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| 佛教之法将-----长老尊者舍利弗传 |
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| 作者：向智尊者 文章来源：佛教天地 点击数： 更新时间：2005-7-17 |
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母亲）在家吗？
他回答：
在！尊者！
尊者就说：「麻烦您告诉她我们回来了，如果她问我为什么会回来，就说我将在村中住一天，并请她准备我出生时住的小房间及五百位比丘的住处。」
优婆离婆多就到他婶婆那儿，说：
婶婆，我叔叔回来了。
她问：
现在在那里？
优婆离婆多说：
在村庄的入口。
她又问：
是他一人或与其它人在一起？
优婆离婆多回答：
他和五百比丘在一起。
她又问起：「他为什么回来？」他依照尊者告诉他的回答，然后她思索着：「为什么他要我准备这么多人的住处？他从年轻就出家了，难道他想在晚年还俗吗？」但她还是整理了尊者出生时住的小房间和比丘们的住处，然后燃起火炬，派人来迎接尊者。
舍利弗尊者在比丘们陪伴下踏进家门并进入出生时住的房中，尊者坐定后，便请比丘们回房去。就在比丘都离去后，尊者严重地下泻，而且觉得非常疼痛，当一桶排泄物提出时，倒干净的桶子一提进后，马上又再提出，身为婆罗门女的母亲靠在自己的房门，心想：「我儿子的情况似乎很糟！」
经典告诉我们，此时四大天王自问：「『佛法护卫』现在住在那里？」然后他们发现尊者住在那罗村他出生时住的小房间里，躺在床上等着入灭。他们说：「我们去见他最后一面吧！」
当他们走到这小房间时，向尊者致敬后站在一旁。
尊者问：
你们是谁？
四大天王回答：
尊者！我们是四大天王。
尊者问：
为什么来这儿？
四大天王回答：
我们想在您生病时照顾您。
舍利弗尊者说：
顺其自然吧！我已经有一位侍者在这里，你们可以走了。
当他们离去后，诸天之王的帝释也以同样的原因来了，在帝释之后大梵天也来了，而尊者也以相同的方式请他们回去。
这婆罗门女（按：指舍利弗的母亲）看见这些来来去去的天神，她自忖道：「他们会是谁呢？是谁来向我儿子致意又离开呢？」然后她就到尊者的房间询问纯陀尊者有关舍利弗尊者的情形，纯陀将这些问题转告舍利弗，并告诉他：
大优婆夷来了。
舍利弗尊者问她：
为什么您在这不寻常的时刻来这里？
她回答：
亲爱的！我来看你。告诉我，刚才最先来见你的是谁？
舍利弗尊者说：
优婆夷！是四大天王。
她问道：
那你比四大天王伟大吗？
尊者说：
他们是寺院的护法。自从佛陀诞生时，他们就手持宝剑守护佛陀。
她问道：
亲爱的！他们走后接着来的是谁？
尊者说：
是诸天之王的帝释。
她再问道：
亲爱的！那么你比诸天之王的帝释伟大吗？
尊者回答：
帝释像是帮比丘携带所有物品的沙弥，当佛陀从三十三天回来时，他就拿着衣和钵，和佛陀一起下来。
她又问道：
当帝释走后，随后而来，光芒照满房间的是谁？
尊者说：
优婆夷，那是您所信仰的主神——大梵天。
她又问道：
我儿！所以你甚至比我的主神大梵天更伟大？
尊者说：
是的，优婆夷！当我们的佛陀出生时，据说大梵天以金网迎接这位伟人。
听到这些话后，这位婆罗门女想到：「如果我儿子的力量是如此大，那我儿子的老师（指佛陀）又将是多么地伟大呢！」当她如此想时，顿时生起五种的喜悦，遍布全身。
尊者心想：「母亲已生喜乐，现在是对她说法的时候了！」于是他说：
