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| 泰国大藏经律藏·戒律纲要 |
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| 作者：未知 文章来源：佛教天地 点击数： 更新时间：2005-7-17 |
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，或僧众，或观礼诸在家人，闻声答言：大徳！是彼石。
彼问标比丘，再说言：彼石，是标。
如是由东标，逐方至东北标，共八标。但须再从东北标至东标再问共九问，否则结界不成，因失东北至东一段。
问标已，由一聪慧好声比丘，作白二羯磨言：
大徳僧聴！此四方标，若僧齐集，僧当结僧同一住处界，同一布萨界，白如是。
大徳僧聴！此四方标。僧结同一住处界，同一布萨界，谁诸长老忍者，默然；谁诸长老不忍者，说。（少停，复言：）僧已忍，于此四方标内，僧结同一住处界，同一布萨界，僧默然故，是事如是持。
所结之界，其范围除各标外，下深至水轮，仍是同一住处界，同一布萨界。所以有此下至水轮之标，则因若界内有池井，则池井仍是同一住处，同一布萨之故。
又唱同一住处界时，亦是唱结离衣界时。
一切羯磨，若解界，问标，唱界相，应于界内作，界外作、则不成界。或因此之故，例在界中央，埋一石丸标，以证明僧在此作羯磨。
制许有谓二重界，大界称外相，集僧受欲不便，再于大界内结小界，称为内相，大界与小界间，留一势分界，广一肘至四指。又小界，许有多处。
一、小界。二、势分。三、大界。四、大界内相界。五、小界外相界。现今有三种界：谓小界，卽说戒堂界。大界，卽全寺界。二重界，卽内外界相。
又另有河流界，卽河流贯界中，而以河之两岸为界，如图。
流贯界中之河流，必须经常有舟船航行，有停舶处，或有桥，意欲令两岸僧，得同一住处，同一布萨也。
非 结 界
若僧不自结界，则和敬共住之界，佛许僧依地方行政所定之界，而入居之，称为聚落界或村邑界，是同一住处，同一布萨界。
以聚落或以村邑为界，则视僧之多少，及齐集之便利而定，但不许结离衣界。
七树界（萨多阿婆盘多罗）
于无人家之森林中，佛令于僧住处周围，结七树界，一树等于三公尺半。称为森林或七树界。
水 界
佛许在“一老人泼水所及处”结界，称为水界。水界有三：谓河、海、池。
河：谓有水流之河。海：谓咸水海。池：谓止水之池。
在水面结界：可在舟泊处或水上建筑物，而唱结界。不泊住之舟，不许结界。“一老人泼水所及处”，尝令人试之，约一公尺半，此则较森林界为小。
第二十五品 执 事 僧
僧众集住处，必有执事之僧，佛许僧众依各事设立执事僧。比丘之可选任执事者，不应有四种偏心：谓一、不因友好而偏。二、不因憎恶而偏。三、不因愚惑而偏。四、不因怖畏而偏。又须具有所执事之学识才干。
旣依上选定已，应先告彼被选定比丘；彼比丘诺已，则在僧中作白二羯磨。又，一比丘可任多职。
佛许立执事僧如下：
一、掌 衣
分三职，谓受衣、护衣、分衣，此三职可由一比丘任之。
掌 衣 比 丘
掌衣比丘，应知应受衣及不应受衣。应受衣，为施主供常住、供僧众、供安居僧之衣。不应受衣，为施主指定供某比丘之衣，除施主托代供任何一比丘外。
掌衣比丘，应知应护衣及不应护衣。若施主供安居僧，应謢至解安居日。若所供不足比丘数，应藏护待足。若施主所供足比丘数，则不应藏护，应随时分。
掌衣比丘，应知应分衣及不应分衣。又应知界，时，事，人等。
界：若供一寺之比丘，则全寺现前比丘，皆同得分。若供一界比丘，而有二寺乃至多寺，为同利同法界，则各寺所有比丘，皆得同分。
