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| 泰国大藏经律藏·戒律纲要 |
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| 作者：未知 文章来源：佛教天地 点击数： 更新时间：2005-7-17 |
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自恣：是安居三月已，白分十五日，佛令僧众自恣。
患病比丘，不能往僧中自恣，应向一比丘与欲自恣言：“我今与自恣欲，汝当受我自恣欲，为我说自恣。”
自恣日，当为十五日，亦可为十四日或十六日。
比丘数最少应有五位，较布萨众多一位，因须一比丘为受自恣人，余四位为僧众。若比丘四位、三位、二位，则对首自恣，若一位，则心念自恣。自恣须先白众。
自恣应三说，但亦可二说一说，又同腊比丘，可同说。
若三说，则于白众时言：“大徳僧聴！今白月十五日，僧众自恣。若僧时到，僧当三说自恣。”
若二说，若一说，若同腊同说，白众时定之。若不定说数，则于白众文末，改为：僧当自恣。
自恣亦开障难：施主来寺供僧，寺有连宵法事，许为有障难。
白众自恣已，上座长老比丘，应先行偏袒长跪合掌，对僧众言：“大徳！我对僧众自恣，若有见、闻、疑罪。愿哀悯故语我。我若见罪，当如法懴悔，我对僧众自恣。……我对僧众再自恣……我对僧众三自恣……当如法懴悔。”余比丘，次第一一各自恣。
若有受欲比丘，应白言：“大徳！某某比丘患病，对僧众自恣……某某比丘对僧众自恣。”
古制比丘须各离座长跪，至僧众自恣竟，始回座坐，后开自恣已，可归座坐。比丘较多之大寺，可一说。同腊可同说，此可于白众时定之。
破安居比丘，安居后剃度之比丘，若数少于自恣僧众，制令自说淸净。若数多于自恣僧众，令作布萨，后令各于彼等住处自恣。
不许于安居期内自恣，但可于安居后半月或一月自恣。比丘不足五位，不许集僧自恣，若四位三位，应集已白言：“大徳僧聴！今日十五日自恣，若大徳时到，应共自恣。”
应各三说。
若二位，不白众，但对说。若一位，应待客比丘来，若无来者，应心念言：“我今日自恣。”
（僧中说或对说，应依腊大小称大徳或慧命。）
第十八品 细 行
非沙门行之细行：有非行（谓不雅观儿戱等行），下劣行，不正命行。
非 行
一、如儿童之嬉戱：谓乐诸玩具、玩物，吹囗笛，戱仿盲人、跛人动作等。
二、顽耍：谓翻筋斗、相扑、戱拋掷物、竞走。
三、博弈：谓下棋、博胜负之猜测等。
四、毁壊物品，如无故焚烧林木。
五、嚣声：卖弄声调，说法作滑稽语。
以上犯突吉罗（恶作恶说罪）。
编造花鬘，亦在禁止之列。
禁学横生学，禁宣说横生学。（横生学，似指一般非比丘之所应学。）如媚药、媚术、咒害、役鬼、卜测、炼丹等欺诈法术。
下 劣 行
如僧伽婆尸沙篇第十三戒说。
非法结交在家人或破族姓人。
一、结交在家人，馈送花菓。
二、种花及编造花鬘，以悦乐在家人。
三、谄曲奉承在家人等，入白衣家，作谄媚语，拥抱其子。
四、除佛事外，供在家人役使，为之奔走作业，跟随出入。
五、为在家人疗病（此指供役使之疗病）。
六、受寄不合法物，如贼赃或违禁品等。
右为突吉罗罪，僧众可予呵责、免职、摈出。
又侵害损害在家人，有七：
一、断其财益收入。二、令其损壊名誉。三、令其它迁。四、诮骂于他。五、破其和合。六、于他恶语轻贱。七、于他背约。
正行比丘，不结交在家族姓，不供其役使，亦不侵害损害在家人。但亦须慈心资让彼等，不可对在家人，不闻不问。
不 正 命 行
不合理之求取活命资财，此有二种：一为世罪，犯世间法律之罪。一为制罪，犯佛所制戒罪。
