|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
| 佛教之法将-----长老尊者舍利弗传 |
|
| 作者：向智尊者 文章来源：佛教天地 点击数： 更新时间：2005-7-17 |
|
|
来。
佛陀很可能就是看见舍利弗在类似这种简陋的茅篷中深深地入定，所以就赞美他弟子的平静与超越。
◎证四无碍解
有关他在无碍解智（patisambhida-nana）方面的成就，舍利弗尊者在《增支部》四集一七二经[6]说道：
朋友！大约在我受戒半个月后，我就证得四无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解[7]。我以许多方法详细解说这些，也说明、教导别人，并使人们认知，建立正确观念，也解释、厘清它们。如果有人还有任何疑问或不清楚的地方，可以来问我，我会详细解说，现在世尊已深知我们的成就。
从这些资料，很明显地舍利弗尊者是已成就所有境界，达到最高智能的人，再没有比佛陀所说的话更能贴切地形容他：
假如有一个人已经精通并圆满于高贵的戒、定、慧以及解脱，人们可以肯定地说，那个人就是舍利弗。
假如有一个人，他是世尊真正的弟子，因世尊的教诲而生，因法而生，由法所成，传承佛法，而非承传世俗利益，人们可以肯定地说，那个人就是舍利弗。
在我入灭后，诸位比丘，舍利弗将如我在世所做的一般，正确地转无上法轮。
——《不断经》[8]
〔转法轮者〕
◎《象迹喻大经》
舍利弗所说的佛法以及后人认为是他所着的经论，形成他思想教化的整体，而他所说的范围和多元性，可以媲美佛陀所说的法。舍利弗善于运用独特的方法，组织佛法丰富的材料，并深入浅出地介绍给人们，启发人们的智能，并激励人们努力修行。
这点我们可以从《中部．正见经》第九（Majjh. Nikaya, the Samma-ditthi Sutta, no.9），和《象迹喻大经》第廿八两部经 [9] 中得到证明。
《象迹喻大经》(4)是方法论的经典之作。它首先揭示四圣谛含摄所有善法，再举出苦圣谛来自五取蕴，接着详细观察五取蕴中的色蕴。色蕴包含地、水、火、风四大元素，每一元素又可分为内四大和外四大；接着详细说明身体的器官和功能属于内在四大元素，而不论内四大或外四大既不属于「我的」，也不能构成「我」，这种观察引导我们厌离并超越对四大元素的执着。
经文又说明力量强大的外四大在遇到自然灾害时的无常性，强调由贪欲所产生的渺小肉体，永远不能当作「我」或「我的」，也不能以「我是……」来思维它。
当一位比丘具有如此坚定而深刻的观念时，即使遇见别人以暴力、骂詈、恶意相向，也能冷静地分析情势，主控全局，他知道自己内部所生起的苦感，是由耳触所产生的，这不过是一种有为法的现象，而他也知道所有形成这种情势的条件，都是无常的，由此他同样可以洞察触、受、想、行、识是无常的。我们可以看到经文以有系统的方式介绍心理部分的四蕴（受、想、行、识）和刚才提及的「触」。
此经又说：
因为此心就以四大元素作为执着的对象，而变得情绪高昂、愉侻、坚定和有意志力，即使他受殴打而受伤，他会想：「色身本来就是易受伤害的。」因此，他想起世尊所说的锯子的比喻，决心遵行佛陀所说的：「无论发生什么事，都要耐心地承受所有痛苦。」
经文接着说道：
如果比丘忆念佛、法、僧，还是无法把持心的平静，他就会被急迫感所扰乱，并且会因为尽管忆念三宝，仍然不能保持平静心而感到羞愧。反之，假如他能保持平静心，就会经验到快乐的滋味。
经文说：
这比丘甚至会成就更高的境界。
此经以同样的方式探讨了四大元素，结论首先将色身和其组成部分，以房屋由不同的材料组成作譬喻，其后是解说六识生起的因缘。经文说五根（眼、耳、鼻、舌、身）和五尘（色、声、香、味、触）是五识生起的基本条件，引申而介绍显而易见的色身及组成色身的五取蕴，再以五取蕴结束讨论。因为五取蕴已经说明，而意识又因五取蕴而起，那么就能了解它们之间的结合关系及互相缘起的因素。于此，舍利弗引述世尊的话：