时：若安居期衣，则唯分与安居诸比丘，若分与客比丘，应先向安居僧众求许，若非安居期衣，应分与客比丘。
事：卽衣。大多为雨水衣及安居期衣，应知衣质好壊？是何种布？是何种衣？毎种共有若干？若足分全寺，则先从长老起，以下依腊分与。若不足分，应先藏护。若只一衣或少衣，亦可分与劳作比丘或淡薄比丘。
人：卽受分诸法友，谓比丘、沙弥，比丘得一分，沙弥得半分。若衣多，足毎位分，则平等分。
施主所供解安居期衣，卽迦提那衣，应分与依制受分，在众中穿著比丘，不应入常住分。
亡比丘、或亡沙弥之三衣，应由僧众分与瞻病之比丘、沙弥。
二、掌 食
分四职：谓分食、分粥（药物）、分果、分嚼食。此四职，可由一比丘任之。
掌食比丘应无四种偏心，知应分食及不应分食。若施主所供之浆，为供客比丘食，供将远行比丘食，供瞻病比丘食，供香室食（供住其所建之房舍之比丘），如是诸食，皆不应分。又所分，必平等分与全寺全界比丘。
分与有二种：一是施主来寺供养之食，一是施主延往其家之供食。
经载食有八种：谓供僧众之食，供某僧之食；延僧之食；供舍罗之食；半月供之食；齐日供之食；黑白分一日供之食（毎月初一及十六日）。
供僧众之食物，大多施主来寺，设食供全寺僧众，应平等分与，沙弥亦然。
供僧众之食，施主自来，或令人送来，或请住持派比丘往其家带来，此则依腊全寺分与，周而复始。若施主毎日供僧，名为常供之食，则另依腊全寺分与，周而复始，与前同。
延僧之食，施主延僧至其家供齐，若不限僧数，则掌食比丘定之。若限定五位十者，由掌食比丘依腊次派往受供。若施主指定供某某比丘，又附请四僧，则当由彼某比丘自延请，与掌食比丘无闗。但若彼某比丘托代延，亦可依腊代延。
供舍罗之食，卽施主多位，各设食来寺供。又各书自己姓名于纸上卷成条形，合置盘中，供各比丘，比丘各取一纸，视纸上施主姓名，而受其供。同寺沙弥，亦应受供。若僧少而施主多，可延邻寺僧来受供，依腊次复供，至食尽为止。
半月供；齐日供；黑白分一日供；与供僧众之食同。唯供食之时，各有所定之不同而已。
分食又有另三种食，谓：粥、果、嚼食物。
粥：为液体之飮用食物，非属固体饱食之物，与现在之咖啡，或可可粉同。佛对供此粥之婆罗门赞言：谓能止饥，能令风畅，利小便，助消化。故在佛世，似为早晨托钵前飮用，然后外出托钵。
果：寺内所种植者，租寺园人所供者，施主所供者。应平等分与，沙弥亦然。
嚼食物：除果外，诸根类食物，如芋薯、或甜食类等，皆须平等分与。
三、 掌 住 处
掌住处亦二职：谓分房舍、分床座，二职可由一比丘任之。
若有多房舍，应一比丘分与一房；若不足，则毎房可分与二三比丘不等。同房住比丘，若小腊比丘，欲开闭窗户或读诵，须先求大腊比丘许准。
分与时，经制在前安居期，后安居期，及过上二期后。
安居期分与，为令于此房住安居。在安居期中，不许令彼迁往他房。
过前二期后之分与，为分与诸于自恣后，仍欲续住至明年安居者。若比丘自恣后，欲往他寺住或返俗，则不必分与。
房舍之分与，必正知彼彼比丘之徳腊。正如彼有无辅济山门之职。正知彼是义学比丘，则应与静处。正知是患病，则应与众隔离。然后依事理分与，则众比丘皆得其所矣。
四、掌 工
分掌：监工人之工作，沙弥之工作，建筑工作。
卽修造寺宇等土木工作，若无工人，则用沙弥，故有掌沙弥之职。沙弥之工作，无制定何种工作，似为代替比丘所不可作之工作，如砍树掘土，种植树木，炊煑食事等。
建筑则为寺内之新建筑，或修理土木工作，或寺方自建房舍、或施主供养，而由比丘监工。
掌 库
掌库分保管僧物，分与日用小杂物，可由一比丘兼任之。
小杂物，谓药、针、刀、鞋、腰带、滤水布等。
第二十六品 迦提衣