偷盗欺诈为世罪。若未证谓证，为男女作媒约，以求活命资财，虽不犯世间法律，但违佛制，名为制罪。例如向不应求与人，求其与物等，如：
一、向不应求与人，非时求与。非在家亲里人，非自恣与，而向之求与。除失衣或被夺，得求与掩身。或病求与药。坐卧具，亦虽可求与，但须知足量。（非时求与，卽非佛许时。亲里卽在俗父母。自恣与，卽自恣可求与人，则可向其求与。）
二、以财求财：谓与人小财，而望得大财。
三、买卖贸易。
四、医药治疗：佛禁比丘为人治病，似因下列情形：
甲、不精通医药，而妄为人治疗。
乙、被在家人役使治疗。
丙、为求资财而治疗。
丁、符咒神通一类不合梵行之治疗。
许为之治病者：有法友、在俗父母、父母扶养人、维那，求剃度人父母之亲属、除婿媳，剃度师之父母婿媳，偶在寺住宿人等。但不得以此希求酬答。
比丘得诸供养，应知量而用，莫令损害施主信心。例如自不食用，而分与人。托钵所得未食用物，制不许分与在家人，除分与在俗父母及诸法友。此非欲令比丘悭吝，但令施主护法，不退信心故也。
第十九品 四时药
药：卽食品，比丘食品分四种：
一、时食药，自早至午之粥饭。
二、非时食药，可留一日一夜之浆类食品。
三、七日食药，可留七日之食品。
四、尽形寿药。
时 食
时食有五种：一称般遮蒲善尼，卽五噉食。谓一切粮煑造之饭、麨、麺、豆、麻饼等。亦称豆饭、亁饭、亁饼（可供饱餐之饼类）、鱼、肉等五，此为时食之主食。一称般遮珂但尼，卽五嚼食物，为植物之根、茎、叶、花、果等五，亦列为时食。
饭麨、亁饭、亁饼，为麦、米、糯、豆、麻等制食品。
鱼，谓虾、蟹、蛤一切水族，无特禁。
肉谓二足、四足兽类之肉。禁人肉、人血、象、马、狗、蛇、狮、虎、熊、豹等兽肉。又禁为供僧而杀之一切肉类，亦禁疑为己杀之一切肉。
净肉：谓可食之肉，卽比丘不见其杀，不闻其杀，不疑其为供养于己而杀之肉，卽三净肉。
比丘食鱼、食肉，佛世已有诤议，提婆达多尝请佛禁比丘食肉，而佛不禁，仅禁食不净肉。此当因比丘托钵受食，选择太严，反受其累，故开食三净肉。
嚼食物之有属核菓类，或属根类，可再种植者，应先令其为可受。谓可受而食之，卽先用火炙、刀割或爪破之。
时食食物，于非时（卽过午后）食之，犯非时食罪。
佛昔意欲令比丘，毎日应行乞毎一日之食，不许藏蓄经宿，预为明日之食。后开远行比丘，得蓄米、豆、盐、蔗水、油、生酥，作明日食。又开若有信心人，将银钱交与作可受食人（为比丘作饭食人），令其作食供比丘，比丘亦可受食，但不可受食过其定额。
旣开远行比丘蓄食，则当开寺有蓄可受食物处（可藏比丘食物处，亦卽香积厨），计分四种：
一、白可受地（通告建为厨房）。建时，白僧众为蓄可受食地，亦卽现称为寺厨房。当建筑时，僧众应合力共造，并共三白言：“我等共作可受食房”。
二、牛卧可受食地（临时厨房）。无壁之厨房，牛可就卧或可行过出入之地，意指小厨房或可迁徙之临时厨房。
三、在家房（在家人建厨房供寺）。在家人为供寺比丘而建筑之厨房。
四、僧施设可受房（僧众指定为厨房之房舍），卽僧众指定为厨房，须行单白羯磨者。制令设在寺界际，盖有远庖厨之意。
虽在可受处食物，是内宿、内煑、内熟，仍不可非时食。
有可受处，佛意令在一处煑造食物。今造僧房，几毎房各繋念白为可受处，故毎房各自蓄煑食物，甚为人所厌恶矣。
非 时 食 物
果浆：称非时食。共有七种果浆：庵婆罗——卽芒果、詹葡果——有核蕉、无核蕉、摩荼迦、摩陀提迦、葡萄、莲藕、颇罗沙——卽荔枝。
取浆法：用布榨出果浆。以水滴净（卽加水令淡），亦可略加糖盐，令味适飮。浆应生飮，不许煑飮。糖盐应非蓄经宿者。不许煑，意当勿使过浓。
非时浆不许经宿，卽不可贮藏过一夜，意恐化为果子酒。