见缘生者，彼即见法；又见法者，彼即见缘生。
由于五取蕴起贪欲、爱染和执着，所以是痛苦的根源（苦集）。去除贪欲、爱染和执着即是去除痛苦（苦灭）。经文说了解此点的比丘：「甚至会成就更高的境界」。舍利弗尊者这次开示是以四圣谛圆满结束，这开示有如一部华丽的乐章，以庄严盛大的旋律结束。
◎《正见经》
另一部舍利弗所讲的经典是《正见经》(5)。这是教法里的经典之作，它也提供了进一步研究的架构，因此，这部经有大量的注释。注释说：「在五部尼柯耶（Nikaya）所搜集的经典，没有一部经像《正见经》一样，在这部经中讨论了三十二次的四圣谛和三十二次的阿罗汉境界。
本经也对缘起作了首度的解说，虽然有些变化，但非常有启发性。缘起的每一因素及其它的章节，都用来阐明四圣谛的正见，因此，使人们对四圣谛有更深、更广的认识。经过许多世纪直到今日，这部经仍然广泛地被作为教材使用。」
◎《平等心经》
另一部舍利弗尊者所讲的经是《平等心经》（Samacitta Sutta(6)）这是讲给「等心天」听的。此经的重点在讨论初果（入流者）、二果（一还果）及三果（不还果）的圣德。它的目的是要澄清他们轮回转生的问题，即转生欲界、色界或无色界，是依据他们修行的方式，以及仍然残留的执着而定。这部经非常简短，但对依传统习惯群聚听法的众多天神而言，却具有非凡的冲击力，据说听完这部经后，有许多天神证得阿罗汉，更有无数天神证得入流果。
这部经可算是少数对天神界具有长远影响的经典之一，虽然它的内容简短且神秘，也没有论注的解释，但在后来许多世纪中仍然具有崇高的声誉。
摩哂陀（Mahinda）阿罗汉在他刚到锡兰的那晚，所说的就是这部经， 而锡兰著名的编年史——《大史》（Mahavamsa XIV, 34ff），记述那天晚上也有许多天神听法，并且因而通达佛法。
这部经所得到的崇敬，以及因它所产生的强大冲击力，可归功于它帮助学佛者厘清他们所期望的转生处的地位。较高阶位的天神有时会认为天道是究竟的，没想到会转生欲界，但有时就是会转生欲界，尊者的开示给予他们一个衡量自己阶位的准则，对还没入道的俗人而言，这部经也指引出有价值、该努力的方向。
◎《等诵经》、《十上法经》
《等诵经》（The Sangiti Sutta）以及《十上法经》（Dasuttara Sutta）是舍利弗尊者所开示的另外两部经典[10]，也是《长部》最后的两部经。
这两部经都是教义名词的汇整编辑，它们将大量的名相分成「一」到「十」组，只编到「十」的原因可能是因佛法名词很少超过「十」这个数字，即使有，也应该是人人知道且容易记住的。《等诵经》是舍利弗尊者在佛陀面前讲的，讲完后曾得到佛陀的认可。
在《等诵经》中教义名辞以数目字分成「一」到「十」，然而在《十上法经》中，每一数字再分成十个子项，用来指示修习的不同重点，例如：
一法（一）是很重要的；（二）是要长养的；（三）应该完全了解；（四）必须舍弃；（五）表示堕落；（六）表示进步；（七）难以深入了解；（八）必须使之生起；（九）必须直接体解；（十）必须体证。
一法里最重要的是什么？觉知善法……
这些经典应当是在佛陀及舍利弗尊者相当晚年时才编辑的，在当时已有大量完整的教义，以及苦心流传的说法材料，它们都需要加以整理以备使用，而且，有明显的特色的佛教文集是研习整体佛学时很有用的工具。
《等诵经》是在尼干子（Nigantha Nataputta）逝世时所说的，对于确实的日期，学者们没有一致的看法。可以确定的是，此经是在此事件发生时，因为经文谈及耆那教教主尼干子（又号「大雄」Mahavira）死后，耆那教立即发生了争论、分裂及教义解释不一等现象。舍利弗尊者以此为借镜，并在此开示中强调此经经文：
须全体一致没有异议地诵持，才能使慧命常存，并利益、造福人天。