迦提：亦作迦稀那，羯稀那。译义是作衣之木框。是僧羯磨之一，于雨季末月作，但佛许延至冬季末。
迦提衣：是安居期中，僧中有长衣，足作三衣之一衣，僧众付与一比丘。彼比丘于一日中缝作竟，来告僧众请随喜，僧众为之随喜。
作迦提衣是比丘要事，法友应共作。受迦提衣比丘，必为住三月安居之比丘。迦提衣，可用新布、旧布、盖尸布、下布（人所弃布）等。或由在家人或法友所供僧众者。但除借来或非法得来者，又不得蓄经宿者。
迦提衣羯磨髓是同界、同住、安居三月比丘，具足五位。因一位是受衣比丘，余四位乃足僧数。余界比丘，不许入众及白羯磨。
受迦提衣比丘，应以能作迦提衣比丘为准。能作有多位，则以衣之新旧，腊之大小，徳行为准。
付迦提衣，须在僧中白二羯磨。但大抵在未于僧中白二前，经事先议定，定已，乃在僧中白二。
比丘旣在僧中受衣已，应于一日间，作竟七事，谓：浣洗、计量、裁断、缀合、缝成、染壊、点壊——卽点一壊色圆点于衣上，其点不得小于虱子背。此七事，应于一日内作竟；不竟，则为不相应，卽不合法。
（但后来，迦提衣皆用已作成者，非僧众所共一日作竟。若作时施视之，原亦无有不合之处，惟于和合作衣之意，则为无有矣。）
作迦提衣七事竟，欲作三衣之何种衣，卽繋念作之，唱言：我以此大衣（或中衣下衣），作迦提衣。
唱时，应执或捧彼衣。
之后，作衣比丘，应入僧众，偏袒合掌白言：“大徳僧聴！僧众迦提衣已作竟，是相应迦提衣，请大徳僧随喜。”
时僧众偏袒合掌共说言：“大徳！僧众迦提衣已作竟，是相应迦提衣，我等随喜。”
（此处入僧众偏袒合掌，无长跪二字，但今皆长跪唱言。又入僧众，亦可作入见一比丘，因可一时向多比丘请随喜，亦可先后赴各比丘请随喜也。）
上是作迦提衣竟，作迦提衣比丘，应随喜诸比丘众，因同为受迦提衣者，同得迦提衣功徳。
若迦提衣是施主来供养僧众者，则多附有随供余物，余物如为余衣布（除迦提衣外），若受衣比丘余衣旧破，亦可分与，再有余、则依腊分与。但若为重物，则是僧众所有，不许分与，除施主供迦提衣唱言：“谁诸比丘！受我等供迦提衣，则我等供彼比丘。”
如是，则彼物非僧众所有，是彼比丘所有。若施主不如上唱言，则为僧众常住物。
诸比丘受迦提衣已，同得五功徳。谓：一、蓄余衣无罪。二、离三衣一宿无罪。三、别众食无罪。四、食前后，至施主家不嘱同利无罪。五、得所持衣无罪（一作，背请无罪）。
迦提衣期，可延四个月。可因障碍（亦称执受），而不舍受迦提衣，若无障碍，则衣期尽。
障碍有二，谓：寺障碍、衣障碍。
比丘若住寺若离寺，但繋念将住寺返寺，名寺障碍。若离寺时言：将不返寺。名寺障碍尽。
比丘未作衣、作未竟、作时失衣，但望再作衣，名衣障碍。比丘若作衣竟或作未竟，而衣壊、或衣失、或火焚壊，而不望受衣，名衣障碍尽。
若有二或一障碍，仍可得受衣功徳，亦仍在衣时内。若二障碍尽，则失衣功徳，衣时亦尽，名舍迦提衣。
又僧众亦可在衣期中舍迦提衣。
舍迦提衣，共有八种，名舍迦提衣母得迦。
一、比丘作衣竟，自离去不返，是舍迦提衣。是衣障碍先尽，寺障碍后尽。
二、比丘未作衣或作未竟，自离去不返，在界外作衣，是舍迦提衣，是寺障碍先尽，衣障碍后尽。
三、比丘发心不作衣，是发心舍迦提衣。
四、比丘在作衣，而衣壊或失衣，是衣壊或失衣是舍迦提衣。
五、比丘离去不返，望受衣及作衣，而不得作衣，是失望舍迦提衣。
六、比丘离去，望欲返，亦在界外作衣竟，但传闻寺已舍迦提衣，是名传闻舍迦提衣。
七、比丘作衣竟思返寺，但过舍衣期，是名过衣期舍迦提衣。
八、比丘作衣竟，思欲及舍衣期中返，彼舍衣期与众同。
（佛令一日作衣竟，意似令僧和合中分与，如是。今僧用已作成衣，为迦提衣，自与佛意有不合之处矣。）
第二十七品 出家及具戒
