第一品至第十品 比丘戒略释（略）
　　 第十一品 护身
　　一、不应蓄长发，不应蓄过二月，不应长过二指量。
　　二、不应蓄须髯。
　　三、不应蓄指爪甲，应剪去令爪甲齐指肉。不应磨擦爪甲艶亮。（但污则令其净）
　　四、不应蓄鼻孔毛，长出鼻孔外。
　　五、不应去狭处毛，卽衣荫覆处及腋处。（但除病，为去毛涂药）
　　六、不应面涂粉。面涂粉水，（黄羌）涂面。面点色粉。不应身涂粉除为治病。
　　七、不应饰身。不佩用耳珰、璎珞、珠披肩、腰带、臂钏、手环、指环等。
　　八、不应照镜或其它类似物，观自影像。除因面疮伤，照镜涂药。
　　九、不应非地、非时离衣。
　　十、不应着俗家衣服，不应用俗家布被。
　　十一、不应割离狭处或近狭处二指量。（原注：狭处指粪门）
　　十二、比丘应嚼齿木（应刷牙齿）。 第十二品 资具
　　三、衣
　　一、郁多罗僧：卽上衣，亦称七衣，披上身用。
　　二、安陀会：卽中衣，亦称内衣，五条衣，作下裙用。
　　三、僧伽梨：卽大衣，亦称复衣，九条衣。无定用（经载佛弟子用为敷佛坐卧处，披上身入俗家，及入寺中僧众。泰僧用覆肩。缅甸及锡兰僧用重披郁多罗僧，入俗家，在寺反不用。）郁多罗僧，长九搩手，广六搩手。但可更长广。安陀会。无定量。长应上能掩脐，下应能掩膝盖。大约长六肘，广二肘。（但可更短狭）僧伽梨，准郁多罗僧衣量。

衣　　料
　　一、树皮。二、棉。三、野蚕丝。四、兽毛（除人发毛）。五、麻。六、以上五种混合织品。除第六种，不得作衣。
　　 作 衣 法
　　衣必割截，作摩竭陀国稻田形。毎段有线隔，大段称曼陀罗，小段称阿陀陀曼陀罗，有隔如田畦。合各段各隔，称为一条，毎衣最少应有五条，亦得过五，卽七、九、十一条均可。四周有缘。上毎段各有名称。其它浴雨水衣。披衣，羊毛衣。不必割截。
　　衣　　色
　　佛制令以六物染色，一、树根，二、树枝，三、树皮，四、树叶，五、树花，六、树菓等煎水染，无制定树种，亦无制定色。称为袈裟，译义为不正色染。又禁用靑、黄、红、绯红、赤、浅红、黑等色。一般认为黄混深红色或深黄色为袈裟色。衣不得有艶彩，禁用有兽纹、花纹、条纹。（除有小点而无艶彩者）
　　大衣及中衣，有钩及纽，但无明制施于何处，佛制许令用钩纽，令风不吹扬衣。纽不得用美好物，制用骨、牙、角、竹、木、梓梗、椰殻、金属、螺或线织等。中衣许用腰带。（但禁用美织品带）
　　三衣外，佛开用从衣十日。浴雨水衣及掩疮衣，可暂时用。雨水衣制长六搩手，广三搩手半。雨季中用，又制蓄一件。掩疮衣长四搩手广二搩手，于身患疮疥时用，亦制蓄一件，病愈不许用。又开用尼师坛，卽敷坐处用及卧处用之布。拭面巾、钵衣、裙、皆无制数，亦无制色。坐卧具通用黄色。此外诸衣布，自长八指广四指以上，皆作常住物，公物。尼师坛，制长二搩手，广一搩手半，缘一搩手，
　　钵
　　钵是随身资具之一，佛制，钵有二种：一是泥制，一是铁制。不许用余器代钵，如土釜、骷髅、葫芦等。
　　又禁用十种钵：谓金、银、末尼、琉璃、玛碯珠、铜、靑铜、钖、铅、木等制钵。
　　钵　　量
　　钵分大、中、小三量，小钵容饭可二人食，中钵五人食，大钵十人食。现通用钵，当为中钵量，（圆周约二十六英寸），不仅容饭，兼亦菜食，故可足二人食。禁用钵盛残食物，钵内洗手。饭后必洗钵，用布拭净，日下晒干。远行时，许用布作钵衣（袋钵），左右作长带，斜挂肩上。钵盖则为后来所增造，为整齐淸净故也。
