Namo Tassa Bhagavato Arahato SammasamBuddhassa
　　(皈敬薄伽梵、阿罗汉、正等正觉佛陀)
　　阿姜查，一个实修实证的圣僧、世间的福田与人天的耳目。他所走的是从佛陀传承下来，未曾间断过的清净道、解脱道或古仙人道。觉音论师在他的《清净道论》里，开宗明义就引用世尊的话说：
　　住戒有慧人，修习心与慧，
　　有勤智比丘，彼当解此结。
　　这无疑正是阿姜查最好的写照：以正见为首，勤修戒定慧，而解脱烦恼者。这首偈颂的精神贯穿全论，在该论结束时，又再次被引用。
　　阿姜查奉行的上座部佛教，或谓南传佛教，以往在中国被判定为小乘教，他们追求的是阿罗汉的解脱，因此被某些菩萨行者批评为焦芽败种，认为他们只知自求解脱，而不思利他。但是这样的观点到了近代有了很大的改变，从外国学者发现巴利藏经并着手研究以后，南传佛教有了一个新的名称，称为「原始佛教」(Primitive Buddhism)，它被认为是最接近佛陀语言与思想者，而大乘反倒有了「非佛说」或「非佛陀本怀」的疑义。对此我们一则以喜，一则以忧。喜的是佛教追求解脱的精神重获重视，忧的则是大小乘间的争端再起。
　　阿姜查对于大乘佛法并不排斥，至少，他对于禅宗乃至佛性的思想，曾多次提及与赞扬，这在南传大师当中亦不多见，由此也可看出他的视野与胸襟之宽宏。他认为禅宗不思善、不思恶，向上一著的方法，符合念住或觉知者的精神，只是所用的语言不同而已。而觉知者，在他看来就是佛性，用白话来说，就是「成佛的可能性」，是众生本具的。从这个角度来看，阿姜查其实已经为大小乘间的沟通与对话，开启了一扇门。
　　简单来说，阿姜查的修行有两大特色：头陀行与禅定体验，二者皆是延续大迦叶尊者重视苦行的精神而来。
　　头陀行依《清净道论》而言共有十三支：粪扫衣、三衣、常乞食、次第乞食、一座食、一钵食、时后不食、阿兰若住、树下住、露地住、冢间住、随处住与常坐不卧。阿姜查的老师阿姜曼尊者对此终生奉行不渝，由于穿着粪扫衣与不修边幅，故而常遭村民排斥，被称为疯子或老虎的使者，一直到后来了解之后才受到接纳与尊重。阿姜查早年亦行头陀苦行，后来创立巴蓬寺后，才不再强调。这是符合佛陀精神的，佛陀对于头陀行亦是赞叹但并不强制规定，重点在于中道原则，过度的苦与乐都无助于心的解脱，不过，适度的吃苦绝对有其必要。
　　阿姜查终其一生都住在森林里，过着简朴的生活，他经常提醒人们不要贪图便利与享受，「将厕所建在床边真的有比较好吗?只会让人更懒惰而已。」虽然我们不见得都能住在森林里，但是回归自然的精神绝对值得我们深思与借镜。森林里的生活单纯而自然，少了人为的造作，没有妄想与贪欲的助燃，心因此能逐渐由粗到细，进入禅定，得到内明与神通，这点在阿姜查与阿姜曼等头陀行者的身上尤其明显。鉴诸近代高僧如虚云、来果与广钦等人的经验，我们也可以得到印证。
　　有了坚强的头陀行做后盾，林住比丘们的禅定经验个个精彩丰富。阿姜曼出入禅定有如家常便饭，他经常在二禅中为天人与龙王等说法，一如大乘经典之记载。此外，他的「他心智」尤其为人津津乐道，弟子们的起心动念，皆在他的觉照之下，因此每个人都兢兢业业，不敢放逸。阿姜查经常说：「不要以为做坏事没有人会知道。」其中一层深刻的含意就是源自于此，阿姜曼的弟子们对此都印象深刻。
　　虽然阿姜查很少提及神通之事，不过从他对瑞相(nimitta)的谈话不难看出，他是过来人。有一次他问阿姜宛关于「无路可走」的禅境，阿姜宛回答那是「想」的极限，它自己会消失。能够达到「想」的极限，多么不简单啊!我们的念头如雨后春笋般一直冒出，有可能抵达极限吗?这正如老子所说：[为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。」道家谈「损」，佛教谈「灭」，有异曲同工之妙。损或灭，用白话来说就是放下、不执着或出离。在都市里欲望与诱惑太多了，不像森林里那样自然与单纯，因此不容易入定，这是现代人需要深切体认与反省的。
　　阿姜查的修禅方法主要有三种：入出息念、五支禅与念佛，三个方法都是以正念、念住或觉知者为基础。入出息念即安那般那念或数息观，是最普遍的禅修方式，也是最重要的甘露法门。修行时可以将意念专注于鼻尖或腹部，达到一定程度的安止后，即可转而观呼吸的无常、苦与无我。五支禅是身念处的一种，即观察身体的五个部位，是泰国佛教的根本禅法。对此他说：
　　「出家进入僧团，有许多话可以对你们说，但是今天我不想谈太多。我将遵循从前老师对我们的教导方式，鼓励大家修习禅法，尤其是关于头发、体毛、指甲、牙齿与皮肤的五支禅。只谈它们，这看似游戏或玩笑，但是如果仔细思量，它们却极深奥。」
　　「我们来此学禅，而禅就是这五支：「尊贵的头发、尊贵的指甲……」它们被称为根本禅。这五支禅从出生就有，并且一直跟着我们，只是我们没能认出它们。因此有必要学习这五支根本禅，以作为进入解脱道的基础。」(参见本书第三章)
　　有一次阿姜曼的弟子因为生病而退缩，他严厉斥责弟子：
　　「我不是一个摩诃(能够阅读巴利经文者)，连最低的一级(共有九级)也不是。我所有的只是我在出家那天由戒师所教导的五个禅思主题而已，而你似乎学得愈多就变得愈软弱，甚至比一个没受教育的女人更软弱。」(参见《尊者阿迦曼传》<法的疗效)一节)
　　由阿姜查与阿姜曼的话中，可以看出，五支禅是修行入道的根本，是最切身的。以此为基础可以观不净，也可以观无常，从而生起出离心而向于舍。另外一个阿姜查常用的方法是念佛，藉由念诵「Buddho」，唤醒内心本具的佛性或觉知者，由此可以令心安住，并获得佛德的庇佑。当头陀行者在荒野中遇见老虎或其它危难时，常用此方法克服难关。大乘佛教也念佛，不过念的是阿弥陀佛，虽然念法不同，不过基本精神应该是相通的。
　　具备扎实的头陀戒行与禅定基础，要生起解脱慧就不是难事。例如，憍陈如只是听到佛陀解说「一切事物生起之后，接着会转变，最后则会

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