出 家
出家，常指出家具戒，亦指具戒前之出家，亦指受沙弥戒。佛世则多指出家具戒。但亦似指披袈娑时为出家，皈依时为具戒，佛于聴弟子出家入僧众时，辄言：善来比丘！或言：比丘善来！我已善说，汝当净行，正尽苦际。
故此出家具戒，可合用。但其意，则是先出家，而后始得受具戒。具戒：卽比丘戒，亦称具足戒或大戒。
古制令求出家者，剃除须发，披袈裟，偏袒一肩，礼众比丘足，长跪合掌唱言：“我皈依佛；我皈依法；我皈依僧。我再皈依佛；我再皈依法；我再皈依僧。我三皈依佛；我三皈依法；我三皈依僧。”
仅此仪式，卽名住沙弥地。
出家应为同住比丘众所共知。佛令剃发亦须向僧众请求，行剃发之比丘，应带求出家者至同界比丘众中唱言：我今白僧众，我与此男童剃发。或言：我今白僧众，我为此男童剃发为沙门。或言：此男童求出家。
又许往各比丘住处白，亦可令比丘或沙弥往代白。说言：大徳比丘！有一求出家者，我与彼白剃发。
新剃发者，若发长不过二指量，则不必剃发，亦不必白剃。但剃发前，例受五处作念观。谓：发、毛、爪、齿、皮、作顺念逆念。
披袈裟，例先奉袈裟，向僧唱言：“大徳比丘！请受此袈裟，聴我出家，令我明出苦湼盘法。”
如是，传戒师可为着袈裟，亦可令一比丘沙弥或居士为代着，亦可令其自着，如是名为比丘分与袈裟，非可无故而自着自穿。
旣外出剃发穿袈裟已，则再入僧众，礼比丘众足，长跪合掌受三皈依，传戒师当言：汝当如是语。或言、汝当随我语。
然后为彼授十戒。
传戒师应是满十腊之比丘。
沙弥未足具戒年龄，于满比丘年龄已，可继受具戒。但疑戒不净，传戒师可再授三皈十戒，后授具戒。
具 戒
今唯说白四羯磨等事。
求具戒人，应是男人，年满二十，无诸遮难。
年满二十，须确满二十年，非自生年作一年计，应至明年生日，计为一岁。年未满二十而受具戒者，不成具戒，为之受具戒及入僧众者，犯单堕罪，僧众同犯学处罪，不知或误犯者无罪。
年二十而未满二十岁者，若是大居士，度之于圣敎有大利，彼有正信，乐于具戒，迟之恐于事不宜，应卽为之受具戒。但至年满二十，应重授具戒。
其它遮难，有……
闗于非男人者有黄门，卽缺灭一般男人所有之器官。
闗于圣敎者：有杀阿罗汉，污比丘尼，二形（卽好作女扮，或女假男装）外道，犯波罗夷返俗，破僧，出佛身血。
闗于生身父母者：杀父、杀母。
以上诸遮难，不能具戒。具戒时未知，具戒后乃知者，应摈出，令其返俗。（制令诸有上遮难者，不得受具戒，但可为沙弥否？佛意则似不可，因出家为具戒之初行，受沙弥戒后，应受具戒。旣不堪受具戒，则亦不应出家，除因年龄外。）
除上遮难，绝对禁止具戒外，仍有其它不绝对禁止之遮难。已出家者，不被摈返俗，传戒师仅犯学处罪。此诸遮难，有不许出家，亦有不许具戒。
不许出家者有八种，谓 ……
一、患传染病：不可治病，慢性病者，有五种。谓：痈疽、白癫、亁消、癫狂。
二、器官残缺者：有手断、足断、耳断、鼻断、手指断及足趾断、手足拇指断。
三、肢軆残缺者：有手指相连，成一大片者。驼背、矮小、颈瘤、无足掌、异于人（壊之方面）：谓太高、太低、太黑、太白、太瘦、太肥、头太大、或太小等。
四、残废者，谓：盲目、手足或指曲不能伸、跛者、哑、聋、盲哑、盲聋、盲哑及聋。
五、老弱者，谓：动作迟钝。
六、有繋累者，谓：父母不许出家，王臣（卽公务员），负债人，奴。
七、刑事犯。
八、妨害治安者：贼首、逃犯、在通辑中之刑事犯。
上列诸人不许出家，自不许具戒无疑。
又另有不许具戒者。谓无传戒师，非比丘之传戒师，以僧众为传戒师。无钵，无衣，无钵囊。借来之衣，借来之钵，借来之衣钵。
无以上遮难者，是有具戒资格者，可以受具足戒。