　　资　　具
　　佛昔用随身资具，仅有钵、三衣、坐卧具、针盒、腰带。后历有增加，分述如下：针盒：用贮针缝补三衣。禁用骨、牙、角制。许用木制、铁制。滤水：用布，或用竹管，一端束布。佛制比丘飮水必先滤。无滤水器比丘，不许远行半由旬以上。无滤水布，可用复衣代滤。又制：如同行比丘借用滤水器，必借与之。滤水，佛意在防误飮水生物。亦寓用净洁水之意。剃刀：剃刀许有刀鞘，磨刀石，净刀布。但在俗以剃发为生而出家者，不许蓄剃刀。伞：无定制，但禁用艶彩或伞缘有饰品。禁张伞入俗家及巷里多俗家处。除病，为防袈裟湿及护身。鞋分二种；似为有跟及无跟（无跟如木屐）。有跟者，禁用饰以末尼，琉璃，玛碯之木制、金制、银制、铜制、锡制者。及用罗叶、芦、草织、或毛织者。佛制所许之无跟鞋：皮制，仅有鞋底，无覆[足*来]跟。旧者可用四重皮，新制之四重皮鞋，限用邉地。许有索繄束。
　　禁用蓝、黄、红、黑等色鞋。（但令其原色褪失或令黯黑，卽可用）
　　禁用狮子、虎、獭、猫、鹿、麝、鸱等皮镶鞋缘。
　　禁用覆趺覆跟、覆胫鞋，鞋底禁塡棉。
　　禁饰禽羽，孔雀羽。禁令（鞋尖）耸起如羊角，蝎子钩。
　　禁着鞋入俗家，入非自寺。除病，足病，热季地热。
　　所有资具，似应因时、因地而定。故尊宿谓资具，以用简省者为是。
　　坐 卧 具
　　卧床不得高过八指量，床足不得刻有兽形。
　　坐床如凳，四方，可坐一人二人不等。昔禁高过八指量，后许。又许有背倚手倚，（卽交椅）。亦可高过八指量。
　　许用卧褥，但不许塡棉。许塡羊毛、碎布、树皮、草、树叶、乌羽、其它兽毛，禁用人发，禁用龙脑树叶。
　　床禁用广大，但无制定，意不许两人共卧，故右以定两人床为广大床。许用枕：大小约如人首，不许用长过半人身量大枕。坐卧布：卽坐卧褥，美饰者不许用。毡毛长四指量者、羊毛制者、绣者、有纹者、有花者、有兽形者、纯白者、毛耸立者、广大可容十六无姬者、金与丝混织者、纯丝者、柔毛者、麝皮者、上有架之卧床披象背布、披马背布、敷车座布、皆不许用。
　　又在俗所用坐卧具，许坐用。许坐柔软褥，如棉坐等，除师子座。又不许用俗家卧具。
　　不许比丘共卧一床，或共享一被。但可共坐一凳一床。惟同坐者，法腊须相近，不得过三腊。剃度师与弟子，不许同坐一床。又比丘卧处，不许散布香花。
　　第十三品 依 止
　　比丘未满五腊，称为小师。应依止亲敎师，受彼敎授。或依止一宿比丘为亲敎师。求依止时，应偏袒右肩，长跪合掌，白言：大徳！请为我亲敎师。彼比丘应答言：善哉！如是，二比丘则为依止师及弟子。
　　佛制令师徒应和敬一心，互相资济，师视徒如子，徒尊师如父。
　　依止师因五事而离彼依止：一、师离去。二、师返俗。三、师死。四、师皈外道。五、师令徒离。徒亦因五事而离依止，一、自离去。二、返俗。三、死。四、皈外道。五、师令离。
　　离后复返，或后复往依止，则仍是依止师。
　　满五腊后，师可令徒离依止。
　　徒视师如父，名为爱师。依师诲行，名为 敬师。重师命令，名为尊师。望师康乐无忧，师喜则喜，师忧则忧，名为顺师。违于此者，则为不爱、不敬、不尊、不顺。