七 日 食
七日食物，称为七日药。有酥、生酥、油、蜜、蔗浆。可于非时服食，以可治黄瘦病，血淋，石淋病。
油许用兽脂油，但不许食非时制脂，不许食熊、鱼、鲨鱼、猪、驴脂。植物油非时制者，亦不许食。芥油可于时内自制。蔗浆非时制者，亦不许飮。
非比丘自制之七日药，比丘受供后，可终日食。过午后，不许与食物同食。蓄过七日，犯舍堕戒。
尽 形 寿 药
药：分为根药、药汁、树叶、树脂、盐等。凡不作食物用者，皆视为药。右许随时服食，除无病服食，犯突吉罗戒。
第二十品 物
僧 物
在家人供比丘共享物，或比丘所受供，而供诸比丘众共享，称为僧物，亦称常住物。僧物有二种：一为轻物，一为重物。
钵、三衣、腰帯、针、刀、刺刀等，是轻物，可互分与。佛制许立若干比丘，负责分诸轻物，与众比丘。分饭食及受施主供养而分饭食之比丘，称分与食者。负责分三衣比丘，称分与衣者。分药及小资具，称为分与药者。
分食或三衣，若所有多，足全寺分，则全寺分；不足、则依腊分，至物完为止，俟再得物，再续分之。
分药无定制，分小资具亦同，当依比丘所需，白众后分与之。
僧住处用物，非消费用等物，卽属十方常住物。如寺院僧房土地等为重物。不可分与，应保护守管，为公共物。共分五类：
一、土地及寺，分为二：一为寺内之建筑及树木，二为寺之土地。
二、土地及精舍，分为二：一为房，二为僧房之土地。
三、僧住处用物，分为四：有卧床、凳、褥、枕。
四、金属物分为九：为甁、瓮、盆、釜、大刀、斧、削木锄、掘锄、钻。
五、建筑材料及用物，分为八：有藤、竹，可蔽屋茅草，泥土、木制品、泥制品等。
制不许弃舍或分与重物，唯指不许分与与个人，但许以劣者易善者。又许在饥馑时，可将劣物易食物，以维持僧住处。又许若于僧众有利益时，可以寺地，易较好之土地。
废寺之用物，如床座门户，可移用他寺。若比丘自用，不作僧物，则废寺再兴建时，彼自用比丘，当送还寺。
寺租在家人田园，收益供僧者，除租费外，应作供僧用。（但寺租在家人田园，未尝见也）
塔 物
塔物：为施主供养寺内某一塔之物，制不得移供别塔，违者犯突吉罗罪。塔亦分轻物、重物，轻物如供塔灯油，或净塔人雇欵。重物则保管收益，预作为兴修塔费。
己 物
己物：为施主供某某一比丘之物，为一比丘之己物，彼比丘可随意弃舍或分与人，惟此事莫令施主退失信心。
比丘可有何种己物？制可有一切金属，除兵器刀杖。一切木器，除大床，大座，木钵，木屐。一切土器，除莲花形洗足盆，土钵。
不许蓄有一切黄金、银、武器、非受资具，为玩乐而蓄有诸金属。不许受田园，除受骑乘，如象、马、牛等。家畜，如羊、鸡、猪、等及粟稻，受者犯突吉罗。又不许有捕水陆生灵工具及一切乐器。
比丘、沙弥之己物，若彼死亡，则其己物，为僧众所有。其钵及衣，可分与瞻病之比丘。其轻物，亦可分与。瞻病之沙弥，应与比丘同等分。重物则归僧众，为僧众所共有。
比丘虽有遗嘱分与己物，但死后、遗物仍归僧有。故比丘欲分与何物与何比丘，须死前分与。
比丘离去，或返俗，或不认为己有之物，归入僧物。
佛许己物作共享物，但须和好共享，此具五项：一、先相识者。二、先相友者。三、彼尝许用。四、双方仍活在者。五、彼知用彼物，当生欢喜者。
第二十一品 毗尼羯磨
比丘故意犯戒，而不可懴罪者，有波罗夷罪，必返俗。可懴罪淸净者，为犯僧残罪等。
比丘故意犯戒，而因自己或因他人之故，覆藏其所犯罪，则名无惭愧者。
发露犯轻戒罪，当对一比丘，告其自己所犯之罪。经中言：犯戒比丘，当偏袒长跪合掌，对一比丘言：“大徳！我犯如是戒，我今发露所犯。”
受懴比丘应言：“汝见罪耶。”
懴罪比丘应言：“我见。”
受懴比丘应言：“汝应长时摄护。”