授具戒僧众：在中国（卽印度中部大城巿）最少应有十位。在边地，（落后地区）最少应有五位。若僧不满数，名人不成。
授具戒，应在相应法之僧界内授。界内比丘，不来入僧众，应依法与欲；比丘不齐集，不与欲，名人不成。
未具足戒前，有多初行：谓求出家，求依止，皈依传戒师，唱自己法名，唱传戒师名，告钵，告衣。令求戒往外立，一比丘屏处问遮难召入僧中，僧中问遮难等。
屏处：指离僧众十二肘处。为何定十二肘？当为掷土所及处，为僧住处以外地。
问遮难之比丘，可由僧众差一比丘问；亦可由一比丘，自向求具戒问，于此似无定制。
问汝是人不？除因有龙变形为人，来求具戒外。似指问是一般有人性有伦常之人，非野人暴人，不堪列入人类之人。
向僧众请求召求具戒入僧众者，是问遮难比丘。
除出家外，以上若稍有误失，仍成具戒。
继此，则为白四羯磨。此为重要羯磨，小有错误脱落，名为白羯磨不成，具戒亦不成。
白羯磨未终，有比丘反对，则羯磨不成。须直至白：谁不忍者说。第三说竟，具戒乃成。
白羯磨，毎二比丘同说，因同说则不致有脱落错误。又因求具戒者毎为二人，有一比丘对一求具戒之意。
佛许僧众，毎次同时可授具戒二人或三人，但不许四人。似以四人，则成僧众之数。
授具戒已，应告时、告日、告季、告寺界、寺名、传戒师名、羯磨师名，僧数。说四依法，四堕落法。
诸白羯磨文
解不失衣界文
大徳僧聴！若僧时到，僧忍聴，解前结不失衣界，白如是。
大徳僧聴！今僧解不失衣界，谁诸长老忍者，默然；谁诸长老不忍者，说。僧已忍，僧解不失界竟，僧忍默然故，是事如是持。
解同一住处（同一说戒）界文
大徳僧聴！若僧时到，僧忍聴。僧今解前结同一住处，同一说戒界，白如是。
大徳僧聴！今僧解同一住处，同一说戒界，谁诸长老忍者，默然；谁诸长老不忍者，说。
僧已忍，僧解同一住处，同一说法界竟，僧忍默然故，是事如是持。
结界问标
东方，以何为标？
东南方，以何为标？南方，以何为标？
西南方，以何为标？西方，以何为标？
西北方，以何为标？北方，以何为标？
东北方，以何为标？
毎方各答言：大徳！以石为标。
结同一住处（同一说戒）界文
大徳僧聴！若僧时到，僧忍聴。僧今于此四周界标内，结同一住处，同一说戒界，白如是。
大徳僧聴！若僧时到，僧今于此四周界标内，结同一住处，同一说戒界，谁诸长老忍，聴僧于界内结同一住处，同一说戒界者，默然。谁诸长老不忍者，说。
僧已忍，聴于此界内，结同一住处，同一说戒界竟，僧忍默然故，是事如是持。
结不失衣界文
大徳僧聴！若僧时到，僧忍聴，于此同一住处，同一说戒界，结不失衣界，白如是。
大徳僧聴！僧今于此同一住处，同一说戒界，结不失衣界，除村及村外。谁诸长老忍，聴结不失衣界，除村及村外者，默然；谁诸长老不忍者，说。僧已忍，聴结不失衣界处，僧忍默然故，是事如是持。
立掌管比丘文
立分衣比丘
大徳僧聴！若僧时到，僧忍聴。僧立如是名比丘为分衣比丘，白如是。
大徳僧聴！若僧时到，僧忍聴。僧立如是名比丘为分衣比丘，谁诸长老忍，聴如是名比丘为分衣比丘者，默然；谁诸长老不忍者，说。
僧已忍，聴立如是名比丘，为分衣比丘竟。僧忍默然故，是事如是持。
分食、分房舍、掌衣、掌食、掌房舍等同上，惟换职位名称。
分与房舍文
大徳僧聴！若僧时到，僧忍聴。如是名居士新造房舍，供与如是名比丘，白如是。
大徳僧聴！如是名居士新造房舍，供与如是名比丘，谁诸长老忍，聴如是名居士新造房舍，供与如是名比丘者，默然。谁诸长老不忍者，说。
僧已忍，聴如是名居士新造房舍，供如是名比丘竟。僧忍默然故，是事如是持。
分与迦提衣文
大徳僧聴！若僧时到，僧忍聴。僧今有迦提衣，僧当分迦提衣与如是名比丘，作迦提衣，白如是。