　　师于徒应护餋，敎诲、慈悲、为徒模范。徒有过失，必呵责之。
　　徒离亲教师后，应另寻一大腊比丘依止为师。依止仪如前，但易白言：请大徳为我师尊，我依止大徳。
　　被依止之比丘，称为师尊（阿阇黎）。卽代其亲敎师而为彼师，可称为依止师。
　　彼徒若遇亲教师，则同于离依止师之依止。
　　故亲教师离去后，必再向依止师，重求依止。事颇繁剧，甚可开之。
　　未满五腊比丘，虽精经律，制亦不许无依止师。除远行，瞻护病人在森林住，定在一地修行，可离依止师；但须自念，有宿比丘来，我当依止之。
　　满五腊，未满十腊比丘，称为 中师，佛制可离依止师，但耒能自护亦应有依止师。能自护之比丘，应有如是徳：
　　一、有信、惭、愧、劝、念。
　　二、有戒行、正见、多闻、慧。
　　三、知犯不犯戒，明记戒律。
　　四、满五腊。
　　右上除满五腊外，余可量情而定。
　　有右徳比丘，离能自护，但不能统理僧众。满十腊比丘，称为长老，亦称大师。可统理僧众；可为剃度师；可为依止师；可有沙弥近事。
　　可统僧众之徳；依中师之徳，而加：
　　一、能赡护病弟子；知犯戒、知忏净法。
　　二、能敎示戒律、梵行，能止弟子邪见。
　　三、满十腊。
　　右除十腊外，余可量情而定。
　　第十四品　　行 事
　　本品分为作事、仪轨事等，三事述之。
　　 作　　事
　　甲、弟子在依止亲敎师期中，应职是存念承事亲敎师。
　　一、晨旦奉水、奉齿木。二、思学于师。三、爱护师，勿令师损誉、懈怠、邪见。四、善顺师意。五、敬师。六、外出必先告师。七、师病必赡护。
　　乙、亲敎师应如是资敎弟子
　　一、敎诫。二、资助衣钵琢余资具。三、爱护弟子；无令损誉、懈怠、邪见。四、赡护疾病。
　　依止师视同亲敎师。
　　丙、比丘往他寺、应如是行：
　　一、尊敬彼寺，入寺脱鞋、收伞、整衣、礼大腊比丘。二、彼比丘在扫塔，在疗病时，应候彼事毕，乃往礼见。三、洗足，依腊就座。四、应示亲爱，需飮水、卽飮水，需用水、卽用水。五、如住宿，询问彼寺规。问托钵、村落、外道住居险难处，厕所、池水等事。六、须净洁彼许用坐卧具。
　　丁、比丘有客比丘来访、应如是行：
　　一、应问讯接待。二、尊重客比丘，与水洗足、敷座、供飮水用水。三、如腊过己，当接其衣钵。礼彼；为彼洗足，以油涂足，为彼扇凉。如腊不及己，则指座令坐，指飮水用水所在。如客比丘欲住宿，应为敷坐卧具，答彼比丘所问寺规及诸事。
　　戊、比丘欲往他处住，应如是行：
　　一、净洁房舍：房舍破漏，应为修理。用物安置齐整，闗闭窗户。二、向掌房舍比丘交还住房，或向同住比丘交。如单人住，向外护交。三、礼辞亲敎师，依止师。
　　已、入聚落托钵比丘，应如是行：
　　一、衣裳整齐。二、钵在衣内，受供时取出。三、严整威仪，如律中说。四、先定去路返路。五、知彼欲供，守护威仪而受。六、先返寺比丘，应为次返比丘敷座，置飮水，食器，洗足水等。最后返比丘饭食讫，应收整诸坐具、餐具。食在食堂同食。
　　庚、比丘食时，应如是行：