优婆夷！您在想什么？
她回答：
我正在想：如果我儿子有这般的修行，那他的老师（佛陀）又将会具足怎样的修行呢？
舍利弗尊者回答：
我的老师出生、出家、证悟及初转法轮时，数以万计的世间震动，没有人能在戒、定、慧、解脱及解脱知见上与之匹敌。
然后他以恭敬的言语向她详细解说「世尊确实是如此……」，接着又根据世尊的德行，解说种种的法义给她听。
当她亲爱的儿子说完法义后，婆罗门女证得初果。她说：
优婆提沙啊！你为何会那样做，为什么这些年里都不教我这不死的智能（ Ambrosia ）呢？
舍利弗尊者想到：「现在我已经报答这位舍利婆罗门女养育之恩了，这已足够了。」所以他就告诉她：
优婆夷！您现在可以离开了。
〔入灭与荼毘〕
当他母亲走后，尊者问：
纯陀！现在是什么时候了？
纯陀回答：
尊者！是清晨了。
尊者说：
请集合比丘们。
当比丘聚集后，他对纯陀说：
纯陀！扶我坐起来。
然后尊者就对比丘们说：
兄弟们！我和您们共住、游行四十四年，如果我在行为和言语上有触犯您们，请原谅我。
比丘们回答：
尊者！您一点也没有触恼我们，我们一直是形影不离地跟随您，尊者请宽恕我们的错！
之后尊者以大衣包裹身体，盖着脸庞，然后右胁而卧，如同佛陀入大涅盘时所做的一般，他次第、往返进出九次第定，从初禅到第四禅，就在他进入第四禅时，就如太阳升到山顶出现于地平线上一般，没有任何执着地、完完全全地进入了涅盘。当时正是迦底迦（kattika）月，也就是阳历十月到十一月间的月圆日。
婆罗门女在她房中心想：「不知我儿子怎么样了？他什么都没说。」然后就起身到尊者的房里，搓摩他的双脚，却发现尊者已经入灭，她跌坐在他的脚旁，大声悲叹地说：
亲爱的儿啊！在此之前，我并不知道你的德行，因此没去拿在屋里安置好的床座，并且供养五百位比丘们，也没得到以财富建寺院的功德。
她如此悲叹直到太阳下山。
隔天早上，她找来金匠，打开藏宝室，秤上秤满黄金，然后拿黄金请金匠打造一具金棺木，他们竖起圆柱和拱门，她又在村子的中心盖了间木心的大帐蓬，在帐蓬的中间以一人字形的大型木板做结构，并以黄金涂饰的拱门和圆柱做栏干围在四周，然后就举行天、人共同参与的庄严隆重的葬礼。
大众举行一整个星期的法事后，他们用许多种香木堆成一火葬用的柴堆，然后把舍利弗的遗体放到柴堆上，并用一束香根草点燃木材，经过整夜的焚烧，大众聆听法义的开示之后，阿那律（Anuruddha）尊者以充满香味的水浇熄柴堆上的火苗，纯陀尊者就捡拾舍利骨放在布上。
纯陀长者想到：「我不能在这里逗留，必须向佛陀禀报『佛法护卫』舍利弗尊者入灭的事。」因此他带着装有舍利骨的布包和舍利弗尊者的衣钵，赶往舍卫国，在旅程的每个驿站他都只住一晚。这是《念住相应．纯陀经》的释论记载的故事，另外加上《大般涅盘经》的释论中相同的经文。所摘录的《纯陀经》（Cunda Sutta）(5)原文如下：
◎《纯陀经》的记载
那时佛在舍卫国的祇树给孤独园，舍利弗尊者住在摩揭陀国的那罗村里，病得很重，纯陀沙弥(6)是他的侍者。
后来舍利弗尊者就因此病圆寂了，纯陀就带着舍利弗尊者的衣钵到舍卫国只树给孤独园，他来到阿难尊者前，礼拜尊者后，坐在一旁，然后向阿难说：
尊者！舍利弗尊者已经圆寂，这是他的衣和钵。
阿难说︰
纯陀！关于这件事，我们应该去见佛陀。纯陀！我们走吧！见到世尊后，再把这件事禀告世尊。
纯陀回答：
好的，尊者。
他俩就去见佛陀，向佛陀礼敬后，坐在一旁，然后，阿难尊者就向佛陀报告说：