大徳僧聴！僧今有迦提衣，僧分迦提衣与如是名比丘，作迦提衣。谁诸长老忍，聴僧分迦提衣与如是名比丘，作迦提衣者，默然；谁诸长老不忍者，说。
僧已忍，聴僧分迦提衣与如是名比丘，作迦提衣竟。僧忍默然故。是事如是持。
出家及具戒文
我皈依佛；我皈依法；我皈依僧。
我再皈依佛；我再皈依法；我再皈依僧。
我三皈依佛；我三皈依法；我三皈依僧。
十学处文（沙弥十戒）
不杀生。
不与取。
不非梵行。
不妄语。
不飮榖酒、菓酒。
不非时食。
不舞蹈、唱歌、音乐，不往观聴。
不涂香、香花、熏香饰身。
不坐、卧高广大床。
不受领金银。
告钵衣文
此是汝钵？答言：如是大徳。
此是汝僧伽梨衣？答言：如是大徳。
此是汝郁多罗衣？答言：如是大徳。
此是汝安陀会衣？答言：如是大徳。
汝往彼处立。
受差问缘文
大徳僧聴！如是名某甲，是如是名比丘求具戒弟子，若僧时到，我将敎授问彼如是名某甲。
敎授问遮难文
如是名某甲，汝聴！此是汝诚谛时，实语时。若大徳在僧中问汝，汝当以无畏心，无疚心，若有言有，若无言无。僧众当如是问汝：如是病，汝有不耶？
癞病？不也，大徳。癯痈病？不也，大徳。
癣疥病？不也，大徳。喘病？不也，大徳。
癫癎病？不也，大徳。
汝是人不？是也，大徳。汝是丈夫不？是也，大徳。
汝是非奴不？非也，大徳。汝非负债人不？非也，大徳。
汝非王臣不？非也，大徳。父母聴汝出家不？聴也，大徳。
汝年满二十岁不？已满，大徳。衣钵具足不？具足，大徳。
汝何名？我名某某，大徳。汝传戒师何名？名某某，大徳。
白召求具戒入僧中文
大徳僧聴！如是名某甲，是如是名大徳求具戒弟子，我敎授问遮难彼已，若僧时到，如是名某甲，聴将来入众。
求具戒文
我向僧求具足戒，愿僧拔济我。我再向僧求具足戒，愿僧拔济我。我三向僧求具足戒，愿僧拔济我。
白和问文
大徳僧聴！如是名某甲，是如是名大徳求具戒弟子，若聴时到，僧忍聴，我问彼诸遮难事。
正问遮难文
如是名某甲，谛聴！今是汝至诚时，实语时。我问如是事，若有、汝当答有，若无、汝当答无，汝有如是病不耶？
（问答同上）
汝传戒师何名？ 名某某大徳。
白授具戒羯磨文
大徳僧聴！如是名某甲，是如是名大徳求具足戒弟子，从淸净，无诸一切遮难，衣钵具足。如是名某某，是如是名大徳求具足戒弟子，从僧众求具足戒，若僧时到，僧忍聴，授如是名某甲具足戒，如是名大徳是传戒师，白如是。
大徳僧聴！如是名某甲，是某大徳求具足戒弟子，彼淸净，无一切障难，衣钵具足，从僧众求具足戒，某大徳是传戒师。谁诸长老忍，僧授如是名某甲具足戒，如是名大徳是传戒师者，默然；谁诸长老不忍者，说。
我如是再说，大徳僧聴……我如是三说，大徳僧聴，如是名某甲，如是名大徳是传戒师。
僧已授具足戒竟。僧已忍聴，僧忍默然故，是事如是持。
敎 诫 文
出家始从今日，乃至命存，依行乞食，而自支济，为大福乐。若僧次请食，若别请食，若僧常食，若别施食，若月黑白分内食，若齐日食，若月黑白分首日食。
出家始从今日，乃至命存，依粪扫衣，而自支济，为大福乐。若麻布、若棉布、若野蚕丝、若细羊毛、若纱纻、若诸杂物。
出家始从今日，乃至命存，依树下住，而自支济，为大福乐。若僧房舍、若枋覆、若楼阁、若苫、若洞窟。
出家始从今日，乃至命存，依陈弃药，而自支济，为大福乐。若生酥、若熟酥、若植油、若蜜、若蔗浆。
比丘具戒已，不作不净行，两行会法，乃至共傍生等，比丘犯者，便非沙门，非释迦子，如被斩首，非复人躯。比丘犯淫，亦复如是，便非沙门，非释迦子。上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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