如是，则所犯罪，经发露懴净已。
若犯戒比丘疑所犯戒，应如法白言：“大徳！我于所犯戒有疑，我无疑时，当如法懴悔淸净。”
发露告罪，应向一同住比丘，不许向别住处比丘或在行别住比丘发露。
犯舍堕，许舍与僧或比丘，彼犯舍堕比丘，当入僧众，偏袒长跪合掌，依法白舍。由一有慧比丘受懴，如是，舍则向僧众舍，发露则向比丘发露。
僧众中舍，受懴比丘应向僧众白言：大徳僧聴！某比丘有如是名，见罪发露懴悔。若僧时到，我受如是名比丘懴悔。
共犯戒，不许相向发露受懴。
发露：应如实白名、白事、白数。如数多而白数少，不同名而白同名，卽犯多戒，而单说一戒名。又不许在寺界标外发露白罪。
比丘犯罪己，而不认为犯罪，名不见罪。或知犯罪，而不发露，名不懴罪。如是二种比丘，佛许僧中举其罪，不与共住、共食、共宿，除彼比丘见罪懴罪后，始许其再入僧众。
繋 念 受 持
佛所许随身资具，若比丘须备置应用，则必繋念受持。应繋念者，有下衣、中衣、大衣、合为三衣，许称名繋念各一件。钵，尼师坛（卽坐具），许各一件。卧布、面巾、拭囗巾、滤水布、袋等，合称段布资具，无限数。以上皆许繋念受持应用。掩疥衣，许在病期繋念受持。雨水布，许雨季四个月，病愈及雨季过，当舍。
有制定数额之资具，可繋念一件；无制定数者，可繋念多件。
繋念受用，应如是繋念言：“我置如是大衣（或中衣、下衣、掩疥衣，随衣换文）。”
繋念：或身繋念，谓以手触彼而念。或囗繋念，谓不必手触，而以囗唱言。又彼物伸手不及处，应言：我置如彼大衣。
许用一件之资具，如需更易新者，当先向原资具，行舍繋念，如向大衣念言：“我舍如是大衣。”
又若受持新衣，则必点净。
繋念受持，有九因而失：一、分与人。二、盗劫去。三、共享友取去。四、退转为下劣人（犯重戒）而返俗。六、死亡。七、变女人形。八、舍繋念受持。九、破漏（此则指衣及钵）。
说 净
衣、随衣、钵 ，制可蓄若干件。若过量数，称蓄长，卽为多余之积蓄，故必说净，声明此多余之衣，愿施与他人，随彼取用。
若说净为对首说净，欲说净衣。卽向一比丘说：“我今于此衣说净，施与大徳。”
若说净为心念说净。卽言：“我今此衣，净施与法友如是名比丘。”
卽说净己，若再欲受用彼物，必先求受净者弃舍，否则犯单堕，求舍时言：“此衣是我所有，随大徳取用，随大徳弃舍，随大徳因缘作。”
四 大 依 据
佛所不许受持及许受持诸食用物，因时间或地方闗系，而有殊异之处，可依此四大依据判定之：
一、佛无制为“不许受持”之物，但与不许受持之物同类，又与许受持物相违，视为不可受持。
二、佛无制为“不许受持”之物，但与许受持之物同，又与不许受持物相违，视为可受持。
三、佛无制为“许受持”之物，但与不许受持之物同类，又与许受持物相违，视为不可受持。
四、佛无制为“许受持”之物，但与许受持之物同类，又与许受持物不相违，视为可受持。
例如：佛无制不许受持鸦片，但与酒同类，食必中毒成瘾，故为不可受持物。又如西药之加入鸦片，与药同类，故视为可受持。又如蔗浆，不许蓄过七日，其它甜果子汁，与蔗浆同类，故视为不可蓄过七日。
四大依据，是戒律主要原则，比丘于此，当精究明解，则于各时、各地、各事物间之开遮，能有适合律意之行持矣。
佛 所 特 许
佛所制戒，亦有开聴（卽许例外），此则仅指佛特许者。
一、许病比丘，尽形寿用大小便及灰土。被蛇啮比丘，可不手受而食饭汁、肉汁，亦可非时食。
二、许反刍食，或病囗出血自呑。
三、许时内（午时内），自作兽脂油。
四、许边地（落后之地），五比丘可剃度授具戒，可长时浴身，可穿四重新鞋。
五、许飮加酒而无酒臭之药。蒜可作药受用，但不许作饭食用。
求 护