释论者说，《等诵经》的目的是要在佛学中传导「和合味」（Samaggi-rasa），这可经由对教义的精通熟练而加强。
《十上法经》的修习目的，可从舍利弗尊者所作的前言的诗偈中看出：
我说十上法，
是为证得涅盘，
终止痛苦，
及解脱一切的系缚。
这两部经大概是作为选择教材时的一种索引，这对那些无法记忆大量经文的僧众很有帮助，因为这两部经是用易于记忆和吸收的方式，把不尽其数的佛法观念呈现出来，两者也都说明了舍利弗尊者对保存佛法的关怀，以及他以系统式的方法，来确保佛法能完完整整丝毫不减地流传下去， 这就是编辑这两部经及其它像《义释经》（Niddesa）之类的「研习教材」等工具书的目的。
◎《义释经》
舍利弗尊者所说其它经文的摘要，附录在本书最后。现在我们将讨论他所讲较大部的经典。
首先是属于经藏中《小部经》（Khuddaka Nikaya）的《义释经》，它是巴利三藏中唯一具有论注特性的作品，其中包含两个部分：《大义释》（Maha Niddesa）是对《经集》（Sutta Nipata）中《义品经》（Atthaka-vagga）的注释，而《小义释》（Cula Niddesa）则是批注同属《经集》中的《彼岸道品》（Parayana Vagga）和《犀角经》（Khaggavisana Sutta）。
《义品经》和《彼岸道品》是《经集》最后的两部经，而且它们不仅是《经集》中最古老的经典，毫无疑问也是整个巴利经藏中最古老的部分。甚至早期的僧团和居士就相当重视它们，这可从以下事实中得到证明。《自说经》记载输那长老（Sona Thera）念诵《义品经》，而《增支部》则记载难陀的母亲（Nandamata）这位女居士念诵《彼岸道品》。
佛陀自己至少曾在五个场合上解释《经集》中这两部经所收集的诗偈，它们除了受到高度尊敬外，这两部经的诗集含有无数的古字和简短格言，所以早期有人批注它，而这批注后来也被收入藏经。传统认为这些论注很可能是舍利弗尊者的著作(7)，因为《义释经》不仅包含有词汇解释、内容说明，摘录佛陀的话语，显然还有用来教导语言用的资料，譬如对词汇附有许多的同义字，这些特色相当符合尊者教导比丘的方法。针对这点，汤玛士教授（E.J.Thomas）在他的书中写道(8)：
《义释经》最大的特征是……有一词汇的同义字表，同义字表不是用来解释特定文句中某个词的意义，而是只要此字出现，这同义字表就以相同的形式重复出现，很明显地，它是要像现代字典般，让人学习的……在阿毗达磨中也可以找到非常类似的例子，不过在《义释经》中倒是普遍地应用于不是马上就需要去解释的章节里……这证明了它是学习经典词汇的一种方式。
而在解说古字方面，除了说明一些冠词外，并没有进一步说明文法……。从《义释经》里我们就能得到证明，它是一般教学所用的特定作品，该作品内含注释、义理，以及文法肇始时动词的说明。阿毗达磨及其相关作品，如《无碍解道》等也可以看到此系统的一些迹象。
而在《义释经》和其它地方所引用的系统似乎是词无碍、义无碍、法无碍、辩无碍等四无碍解和四无碍辩。我们可以想见《义释经》中的词无碍解，就是指巴利文还是活的语言时所应用的语法，但此时所作的词无碍解，却是对已过时之经典用词的语法作分析，并且以现代的表达方式来解释较不常见的文法形式……我们可以从它不同的形式和文章中看出它的内容已经有所改变和增加，而就一部一直当作教材的著作而言，这是不可避免的。
舍利弗尊者曾说，在他受戒两星期证得阿罗汉时，就得到四无碍解(9)。这个事实以及《义经释》中广泛应用的文法分析技巧，使得舍利弗更有可能是《义经释》和《无碍解道》的作者。
《大义释经》包含批注《舍利弗经》（Sariputta Sutta也称作《长老问经》Therapanha Sutta）的经文，这部分是《义品经》最后的一章。 此经最前面部分是舍利弗所着，内容是以偈颂赞叹世尊并向世尊提出问题。《大义释经》在批注开始的偈颂时提到，它是佛陀到忉利天宣说阿毗达磨后回来所说的法，除此之外，此经只记载了舍利弗的问题，而本经主要的内容就是佛陀回答问题的内容。
