，阿姜查对西方佛弟子的影响无人能及。他的教法之所以能如此普及，关键在于它们的清晰与亲切，对于具有不同文化背景与佛教传承的人来说，皆可适用。很幸运地，其中一些开示透过翻译得以在本书中呈现出来。他的弟子们习惯昵称他为「隆波」(泰语Luang Por，即尊贵的父亲)。他不只依照传统的方式讲解佛法，还广泛引用譬喻与寓言，经常举听众熟悉的动物、树木与日常生活为例。他的态度亲切而幽默，但是深度却绝不打折。「深入浅出」或许是大家耳熟能详的成语，但却能极贴切地表达阿姜查的教学。
　　阿姜查的资深西方弟子阿姜苏美多(Ajahn Sumedho)指出，在经历过二十五年的教学与训练过程之后，阿姜查不但能让完全不识字的农夫了解佛法，也能回答泰国上流人士的请益。此外，他还能吸引并训练生性好疑的西方人，其中有些人一待就是十年以上，至今仍然持续过着出家的生活。
　　修行的信念
　　阿姜查经常鼓励人们超越自我设限。在他的寺院里，修行没有一成不变的法则。他有时候会讲述自身的修行困境，以及他如何面对、解决与自我策励的过程，以砥砺弟子：
　　在投入修行之前，我问自己：「佛陀的教法就在眼前，适合每一个人，但是为什么只有少数人能依教奉行，而其它人则不能呢?或者，有些人只有三分钟热度，然后很快就放弃了；或者，有些人虽未放弃，但是却心猿意马，无法全心投入，为什么会这样呢?」
　　因此，我下定决心：「好!……我将尽形寿，全心全意，彻底遵从佛陀的教诲，于此生达到觉悟。……因为，若不如此，我终将在苦海中沈沦。无论需要承受多少苦难，我都要放下万缘，精进用功，永不懈怠；否则，疑惑将一直纠缠着我。」
　　如此思惟1之后，我便放手修行，无论多么困难，依然勇往直前。我将一生看成一天，不敢懈怠。「我将谨遵佛陀教诲，依循佛法，觉悟世间之苦。我希望觉悟，希望看见实相，因此我积极修行。
　　对于弟子们的缺失，他则抱持容忍的态度，总是希望他们尽力去做。目标很单纯，就是逃离恶魔2(Mara)的纠缠，以免被困在三界苦海中。他并不认为这件事情可以轻易达成——「如果修行这么简单，大家早就去做了。」他经常这么说——不过，它确实是生命中唯一值得做的事。
　　世俗生活充满忙碌、纷扰与诱惑，人们总是无止尽地追求欢乐，避免让自己无聊。但是一颗纷乱的心，很容易疲累厌倦。当一个人决心投入修行时，他就已经迈向解脱的第一步，摆脱现存的困境。这样的过程，刚开始或许会让人感到痛苦与挫折，因为日积月累养成的习气、欲念与恐惧，会阻碍心灵成长。阿姜查指出，有些人将出家的生活想象成是一种解放，但是真正出家后，初次面对自己而无处可隐藏时，才发觉像是卷入一场风暴中。
　　阿姜查经常提到散漫，即对于生活漫不经心、毫无警觉，它总是伴随舒适而来。除非人们远离享受，否则他们很难避免散漫。舒服的生活会麻痹内心，他举泰国稍早的简单生活为例：「过去，当这个国家尚未开发时，人们都将厕所建在屋外，通常位于林边，如厕时必须先走一段路。但是现在厕所都建于屋内，都市里的人甚至将它们摆在睡觉的地方。」这样的想法冲击着他，令他觉得荒谬，他笑着说：「将厕所盖在卧室内，人们认为这样会让生活更加舒适，事实上却不尽然，这样做只会增添人们懒惰的习惯……」
　　不过，他的训练方式也不是一味地保守，当他看见弟子们陷入机械化的操作时，就会提出纠正。他对于佛法的要点绝不模棱两可。佛陀在经历过无效的苦行后，明白解脱乃存在于内心，身体不过是个皮囊而已，无法觉悟。不过，身体并不邪恶，不会妨碍心灵的发展，因此毋须加以折磨与虐待。过度苦行与追求感官欲乐一样，都是偏差的行为。苦行的重点应该放在简朴与离染上，而非自虐。他所说的「摧毁你的身体!|或「摧毁世间!」并不是字面上自杀或制造核武的意思，而是一种禅话，是阿姜查活泼的教学，其目的在摧毁人们对这些事物的执着。
　　有一晚，一位由信众出家的新戒比丘，前来参加雨安居，在欢迎他的非正式闲谈中，阿姜查寓意深远地谈到自己的回忆与观察。他提起自己的头陀(tudong)苦行，他曾经以徒步的方式，四处寻找森林与山中的隐居处，参访明师。「有时候，我一天可以走上四十公里，不是因为我很强壮，而是有了精神上的动力，即使士兵也不可能有这样的脚程。……有几天，我托钵只能得到些许米饭，看着吃饭时的心很有趣，当时心里想着：「还好这些不是盐巴!」谁能想象得到，即使只是吃着米饭，智能也能增长?」
　　阿姜查不怕挑战自己修行的极限，他视它们为宝贵的经验。他有时候会将人逼到极限，然后令他超越。这样的方法并不好受，但是人们却可以藉此看清心的黏着与限制，并且认清痛苦其实是源自于心的执着与偏见。
　　他并不鼓励绝食、禁语或与世隔离，他说：「我们应该睁开眼睛修行，如果隔绝外界接触可以让人觉悟，则盲人与聋人早就觉悟了。」智慧应该在感官接触中寻获，世间是藉由认知而超越，而非由逃避。在规律的生活中与人互动，日复一日，是其寺院的生活方式。如此既可以揭露自身的习气，又可以观察到痛苦产生的方式。他经常说：「如果那里又热又麻烦，那就对了，那里就是修行的好地方。」
　　教导佛法
　　阿姜查对弟子的指导无微不至，但是他不会经常查探他们的进度。他请他们建立自信，重点在于观心，以及对禅定过程抱持「不执着也不怀疑」的态度。他经常告诉僧众，他能做的，只是为他们提供一个适合修行的环境而已。他说：「就像为牛儿提供牧草一样，如果牧场里牧草鲜美，又有

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