　　一、整衣裳。二、坐适宜座，勿近坐长老比丘，应间一二座。长老令坐乃坐。三、勿坐复衣上（原注，此甚烦难，亦已开可坐）。四、施主供食，应生度化心而受供。如施主合供比丘众，或用大盆分供，酌量而受，勿令他比丘少。五、在食堂，比丘众未取食，长老未到，不先食。除大食堂，或不可迟。六、食应整齐肃静，如律中说。七、比丘众食事未讫，不应自先洗钵（卽今之不先净手，不先讫食事也）。八、洗手漱囗，莫令水溅他比丘或自衣。九、在施主家食讫，应诵随喜颂，由首座僧诵，其它可先辞返，今则同诵同返。十、在小食堂食，末座先出堂外候。如大食堂，首座比丘先出。行进列行，中一人间。十一、不应将有残食之洗钵水，弃在施主家。
　　辛、房舍
　　佛制树下宿。故树下为比丘之房舍。惟在雨季，必有蔽雨之所，无论为 天然之山洞，或人工之房舍皆可，但除泥制屋及树穴。
　　僧众房舍，比丘皆可住宿，惟除犯戒被摈。
　　毎年应重新分与房舍二次：一在初安居日，一在解安居日。分与时不许争执，不许长住一房。施主所供房舍，不许长住。小病比丘，不应独住房舍。
　　掌房舍比丘，应量情分与，勿令病比丘迁移房舍。勿令大腊比丘，护小腊比丘房。患可厌病比丘，应独居一房。勿迁护理常住用物比丘，勿迁多闻比丘，勿迁能修理房舍比丘。此之所谓迁，乃指自好房舍，迁往较劣房舍。又、勿令一比丘，住二房舍。比丘住宿房舍，应如是行：
　　一、不令房舍污垢，不随地吐痰。不着鞋入房。足未净未干不入房，不倚画饰之墙壁、柱、门、窗。坐卧褥，坐卧须先敷布，勿令褥污。二、应净房舍，令整洁无尘。三、勿令房舍损壊。四、房舍资具，床椅凳等，应陈设整齐。五、备足飮水、用水。六、房舍所有资具，勿取往他房舍用。
　　壬、便利之事，应如是行
　　一、大便、小便、浴身、以先后到为次序，于此不以法腊为序。二、须軽步出入，先问后入。大便及洗净，勿有声。三、勿着衣入。四、若净用木片布纸，须择洁者。五、大便时，勿兼作余事。六、勿令厕秽，不吐痰其地，勿掷木片厕中。七、令厕洁净，见污则净，见乱则整，木片满则为倾弃，无水则为之盛水。
　　癸、患病比丘
　　有比丘病，法友比丘应尽心瞻护。佛言：诸比丘！汝等无有父母，汝等不相瞻护，谁将瞻护汝等。若比丘，瞻护病比丘，与瞻护佛同。
　　病比丘，有亲敎师，有依止师，有弟子，则令彼等瞻护。如无，则令同亲敎师、同依止师比丘瞻护。如客比丘病，令僧众轮値瞻护。如是佛意乃令瞻护病比丘，为僧众之责。
　　患病比丘，知己为僧众之累，应自足自安，堪忍苦受。患病沙弥，与比丘同。
　　病比丘如在他地，乃至安居期中，佛许彼病比丘法友，往彼地瞻护，亦开依止及羯磨等等。
　　行　　事
　　一、不许践踏敷座之白布，以令布秽，不雅观故。亦令余僧，不敢坐故。二、坐时，先审视座傍，有无用物，勿铱其倾倒失仪。三、不许同女人或黄门同坐一椅一长座。法腊相差三腊，亦不应同座坐。四、食未讫，不许起身。遇大腊比丘来入座，亦不许起立让座。五、日间卧息，应闗闭房门。六、不许将大便、小便、尘垢、残余物、倾掷门外，不许倾掷墙外，不许倾掷在田园植物上。七、不许攀登树上，除因事故。如森林行，登树察看远近方向，可登四肘高。因避野兽，可更高。八、不许因观聴伎舞歌乐而往。九、不许唱长音说法（似唱歌之说法）。十、不许触不应执物，谓女人、女服、女饰、女形物、雌傍生、金、银、寳物、琉璃、玻璃、车渠、赤珠、玛碯、螺、石共十种。螺是金珠莹饰之螺，石是玉等。兵器，捕捉水陆禽兽等工具，音乐器具，人所种植之稻、粟及菓子，皆不应执。