比丘依理不向官方控告在家人，比丘控告在家人者，犯僧残罪。此甚合沙门行，但后来诸师，对此严格过甚，在家人欺侮盗窃僧。比丘向官指名（欺侮者之名）求护，若官罚彼在家人，则控告比丘，应代偿被罚之欵；若比丘控告时，要求处罚彼人，官依控处罚，则比丘犯波罗夷罪。
制许比丘不指名求护，若官方捕得犯人，及收回盗劫物，比丘亦可领回。（此不指名求护，在敬僧时代，敬僧地方，于僧众比丘，自无困难。但反是，则比丘不能控告人，僧物寺产，只可任人自由盗窃。如此，对求护之解释，恐亦不当矣。）
比丘尼戒之僧残戒中，许尼被抢掠时，不指名求护，不犯戒。被抢掠，谓被控，可到法庭辩护。求护，谓被欺侮侵害。不指名控告，谓被伤害或被盗，而不知伤害窃盗者为谁，可不指定人名而控告，不犯戒。
约言之；比丘不乐与人对簿公庭，可忍则忍。但心要时，若被人控告，可出庭辩护。若被人欺侮盗窃，可求官方保护，亦可指出欺侮之人名。又若被人伤害，被人盗窃，而不知伤害者、盗窃者是谁，皆可向官方求护，并不犯戒。
四、败 失
比丘有四种败失，谓：戒败失，行败失，见败失，活命败失。
比丘无戒，名戒败失。比丘无威仪，名行败失。比丘见解，违戒违法，名为见败失。求不正资财以活命，名活命败失。
比丘应守护戒：守护波罗提木叉，正住威仪，而行游化，怖畏小罪精勤律仪。
比丘当珍爱尸罗，有惭有愧，修习行履，离四败失，作净比丘。
不 游
比丘于左列人和地，不交游，不入其处。谓：
一、卖淫女：无论公开或暗中卖淫之妇女，比丘不应与之交游来往，不入其家。
二、寡妇。
三、处女，独居处女。上二种妇女，比丘不应亲近交游，以避闲言。
四、比丘尼。
五、黄门。
六、酒店，卖酒之处或酿酒厂，比丘不应入。吸鸦片处所。亦不应入。
以上六处、六种人，比丘不应交游，不应入其处。余此六处及六种人，比丘欲往何处，访问何人，亦应择其善者，适时而往，适时而归，勿留连令人厌倦。
比丘能如是，则为成就游，亦成就游威仪，亦成就游戒行，为圣敎之光也。
第二十二品 僧羯磨
僧羯磨：卽僧众所作事，分为四种：告白羯磨。单白羯磨，白二羯磨，白四羯磨。
对集会僧众，仅作报告者，为告白羯磨。仅报告，而等于议决者，为单白。报告一次，请表决一次者，为白二。报告一次，请表决三次者，为白四。
告白：现仅用于解安居日，受随衣比丘告白，分衣客比丘告白。
告白与单白，几无不同之处，告白、意当为简易之单白，可不于界内行，不必受欲，不必集坐伸手相及处。
单白共有九事；白二共有七事；白四共有七事。
羯磨僧数有五种：谓四位、十位、二十位、二十位以上。
右除自恣，解安居，分衣（加提那衣），剃度，僧残懴净等四事外，余事四位可作。
在边地：自恣、分衣、剃度，五位僧可作。
在聚落：剃度，十位僧可作。
僧残懴净，必二十位僧。
边地之自恣，分解安居衣，剃度，制定五位者，盖自恣，必一位白自恣。分衣，必一位受衣。剃度，必一位为傅戒师。另存有四位，可作羯磨。
羯磨事相，必一一依佛制；不依佛制，则非羯磨，作亦仍不成作。非羯磨者：或因事非，或因界非，或因法非，或因白非。
事非：如为年未满二十岁人授比丘戒，结界越他界，应集僧而不集僧，应心念而不心念。
界非：当于二十四品中说。
法非：如僧不满数，同界比丘不说欲，有诤比丘等。
白非：谓不白事、不白僧、不白人、如剃度不白求剃度人名，结界不白界相，应三说而不三说，或文辞倒置等。
第二十四品 结 界
说戒，自恣及僧羯磨。佛制令同住处僧齐集，卽同一住处全部比丘同来集会之意。所谓同一住处，当何所指？同房、同寮、同寺、同郷、或同县巿，皆是同一住处，故必划定一范围，称之为界。界有二种：一是僧众所结定之界，称为结界。一是国家所定或其它法律所划定之界，称非结界。