世尊！纯陀沙弥告诉我，舍利弗尊者已经圆寂，这是他的衣和钵。世尊！当我听到舍利弗尊者圆寂的消息时，我的身体就如着生的植物失去依附般地枯萎了，所有的东西也变得模糊不清。
佛陀说：
阿难！怎么会这样呢？当舍利弗圆寂时，他带走你部分的戒、定、慧、解脱和解脱知见吗？
阿难尊者说：
世尊！不是这样，舍利弗圆寂时并没带走我任何的戒、定、慧、解脱及解脱知见，但是，世尊！舍利弗是我修学的顾问、老师及教导者，他孜孜不倦地说法，启发、鼓励、教导我们，是我辈僧人的善知识，我们会记得他的教学是多么生动活泼、有趣又实用。
佛陀说：
阿难！我以前不是教过你吗？这是万事万物的本质，我们必须承受与身边最亲密的人离别、分散之苦，凡是有生、住，由因缘和合而成的事物，就会有消散的时候，怎么可以说它不会分离呢？事实上，那是不可能的。阿难！即使是从强而有力的树干中长出的树枝，也有断枝的时候，所以舍利弗现在也从伟大而健壮的比丘僧团中圆寂。
事实上，阿难！凡是有生、住，由因缘和合而成的事物，就会有消散的时候，怎能说不会分离呢？这确确实实是不可能的。
因此，阿难！以自己为依怙，作自己的庇护所，不要找外在的庇护；以法为岛屿，以法为依皈，不要以其它事物为依皈。
释论中提到：佛陀伸出手，接过舍利弗的骨灰包，把它放在手掌，对比丘说：
比丘们啊！这是前不久请求入灭的比丘其色泽如贝的舍利骨，就是这位比丘，他经历无数世及百千万劫，终于证得阿罗汉；就是这位比丘，他帮我推转首次的法轮；就是这位比丘，得到仅次于我的果位；就是这位比丘，在大千世界中，除了我以外，没有人像他一样具足智能；就是这位比丘，具有崇高、广博、明利、敏锐以及洞彻的智能，就是这位比丘，少欲知足，喜欢独处，不爱成群结党，充满活力，是同修者的善知识，而且谴责恶行；就是这位比丘，拋弃了五百世修得的财富；就是这位比丘，他受持法规，忍耐力有如大地；就是这位比丘，他不伤害他人，有如去角的公牛；就是这位比丘，具有谦虚的心，如恰达拉地（Candala）的男孩。
诸比丘！看哪！这就是大智能者的遗骨，他少欲知足，喜欢独处，不爱成群结党，充满活力。看哪！他是同修者的善知识，他谴责恶行，这就是他的遗骨！
接着的偈颂是佛陀赞扬这位大弟子：
献给这位五百世中，毅然出家，舍弃心中欲乐，解脱情欲，而守护六根者，现在向圆寂的舍利弗致敬！献给这位坚忍耐力有如大地，心地完全调伏的他，慈悲、亲切又安详，且坚稳有如大地，现在向圆寂的舍利弗致敬！他，有如谦卑的流浪儿，进入城镇，慢慢地走着，挨家挨户托钵乞食，这就是舍利弗，现在向圆寂的舍利弗致敬！不论住在城中或丛林里，就像去角的公牛般，从不伤人，这就是舍利弗，是能主宰自己的人，现在向圆寂的舍利弗致敬！
当世尊赞扬舍利弗的功德后，要求为舍利弗的舍利骨建造宝塔。之后，世尊告诉阿难尊者，他想去王舍城，阿难就通知比丘们，佛陀与比丘们一起到王舍城。在佛陀到达时，目犍连尊者也已经圆寂。世尊以相同的方式接受了他的舍利骨，而且为他们二人建造宝塔。
佛陀离开王舍城后就往恒河行进，直到抵达支罗（ukkacela），他走到恒河岸边，和众弟子席地而坐，然后宣说《支罗经》（Ukkacela Sutta）(7)，内容主要是说舍利弗和目犍连圆寂的事。
◎《支罗经》的记载
那时佛住在跋耆国恒河岸旁的支罗村中，舍利弗和摩诃目犍连刚入灭不久，佛陀露天而坐，比丘们围绕在他的身旁。
佛陀观察沉默群集的比丘后，对他们说：
比丘们啊！这集会对我而言，似乎是空的，舍利弗和目犍连已经入灭了，对我而言，不仅集会是空的，也无须再设舍利弗和目犍连的座位了。