　　仪 轨 事
　　着衣事、钵事、折衣事、净鞋事（略）。
　　为长老扇凉：应在长老背后扇，扇足部一次，扇身一次，扇头部一次，反复如是扇。
　　窗：日间闭，夜间开。
　　行：依腊列长行而行，中间，间一人量。
　　说戒羯磨：偏袒衣，长跪，合掌。
　　唱南无，应三唱。
　　右事，可依时、依地稍更改，但亦须得宜，否则事事皆开，终则无所持矣。
　　第十五品　　礼敬
　　三寳，为佛子最极上之皈依，故大藏不许戱佛法僧。戱者，谓用身戱语戱，如因娱乐而以佛僧故事为剧本。对独觉佛，亦不应作剧本。佛僧之史迹，亦不应以游戱态度讲述。
　　和敬相向，为团軆共住之美徳，佛令依大小腊，行顶礼、起立、延接、合掌、和颜、问讯等礼。受供，亦依腊受供。
　　比丘不礼在家人，亦不礼异敎行人，不礼小腊比丘，唯礼大腊比丘。但亦不礼不谈法之大腊比丘（当指不务梵行之放逸比丘），又不礼如是大腊比丘：一、彼在出罪懴净时。二、彼在僧中出罪、别食时。三、彼正在离衣时。四、在入俗家或路行时。五、在暗中不互见时。六、彼不觉知时——如睡时。七、彼在食时。八、彼在便利时。
　　起立延接：在大腊比丘所，不起立延接其它小腊比丘。在寺中集僧时，不起立延接余比丘。
　　合掌：多长跪合掌。对小腊比丘，亦可合掌，如懴罪、羯磨等。对长老，亦可合掌立。
　　和颜问讯：用对小腊比丘，对患病弟子。
　　佛世，比丘互呼为具寿（亦称慧命），小腊比丘呼大腊比丘为大徳。
　　小腊比丘说法讲经时，可较大腊比丘坐高座，或同等座，为尊法故。
　　小腊比丘欲说法时，应白大腊比丘求许准，以说法为大腊比丘事，除大腊比丘有故不说。
　　与大腊比丘共住一房，若说法、敎诲、演经、燃熄灯火，闗闭窗户应先请大腊比丘许准，除先许准，则免请。
　　若亲敎师、依止师跣足行，弟子不可着鞋同行。
　　可任亲敎师、依止师者，应满十腊。又对弟子应大古腊，如四腊比丘其二师，应满十四腊。
　　于制底（塔）所，应恭敬尊重，不张伞、不着鞋、不軽浮、不高声语、不伸足坐，不于附近大小便、不吐痰、此是敬重之意。
　　若懴净说罪时，应偏袒长跪合掌说。
　　聴说戒说法时，不交谈、不咳嗽、不先离座。如连宵讲，应在完品小息时离座，开品前入座。
　　有佛法文字书辞，不步越过、不践踏，以上是礼敬法。
　　在僧众中应偏袒，除入聚落，或为摄护威仪故。
　　第十六品　　安 居
　　安居期是雨季期，外出不便，故在寺安居三个月。称安居，或称坐夏（因亦値热季故）。
　　安居期分二期。一称前安居，于印度历八月黑分一日（十六日）开始。一称后安居，在九月十六日开始。（为何制定二期？第九世僧皇，当解为因闰月之故，故可以迟一月安居。）
　　雨季共四个月：为何不安居四个月，而安居三月？此则以最后月为作三衣期，又季末月少雨之故。
　　安居比丘，房舍必有覆蔽，有门可开闭，不许住停尸屋、伞下、布幕、瓮（当指泥造房舍）、树穴。
　　寺中掌房比丘，应在安居前，依安居比丘数，分与怺舍。安居比丘应净洁房舍，备飮用水。
　　安居时所为何事？佛制须繋念，卽念住此三月。故定初安居日，僧众齐集诵言：“我于雨季，依此寺住三月安居。”
　　同在一处安居：所谓处，当何所指？可指毎一僧房，亦可指一寺，故又必于自房，各自诵言：“我于雨季，依此房住三月安居。”
