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| 六相总论 |
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| 作者：佚名 文章来源：不详 点击数： 更新时间：2006-3-12 |
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若究置欲免断常边邪之见，须明华业六相义门，则能任法施为，自忘能所，随缘动静，不碍有无，具大总持，究竟无过。此六相义，是辨世间法，自在无碍，正缘显起，无分别理。若善见者，得智慧总持门，不堕诸见。不可废一取一，双立又忘，虽总同时，繁兴不有，纵各具别，冥寂非无。不可以有心知，不可以无心会。详法界内，无总别之文，就果海中，总成坏之旨。今依因门，智照古德，略以喻显六相者：一总、二别、三同、四异、五成、六坏。总相者，譬如一舍是总相，椽等是别相，椽等诸缘和合作舍，各不相违，非作余物，故名同。椽等诸椽，递相互望，一一不同，名异相。椽等诸缘，一多相成，名成相。椽等诸缘，各住自法，本无作，故名坏相。则知真如一心为总相，能摄世间出世间法，故约摄诸法，得总名。能生诸缘成别呈，法法皆齐，为同相，随相不等，称异门，建立境界，故称成，不动自位，而为坏。又云：总相者，一合多德故。别相者，多德非一故。同相者，多义不相违故。异相者，多义不相似故。成相者，由此诸义缘起成故。坏相者，诸缘各住自性不移故。此上六相义者，是菩萨初地中，观过世间一切法门，能入法界之宗，不堕断常之见，若一向别逐行位而乖宗，若一向同失进修而堕寂，所以位位即佛，阶墀宛然，重重炼磨，本位不动。斯则同异具济，理事不差，因果不亏，迷悟全别。如论大旨，六相还同，梦里渡河，若约正宗，十地犹如空中鸟迹，若约圆修，断惑对治，习气无非，理行相资，缺一不可，是以文殊以理印行，差别之道无亏，普贤以行会理，根本之门不废。
三山来云：种种譬喻，可谓明惺，若信纸衲僧分中，似觉未在，何故聻，本来无位次，谁敢强安名。
总别同异成坏之相，互换投机，句意超脱，而后学辈多渣滓其语，何啻如牛毛耶！殊不知总则举体分别，别则法法不滥，同则同一法性，异则功用自异，成也无法可成，坏也无法可坏，若能体用纯真，一即六，六即一，如金作器，器器皆金，虽炽然分别，而无丝毫可现之相，如是则十处十会，尘尘尔，刹刹尔，念念尔复可疑哉，便是透脱十成百了知，当不我金刚王宝剑来。
三山来云：者多口阿师，未免性命，落在五云手里，随喝一喝云：还知痛痒么？若也知得千零百碎，依旧面目团圞；若也不知团圞面目，总被千零百碎，这里更有为五云出气的么？试出来道看。 |
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