界是羯磨之主要条件，羯磨虽合律制，但失界则羯磨不成。佛制对结界如是严密，盖欲令同住处僧众，和敬共住耳。
结 界
佛许僧众自定住处范围大小，但亦制定其最小与最大之范围。最小不得不能容二十一比丘伸手相及坐。最大，不得过三由旬，否则不成界。
为何不得不能容二十一僧，因僧羯磨须有二十一僧之故。为何不得过三由旬，因难看管故。（泰制十六公里为一由旬）
此则为纯僧羯磨之界，非行化之界，与经中所习见之僧聚落界或村邑界不同矣。
划定之范围，应有识记，佛令以用若干物为范围之识记，称之为标。可用作标之物，共有八种。谓：山、石、林、树、蚁封（蚁垤）、路、河、水。
山：分三种，谓石山、土山、石土山。
石：可立石为标。但所立石，最大者，不得较象为大。最小之石，不得小于十二波罗蔗浆（约三公斤）。
林：制令用坚木，如柚木娑罗木等，榕木、芒果树亦可。毎处约四五株，卽可称林。
不许用树干脆弱之树作标，如多罗树、椰树等。
树：与林同，须坚木未枯，高八指以上，干大如针，卽可作标。但须植于地上，栽在大盆大瓮者，不得作标。
（制许如此低小之树作标，似应酌量。）
路：仍在使用之人行路或牛车路皆可，路长仅过二三人家亦可，无人行之路或大路之支路，而再折返合大路者，不许作标。
蚁封：卽蚁垤，制高八指，大如牛角，卽可作标。
河：谓流水，详见非结界。
水：谓不流之止水，卽池井等。有谓不许用常取用水之池井为标。盖恐水涸失标。
旣作一方之标，不许再作他方之标，如曲折之河，不许利用其曲折作二标用。
除上八种外，不许用其它物作标。
毎界应有若干标？无制定，但最小当有三标。有三种界：则为三角形界为三标，四角形界为四标，多种平方形者为六标，图标如次：
佛制，若结界之标断，以影为标。无标，则失界，卽不成界也。（标断，谓标与标间不相联接，以影为标，谓以物影为标。无标，谓无标界相。故不成界也。）
佛不许所标新界，与旧界所先标者相重或连接。如相重或连接，则新者不成界，但新旧界之间，有势分者，则成界。
佛许将旧结界解除，而重新结界，谓之解界。所解之界，可与新结之界合，而成新界。
所结之界，称为同一住处界。住此界内比丘，得参与布萨、自恣、僧羯磨等。
于此界内，佛许结离衣界，除界内有屋及屋邻接。
结界法
结界：例先于其地解界，盖不先解界而行结界，则将来发见其地先有结界，而未解界，则新结之界，不能成界。除无僧住之荒寺，不必结界。
解界：须集近邻僧众或与欲齐集羯磨，毎处解之。（闻诸尊宿言：昔用竹条于界内排方格，毎格坐一比丘，至满所结界。亦尝见有二十一比丘排坐白解界已，又再排坐白解，至满界已。此二事，似过繁复，若于说戒堂中一白，各标又各一白，则较为适当。如大界，可逐一在中央处白解。）
解界：应先解离衣界，再解同住处界。又可先解界，后结界，不必在一日中，解界及结界竟。
（现所用标物，多用石丸，埋土中，上作基或小亭，安一界石丸或界石片，如此则寺虽荒废，基亭倒壊，仍可掘出石丸，证明界相。但经意欲令界标，为众所共见，如行政之立石柱，划分府界。又泰古寺在四基上之界石片特大，尝试掘其下，并无石丸，先僧皇尝示界标，应坚树于地面，而非沉埋在地下。又应为所共见之标，如以树作标，则应是坚木，高大不可移植。如以池为标，则应是人所常用之池。各方皆应有标，但亦不必强立八标，以能引之成界为是。私意大界应有八标，小界则四标，似亦已足矣。）
结界时，界内比丘必齐集或与欲，此时，例令一沙弥或寺檀越，在外看守，勿令余处比丘入界内。继此，则为问标。
问标：僧众不必同问，只差四比丘往标处，先往东方标，立标前，由一比丘问。
在东方，以何为标？
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