　　在安居期间，比丘不应外出。
　　若比丘与商队同行，与牛车队同行，乘商船行，应于初安居日，自繋念言：“我于此安居。”
　　若到达有比丘处，可就有比丘安居。若彼商队、牛车队、商船到达彼地，不再行进，可就有比丘处安居。
　　安居期中，是修沙门行期，不许别定不公之规约，如不许读经、不许说法、不许谈话、令修头陀行。但许互勉读诵经律，劝令精进，望行头陀，不多说话，和敬无诤，不恼乱人。
　　安居比丘，应在界内安居三月，至自恣日后，始可出界外。在安居期中，出界外过七日，则破安居。
　　七日中繋念返界内，但因有险难不得还，亦可不还。又许自恣前七日，可出界外，不再归还。
　　可过七日之事由，称七日法，有如左列：
　　一、法友或在俗父母病，往省视疗护。
　　二、因僧众事，如僧房舍颓壊，急须修补。
　　三、护法施主延请，为増上彼信心而往。
　　类似右三项诸事，亦可量情出界外。
　　在安居期中，因险难不能安居而离去者，则破安居，但不破戒。险难谓如是等难：
　　一、恶兽、盗贼鬼魅等侵害。
　　二、房舍被焚或水淹。
　　七、托钵难。
　　四、无飮食、医药、外护、施主。
　　五、女人或亲戚，多来访谈，或以财诱，欲破梵行，可卽出界外。又见所住界地，有无主之伏财，亦应出界外。
　　六、他处比丘，不和敬住，为往彼地灭诤。
　　比丘应诺在家人请安居，或约比丘同安居，倘若非故意不如请如约安居者，犯軽戒，须说罪懴悔。如故意，犯单堕及妄语戒。
　　第十七品　　布萨 自恣
　　布 萨
　　布萨是修行之一，译义为净住，佛世令于毎月白分、黑分、半分，卽十五日、三十日（或二十九日），初八日、二十三日为布萨日。亦是在家人精诚持戒日。但僧众则毎月白分日、黑分日，卽十五日三十日或二十九日，为布萨日。
　　佛常于布萨日说戒，后以僧众中有不净比丘，遂改由僧众自作，称诵波罗提木叉，卽诵佛所制戒律条文。
　　亦有非白分、黑分日布萨，卽僧破而复和日，称和敬布萨。故布萨有三日，卽十五日，三十日（或二九日）及僧和敬日。
　　若四比丘以上，制令白众说戒。若三若二比丘，令对首说，各相对说戒淸净。若是一比丘，应心念说戒。故布萨说戒有三种：卽僧众、对首、一比丘。所作业为——诵戒本，互说淸净，心自念说戒。
　　毎寺应有说戒堂，最少可容二十一比丘，为集僧说戒用，佛制不得一寺有二说戒堂。
　　说戒日，由长老比丘先往说戒堂，令比丘打扫淸净，燃灯、备飮用水、敷座，又必先预行五事：
　　一、持病比丘淸净
　　界内比丘病，不能往说戒堂，应请一比丘，持彼淸净白僧众。制令彼病比丘，偏袒长跪合掌，向持淸净比丘言：
　　“我授我淸净，请大徳持我淸净往彼。请大徳为我，说我淸净。”
　　持淸净比丘，应如何白僧众，无制定，但依理应如是白众：
　　“大徳僧聴！某某比丘，彼自誓言淸净，请大徳僧知彼是淸净。”
　　如是，则病比丘，已作布萨法。
　　二、持彼与欲
　　凡布萨或他事羯磨，界内同住比丘，皆应入僧众（参加会议），若缺彼，则不成僧众，故许因事不能入僧众，可委派代表参加，是为与欲（委托代表）。
　　若比丘知有僧事集众，应偏袒长跪合掌，向受欲比丘言：
　　“我与我欲，请持我欲至彼，为我说我欲。”
　　彼受欲比丘，持欲入僧众，应如是言：
