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| 四 智 |
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| 作者：佚名 文章来源：不详 点击数： 更新时间：2006-3-12 |
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大圆镜智：如大圆镜，现众色相。
平等性智：观一切法，悉皆平等。
妙观察智：善观诸法，无得而转。
成所作智：成本愿力，所应作事。
转八识则能成四智也。
三山来云：智亦不可得，识又作么生。秘藏诠注云：佛转作识而成四智，八为大圆镜智，七为平等性智，六为妙观察智，五为成所作智，识惟分别，智能决断。
三山来云；糊饼馒头，是一是二。
大乘庄严论云：转八识成四智，束四智具三身。
三山来以佛子击禅床一下云：此是识，复击一下云：此是智，又击一下云：此是身，汝等诸人，作么分解，复击一下。
古德云：眼等五识为成的作智，意为妙观察智，化身摄，末那为平等性智，报身摄，阿赖耶为大圆镜智，法身摄。
三山来云：且道报化法身，又以何为摄？
智通禅师问六祖三身四智旨要，祖曰：清净法身汝之性也，圆满报身汝之智也，千百亿化身汝之行了。若离本性说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，好名四智菩提。听吾偈：自性具三身，发明成四智，不离见闻级，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无疑。莫学驰求者，终日说菩提。通曰：四智之义，可得闻乎？祖曰：既会三身，便明四智，若离三身，别谈四智，此名有智无身也，即此有智，还成无智。复说偈曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但转其名无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
三山来云；将谓是个祖师。
前五识转成所和智，
第六意识转妙观察智。
前五识谓眼耳鼻舌身，此乃四大和合而成，皆和司其用。云体本来无过，止因外有色声香味触之尘，内之根一外之尘，相偶而识生焉，罪业所由起也。不转则为识，转则成所作之功，而各效其用矣。第六意识乃意根，而意为六根中之头目。意识一动，则眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪细滑，起遍计之情。转则不妙于观察，见色非干色，闻声不是声，得臭不分，甘苦不别，粗细一体，而成自然之智矣。起信论云：三界虚伪，唯心的作，离此则无六尘境界也。毗婆沙论问心是意，意即是识。祖师云：遍现俱该法界，收摄在一微尘，识者谓之佛性，不会唤作精魂，虽然如是，蹉过者甚多，错会者不少。
三山来云：用会作么？虽然如是，蹉过即不可，具眼底辨看。
第七末那识
转平等性智
楞伽云；末那者，此云染污。盖由六识既动，意根著处，即成污染。七识亦名传送识，前粘六识，后边八只。七识无定体，亦无定用。因意识分别好丑，传送于第八识。八识则受而含藏，故云七八二识不相离。倘总识转为妙观察，则七识亦不分彼分此，而转为平等性矣。染污之保，何自而得哉？是以体清，而用亦不浊也。
三山来云：本非污染，那求清净，原无分别，说甚平等，虽然如是，若不拨转关捩，吾恐生死海中，头出头没，无了期了，欲不污染得乎。
第八阿赖耶识
转大圆镜智
第八多异熟性，故名含藏识。谓前世中，以善不善业，为因招感，今生异熟心是果。异熟者，异世熟染之性， 期然而自合也。阿赖耶者，即是真心不守自性，随染净缘，不合而合，能含藏一切真欲境界，如明镜不与影像合，而含影像，亦名如来藏识。伽陀云；诸法于藏识，识于法亦尔。更互为因相，亦悟为果相。若于含藏处，破诸恶见，舍我执等，但如大圆明镜物，来则照物，去不留影像，都无能入如来真空妙藏，与诸佛同证同得，有何不清净者哉！故曰：大圆觉智性清净。
三山来云：者，个是大圆镜，阿那个是含藏？者，个是含藏识，阿那个是大圆镜？含藏识且置，止如打破镜时，又向什么处么取道道？
第九阿那识
亦名纯净识
合论云：寄说阿那识，此云执持，为第九纯净识。如五六七八等识，常依九识以依止。凡愚不了，妄执为我，如水暴流，不离水体，诸波浪等，以水为依，故六七八识，常以净识为依。何谓九为净识？为二乘人，久住在生死业种，六七八识有怖畏敌，恐彼难信方便，于生死种外，别立净识。使令悲智，渐渐得生，达识成智，则赖耶成圆镜之体，持功德之门。末那为平等之源，一自他之性，第六起观察之妙，转正法之轮。五识兴所作之功，垂应化之迹。斯则一心匪动，识智自分，不转其体，但转其名，不分其理，而分其事，但伏六识，不取尘境，故名识灭。是故离心之境，文理俱虚，即识之尘，诠量有据。狂心不歇，歇即菩提，垢净心明，本来是佛。
三山来云；是济世航登者得渡，是起死药服者得苏，须知纯净就真体而言，若染污即不得矣，实志修行者勖诸。
按三身四智诸说，采摭经论，历据详明，与沩仰辨识处，大相关系，可资深禅正修者，不落旁蹊而行正路，故予有取焉。往往同流之士，秘谓吾单传直指之宗，何借此为殊。不知学道者，为心意识之所困苦甚矣，虚明自照，本自无他，风境摇摇，倏然走作，通作达士，犹未免焉，况其下者首，可无方便观照之力乎！倘因其披披剥之说，破其虚妄，捣其窠 窟，即吾受用处，皆大圆镜智也。精金万锻，不再矿矣。三山来云：此老不可谓非婆心也。 |
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