◎《无碍解道》
《无碍解道》像是本高阶佛学的研习课本，它所涵盖的范围，和其著名的作者的心智一样广博。
首先是讨论七十二种正智（nana）和各种错误见解（ditthi）的论文，两者都显示舍利弗讲求方法和观察透彻的智能，在讨论正智的地方以及该作品的其它章节中，可以发现第一次大量出现，而且只在《无碍解道》出现的教理名相，此经对经藏中较古老的经典简要提到的名词和学说，有详细研究的资料。
此外，它还包含许多有价值的禅修资料，例如观息法(10)、慈悲观（metta-bhavana）和许多内观法门，此经还谈了一些题外话，其中有篇充满诗意而美妙的经文是用来赞颂如来的慈悲。
锡兰的摩诃那摩长老（Mahanama）着有《无碍解道》的注释书（Saddhammappakasini）来注释此经， 他就很有信心地认为此经是舍利弗尊者所着，因而在绪言的诗偈中，对尊者有感人的赞美。而在《无碍解道》中，舍利弗曾被提到两次，一次是说他有定遍满神变《神通类论》，另一次在「十六慧义释」（Solasa-panna-niddesa）的「大慧论」（Maha-panna-katha）中说：
凡是智能有如舍利弗者，他的智能几乎可媲美佛陀。
◎《殊胜义论》
现在谈舍利弗尊者对佛教教义最有贡献的一件事。根据传说（如在《殊胜义论》Atthasalini的记载），佛陀在忉利天向他已经转世为忉利天神的母亲摩耶皇后说阿毗达磨，佛陀说法三个月里，每日返回人间用餐时，就将当日最精华的部分教导舍利弗尊者，在《殊胜义论》里说：
所以这些方法的传授是交待给天生具有分析智能的大弟子，这有如佛陀站在海边，伸出手指出海的方向，对尊者而言，佛陀所教导的百千法门也因此变得非常清楚。
后来，尊者将他所学得的佛法传给他的五百弟子。
《殊胜义论》进一步说：
阿毗达磨的章节次序是舍利弗尊者所创始的，而《发趣论》（Patthana）的顺序也 他决定，因此，尊者在不损及独特教义的情况下，建立了次序，促使佛法易于学习、记忆、研究和弘传。
◎《法聚论》
《法聚论》（Dhamma-sangani）的论释《殊胜义论》，也认定受舍利弗影响的阿毗达磨有如下几本：
一、《本母经》（Suttanta Matika）的四十二对句（duka）。 此经列于《阿毗达磨论母》（Abhidhamn Matika）之后。以上二者均在七部阿毗达磨论的卷首。在《法聚论》中解释说四十二对句，可能是尊者所作。
二、《法聚论》的〈概说品〉和〈义释品〉[11]。
三、制订阿毗达磨念诵的顺序（vacanamagga）。
四、《发趣论》的有关数字的章节（gananacara）[12]。
◎《不断经》
在《不断经》(11)中佛陀谈到舍利弗分析禅定中起心动念的情况，这是尊者证得各种禅定后与众人分享他自己的经验，这分析可能是《法聚论》中详细分析禅定心念的部分略本。对于舍利弗尊者精通佛法及注释之事，佛陀有以下的开示：
比丘啊！舍利弗已经完全贯通佛法的要旨，假如我整天用不同的字句问他，舍利弗同样能整天用不同的字句来回答；假若我整夜、一天一夜或两天两夜，甚至七天七夜问他，舍利弗能在相同的时间内，用不同的字句详细解释问题。
——《相应部．因缘》第三十二（Nidana Samyutta [13]）
在另一个场合，世尊譬喻说：
比丘啊！假如有人具有五种特质，而且又是转轮王的长子，公正地转其父所推转的主权之轮，而这主权之轮就不会被怨敌所推翻，这五种特质是什么呢？
转轮王的长子知道什么是有益的、知道法则、知道正确的行事方法、知道正确的时机，以及了解他必须面对的社会大众。
同样地，诸比丘啊！舍利弗具有五种特质，正确地转无上法轮，就如我所转一样，而且这法轮不会被苦行者、祭司、神祇、婆罗门或任何人所推翻，这五种特质是什么呢？