过去已成佛、圆满正觉的诸佛，也和我有舍利弗与目犍连两位优秀的弟子一般；未来将成佛、圆满正觉的诸佛，也和我有舍利弗和目犍连一样，将有两位优秀的弟子。
比丘们！真是不可思议，真是奇妙啊！那些依佛陀律法而行持的人，就会依佛陀言教而行，他们将得到四众弟子的敬爱和尊重。比丘们啊！真是不可思议，真是奇妙啊！那些正觉者，在他的两位优秀弟子入灭后，却没有悲伤和难过。
因为那些有生、住，由因缘和合而成的事物，终将归于消散，要它不分离怎么可能呢？因此，比丘们啊！以自己作为自己的岛屿，作为自己的庇护所，不要寻求外在的庇护，以法为岛屿，以法为庇护所，不要寻求外在的庇护。
佛陀的大弟子舍利弗，也是为人所敬爱的「佛法护卫」的故事，就在如此深刻感人的开示中结束了。
佛陀一再宣讲此经直到圆寂。舍利弗尊者入灭于迦底迦月（指阳历十月起到十一月底）的月圆日，而摩诃目犍连是在半个月后新月的布萨日入灭，根据传说，佛陀则在半年后般涅盘。
受人、天赞叹，有大成就的三位伟人，如此的组合，难道纯然只是巧合？我们可在弥兰陀王问那先比丘的问题中(8)找到答案：
在百千世中，舍利弗是佛陀的父亲、祖父、伯叔、兄弟、儿子、侄子和朋友(9)。生死轮回，使他们同时连结在一起，最后轮回止息，他们使只不过是一连串瞬间即逝的时间变成永恒，且以不生、不灭的不朽取代了生死轮回，他们在最后一世点亮荣耀，照亮这个世间，愿此慧命常在！
【注】
(1) 见《大般涅盘经》（Maha pari-nibbana Sutta）第二品，佛陀最后的日子（《法轮杂志》，Last Days of the Buddha, WHEEL, No.67/69, p.26），佛陀就是住在橡树村时生重病的。
(2) 在喜马拉雅山中。译者注：原书将Chadanta误作Chaddanta。
(3) 舍利弗的弟妹已在前文中提过。
(4) 《婆耆沙长老相应》（Vangisi Samyutta No.7）， （《汉译南传》第十三册，三二○页）。
(5) 《纯陀经》是《念住相应》二三经，（Satipatthana Sammyutta, No.23.《汉译南传》第十七册，三四六页）。
(6) 《纯陀经》的释论说：纯陀是舍利弗尊者最小的弟弟，在他未受比丘戒前，比丘们习惯叫他「纯陀沙弥」，甚至在他是位长老时，大家还是这样称呼他。
(7) 《支罗经》出自《念住相应》（Satipatthana Samyutta, No.24.《汉译南传》）第十七册，三四九页）。
(8) 这是根据《支罗经》的释论所记载的。
(9) 见艾．米．何娜（I. B. Honer）所编辑的《弥兰陀所问经》（Milinda‘s Questions ）第一册，二九五页；并见本书第五章所提到的〈《本生经〉
向智尊者略传
香光书乡编译组整理 向智尊者（ Nyanaponika Thera ），德籍犹太人，一九○一年出生于德国法兰克福近郊的汉诺镇。幼时随父母信仰犹太教，稍后因接触西洋古典文学及哲学，动摇了对犹太教的信念。
后来为了追求宗教真理，他便广泛地阅读各种宗教书籍，因而接触到佛教教义，深为其所吸引，觉得佛教能满足他理性的批判和内心的宗教渴望，而佛教的解脱教义更为他带来新希望，因此与佛教结下不解之缘。
一九三六年经由友人介绍，到斯里兰卡的隐居岛随奈那地罗卡尊者（ Nyanatiloka Thera ）出家。出家后，尊者潜修教理、巴利语及英语，奠下以后将巴利经论译成德语及英语的基础。上一页 [1] [2] [3] |
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