　　“大徳僧聴！某某比丘，与欲于我，我持彼欲来。大徳当如是知。”
　　说欲及说淸净，如同一事一时，应言：与欲淸净。
　　三、白 季
　　佛世年分三季：谓热季、寒季、雨季。佛集白季，意在令闰月及大小月之统一，其时交通不便，历法未精，故僧集会，必有白季及白月之黑分白分，或仅白季名，但须白本季有若干布萨日，已尽几布萨日，余有几布萨日，如是，则于闰月及大小月，不致有所不同。（白者、告白令大众知也。）
　　四、僧 数
　　此乃计算僧众总数，知来集僧或毎寺有僧若干，卽所谓行舍罗或行筹，计数法或呼名或行筹，毎僧取一筹，数筹而知僧数。同寺僧，以唱名计数为简善，若多寺共集，则行筹为佳。
　　五、敎诫比丘尼
　　此时已无比丘尼，故无此行事。（泰国无比丘尼，亦不认有比丘尼）
　　右上五事，名为预事，应预先行者。
　　作布萨法比丘，应发露懴悔淸净。于说戒时，如忽忆本罪，应对傍坐比丘言：“我犯某罪，待说戒竟，当懴悔。”若多比丘共犯同一戒，不得互对懴罪。
　　僧布萨应具四法
　　一、十五日、廿九、或三十日、或和敬日。因月大或月小，而令二十九与三十日有不同之意见时，以少数服从多数僧。数相等时，令客僧服从住持僧，不服从者可出界。
　　二、比丘最少四位，同坐，伸手不相及，（相距一搩手）。
　　三、比丘无同犯戒，若有、应由一比丘白言：“大徳僧聴！此一切众僧犯罪，若见无犯戒淸净比丘时，当对彼比丘懴悔。”
　　四、伸手不相及处，须无非法人，所谓非法人，共有二十一种，可略为三大类：
　　（一）、沙弥，比丘尼。
　　（二）、返俗之比丘。
　　（三）、被僧中举罪之比丘。
　　在布萨说戒时，可以问疑，但须先白僧众，事相颇繁，故无问者，而布萨亦遂成为说戒之仪式。
　　说戒应是长老比丘说，亦可选一比丘，音读淸朗，能背诵者，代为说之。
　　说戒当诵完，但无能背诵完篇者，开诵至诵者所能记忆为止。又开有难时，可略说。
　　有难，指十难：
　　一、皇帝来寺，当往迎接。
　　二、贼来劫，可逃难。
　　三、火难，当往灭火或防火延烧及寺。
　　四、水灾，或露地说戒，値大雨。
　　五、俗人多不便说戒。
　　六、鬼难。
　　七、有恶兽来，当避之。
　　八、蛇难，当避之。
　　九、僧中比丘骤患病，必疗护之。
　　十、梵行难，有人来捕在戒堂中比丘。
　　正说戒时，有客比丘来同聴，若客比丘数，较说戒堂僧多，应重新说，若少，不必重说。
　　若不足四比丘，不说戒，但作布萨淸净，于说或堂集已，令一比丘白言：“大徳僧聴！今日是十五日布萨，若僧时到，当共作布萨淸净。”
　　时长老比丘，应偏袒长跪合掌，三白言：“我淸净，诸慧命应忆念我淸净。”
　　余比丘，应依腊三白言：“我淸净，请大徳应忆念我淸净。”
　　若二比丘，依腊各对三白言：“我淸净，慧命应忆念我淸净。” “我淸净，大徳应忆念我淸净。”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 “我淸净，大徳应忆念我淸净。”
　　若一比丘，应待客比丘来，若无客比丘来，应心念言：“今日是我说戒。”
　　自 恣

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