比丘啊！舍利弗知道什么是有益的、知道教法、知道正确的行事方法、知道正确的时机，和知道他要教化的民众。
——《增支部》．第一三二经[14]
◎《谛分别经》
其它长老们敬重舍利弗也不落人后。鹏耆舍（Vangisa）长老，在《长老偈》一ㄧ三——二三偈中称赞舍利弗：「说教简短，讲解详细」；在同一章中另外的大长老，如摩诃迦叶（一○八二——五偈）和目犍连（一一五八，一一七六——七，一一八二偈）也赞叹他，目犍连尊者在听完舍利弗说「无罪」的教义后(12)，表达出对他挚友说法的赞辞：
德高而认真的僧侣们，在听了舍利弗尊者的开示后，有如醍醐灌顶，他是如此善于使弟子们去恶从善。
这两位大弟子在弘法方面互相扶持的关系，可由佛陀所说的话予以说明：
比丘啊！要常与舍利弗及目犍连接近。
彼岸
舍利弗尊者右胁而卧，次第、往返进出九次第定，
在他入第四禅时，就如太阳升到山顶出现于地平线上一般，
没有任何执着地、完完全全地进入了涅盘。
〔偿还最后的债〕
佛陀将入涅盘的这一年，在毘舍离附近的橡树村(1)中结夏安居，安居圆满后，就顺着原路回到舍卫国的祇园精舍。
「佛法护卫」（Dhamma-senapati）舍利弗礼拜佛陀后，就回到自己的茅篷，在弟子们向他礼敬离开后，就清扫茅篷铺开垫子，并且洗足盘腿而坐，进入四禅定中。
舍利弗依他预定的时间出定，出定后他思索着：「过去诸佛是先弟子入涅盘，还是他的大弟子先入涅盘？」然后他发现是大弟子先入涅盘。因此，他想到自己的生命就只剩下一星期了。
接着他思索着：「我该在那里入涅盘呢？罗睺罗在三十三天入灭，憍陈如尊者在六色湖（ Chadanta Lake ）(2)圆寂，而那里是我入灭的地方呢？」
当尊者再三思索这个问题时，想起自己的母亲，并且想到：「虽然她是七位阿罗汉的母亲(3)，但对佛、法、僧三宝还未生起信心，不知有否因缘可以使她生信？」
在观察种种因缘后，尊者发现她有因缘可以现证初果，因此自问：「谁能教导她证悟真理呢？」
接着他了解到唯有经由自己教导母亲佛法，才能成就这件事，他进而想到：「如果我现在还漠不关心，将来人们会说：『舍利弗乐于助人，譬如他在为等心天说法时，有许多天神证阿罗汉果，而且还有更多人证得初果、二果和三果，而在其它的场合也有许多天神证入初果，并且数以千计的家庭在听了舍利弗尊者说法后，对三宝生起欢喜的信心，并往生诸天中，但是他却无法去除他母亲的邪见。』因此我必须帮助母亲去除邪见，并且就在我出生的房间中入灭。」
下定决心后，他想：「今天就应该请求佛陀答应我圆寂，然后再前往那罗村。」他告诉侍者纯陀尊者：「我友纯陀，请您告诉那五百比丘带着他们的衣钵，因为我想去那罗村。」纯陀尊者就照着他的吩咐去做。
比丘们将住处收拾妥当之后，带着衣钵来到舍利弗尊者跟前，舍利弗把每天所用的地方清扫干净，并整理好房间后，站在门口，回头看看自己的房间，心里想着：「这是我最后一次看它，不会再回来了。」
◎请求佛陀允许自己入涅盘
然后，尊者和五百比丘就到佛陀那里，礼拜后，尊者说：
世尊！可否同意我入灭，
我的生命已尽。
世尊，至圣者！
不久我将得解脱，
不再轮回，
这是我最后一次礼拜您；
我的余生无多，
从今天起只剩七日，
我的色身会倒下，
舍诸重担而入灭。
世尊！请允许我，
最后涅盘已降临，
我已无意再轮回。
据经典记载，如果佛陀回答：「您可以入灭。」那外道就会说佛陀赞美死亡；而如果佛陀回答：「您不要入灭。」外道又会说佛陀赞美生死轮回，因此佛陀并没有以上述两种方式回答，而是问道：
您将在那里入灭？
舍利弗尊者回答：
我将在摩揭陀国的那罗村，出生的小屋中入灭。
佛陀说：
舍利弗！就以您所想的适当时机去做吧！但僧团中的兄弟们将不再有机会见到像您这样的比丘，请再次对他们开示法义吧！
于是尊者就向大众开示，展现他无碍的辩才，从最胜义谛说到世俗谛，又再从世俗谛说到第一义谛，他直接说出法的义理，也善用譬喻。说法后，尊者顶礼佛陀的双足，说：
经历无量百千万劫我才证得阿罗汉，所以我应该顶礼佛的双足。
他想：「我的心愿已完成，从此以后我们将不再相会，我们将斩断亲密的关系，而我将进入不老、不灭、宁静、安详、解脱痛苦又安全无虞的涅盘城，这是数以千计的诸佛所共证的涅盘城。」
舍利弗尊者说：
世尊啊！如果我过去的言语、行为有让您不悦的地方，请原谅我！现在是我应该离开的时候了。
佛陀如以往回答类似的问题般说道：
舍利弗！你并没有说出或做出任何不当、应该受责备的言语或行为，因为您是博学、有大智能、心胸宽大、敏锐又有洞见的智者。(4)
这次，佛陀也说了同样的话：
舍利弗！我原谅您，但您并没有任何行为或言词触恼我。舍利弗！去做吧！在您觉得合适的时候就去做吧！
从这里我们可以知道，佛陀似乎会责备他的大弟子，但那并不是因为佛陀被他的言语、行为所触恼，而是要指出处理事情的另一种可能途径，或面对问题的另一种思考角度。 就在佛陀应许，舍利弗尊者顶礼佛足的当下，大地哭泣、震动直到海界，这情景就好象大地想说：「虽然我能担负铁围山和须弥山，却无法承受今天这么大的功德。」同时雷声大作，乌云密布，大雨也倾盆而下。
那时佛陀想：「现在应该让这位佛法的护卫离开了！」佛陀就从法座起身，到他个人独修设有金刚座的馨香房（Perfumed Cell）里，舍利弗尊者遶此小屋三匝，站在小屋的左边，向四方礼拜，心想：「无量百千劫前，我皈依在高见佛（Anomadassi）的座下，期望能见到您，我实现了这个愿望，第一次集会是我初次见到您，现在是最后一次，未来不再有任何机会了。」尊者合掌作礼后就倒退而走，直到看不到世尊为止。大地再一次感到无以承受，震动直到海界。
佛陀对围绕在身边的比丘说：
比丘们！去吧！陪陪您们的长老兄弟。
听到这话后，所有四众弟子立即起身，走出祇园。而舍卫国的居民在听到这消息后也走出城来，无以数计的人手上拿着花和香，以及顶着湿透的头发（表示悲伤），他们悲叹哭泣地跟随着舍利弗尊者。
舍利弗尊者便对大众说：
这是谁都不可避免的路。
并且要大家回去，又对陪着他的比丘们说：
现在您们可以回去了，不要忘了佛陀还在那里。
舍利弗要大家离开后，就只有他的徒弟跟着他继续往前走，但仍然有些人追随他，悲叹道：
以前我们的尊者弘化后都会回来，但这将是一次没有归程的旅行。
尊者就对他们说：
朋友们啊！应当了知这是世间的实相，所有的事物确实都是因缘和合而成的。
说完便请他们回家。
◎度母亲证得初果
舍利弗尊者在每个停留的地方都住宿一晚，让许多人见他最后一面，因而花了一个星期的时间。当到达那罗村时已是傍晚，他站在村庄入口的一棵榕树下，恰巧尊者的侄子优婆离婆多（Uparevata）从村庄外回来，看到舍利弗尊者在那儿，就走向前向尊者礼敬后站在一旁。
尊者就问他：
您的婶婆（按：指舍利弗的上一页 [1] [2] [3] 下一页 |
|
| 免责声明：作品版权归所属媒体与作者所有!!本站刊载此文不代表同意其说法或描述，仅为提供更多信息。有异议请联系我们。 |
|
|
|
| 文章录入：多多 责任编辑：多多 |
|
上一篇文章： 森林中的法语 |
| 下一篇文章： 经集介绍与讨论 |
| 【发表评论】【加入收藏】【告诉好友】【打印此文】【关闭窗口】 |
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
本站公益事业主管:李利霞 (M/P:13220388669;023-66650335 MSN:why1315@hotmail.com QQ:651099532)
版权所有圣水寺 2005-2008 圣域佛教管理核心:圣域佛教网络团队
邮 编: 641000 电话:0832-2080105 圣域佛教文章站长:如筏
蜀ICP备06020344号 网络安全员证号 51001818
|
|
|
|
