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| 一、示众（选录） |
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| 作者：佚名 文章来源：不详 点击数： 更新时间：2006-3-12 |
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示众。师云：道高一尺，魔高一丈。有识者共须简辩，庶可驱邪归正。昔日高峰大师，怀香诣北塔头参雪岩钦禅师，打头须遇作家。峰方问讯插香，岩便打出闭却门。此用从上宗师爪牙。峰垂泪至僧堂熟睡，一拳惊不醒。次日粥罢，复上，须是恁么。岩问其从前做处，令看无字，从头开发做工夫一遍，屈曲重慈。峰自谓，如暗得灯，如悬得救，沙里无油，事可哀。岩又令日日上方丈一转，要见工夫次第，如人行路，日日要见工程，不可今日也恁么，明日也恁么，鹁鸠树上啼。岩每日见峰入门，但便问今日工夫如何？因见说得有绪，后竟不问。看他有放有收，一入门便问：阿谁与你拖者死尸来！声未绝，便以痛拳打了。每日但恁么问、恁么打。看他是何等手眼，岂如魔外妄为人师，也学问人：谁与你拖者死尸来？即要人先认昭昭灵灵的识神为主人公，坑陷好人家男女。如把刮臀金针，作人眼中之刺，狂妄谬乱，害人不浅。贫人妄号帝王，罪不容诛，况假冒法王，妄行法王之令耶？峰后挂塔径山，忆着万法归一，一归何处话，疑情顿发，工夫成片，直得东西不辩，寝食俱忘，从朝至暮，从暮至朝，澄澄湛湛，卓卓巍巍，缝隙清绝点，一念万年，境寂人忘，如痴如兀。至第六日，随从在三塔讽经，抬头忽睹五祖演和尚真赞，打破拖死尸句子，魂习胆丧，绝后再苏，何啻放下百二十斤担子！又云；直得虚空粉碎，大地平沉，物我俱忘，如镜照镜。百丈野狐，狗子佛性，青州布衫，女子出定话，从头密举，验之无了了。般若妙用，自信不诬，真参实悟，乃是如斯。
大众，你看《高峰录》中，前后自述自悟繇 甚是分明。乃如魔外因自己参杜撰长老，亦曾被问，什么人拖着你者死尸来？又被连牵问道，即此问话者又是谁人？便错会道，长老要我识得这拖死尸的，这问话的。瞎做几日工夫，见神见鬼，道忽然间似乎一提，这边提过那边，便晓得之拖死尸的。这问话的，妄谓此回真得心体了。如是认识神为自己，如认驴鞍桥作阿爷一颔邪，谬之甚。妄云高峰打破拖死尸句子。日间梦中作得主，亦与我一般。遂道守个昭昭灵灵的识神，便是悟得主人公也。凡参禅如此，认著精神，便函初进小步了，遂妄颂高峰打破拖死尸句子，谓之有主初进步。咄！自己堕在为津，岂可更涂污先圣！曷不民高峰是何等工夫，何等省发，许魔外混滥赃诬的？他分明道拖死尸句子蓦然打破，岂同你认识神云，晓得这拖死尸的，这问话的？他分明道魂飞胆丧，绝后再苏，如放下百二十斤担子，岂同你守住个昭昭灵灵的？他分明道百丈野狐，狗子佛性，青州布衫，女子出定话，从头密举，验之无不了了，岂同你被人问著柏树子，乾矢橛话，便不能对，心中疑惑的？他分明道打破拖死尸句子，直得虚空粉碎，大地平沉，物我俱忘，如镜照镜，故能随处作主，如何诬他是认识神？魔外自惊怪道，似乎一提，这边提过那边，忽晓得这拖死己的，这问话的，守住个昭昭灵灵。如斯邪解，真是妄认识神，真是强作主宰，真是第二念，真是麻缠纸裹，正是教中所谓生死根本，认贼为子，迷中之迷。如何狂妄，未得谓得，未证谓证，造大妄语，云悟得主人公也，此一番得常信心体也！咄！认识为心，最为蹉路，敢胡乱去有主初进步？
盖罪盈败露，如此此自呈罪状。须知雪岩和尚正恐人认识为心，不知自性本空，故问云：谁与你拖者死尸来？声未绝便痛棒打出。此等大机大用，鹅王择乳，素非鸭类。终日与么问，与么打，教人进不得，退不得，驱耕夫之食，夺饥人之食。高峰卒未易凑泊，直待工穷力极，命根子卒地折爆地断，亲见本来面目，与大地情与无情，同成正觉，方透岩老之机，这里岂许认识神耶？高峰看破岩老机用，方解好手中呈好手。看他悟后下径山省钦，悟了决须见人，钦一见便问，阿信与汝拖个死尸到这里？犹自放憨。峰便喝，狮子踞地。钦拈棒不轻放过，峰便把住云：今日打某甲不得，吾犹昔人非昔人也。钦曰：为甚打不得！真金不百炼，争见光辉！峰指袖便出，草鞋狞似虎，拄杖活如龙。非彻见本源者，安能有如是机用？翌日，钦问：万法归一，一归何处？养子方知父母慈。峰云：狗舐热油铛，函盖乾坤。钦曰：你那里学这虚头来大义灭亲？峰曰：正要和尚疑著，头正来大义灭亲？峰曰：正要和尚疑著，头正尾正。钦休去，惟有个老较些子，今时魔外不必言，即以一悟便休，及见人透得一机便轻许可者，安能具如是心眼？
高峰累蒙岩翁锻炼，明得分案，不受人瞒，及乎开口，心下又觉很浑了，于日用中不得自繇，如人欠债相似，疑杀许多无眼狗，吠丛遂块不知羞。若知有见地不脱之过者，必堪一笑。岩后问：日间浩浩，作得主么？南山起云，北山下雨。峰云：作得主。如实供通，此处共须着眼。愧今知音者少，山僧不妨分明揭示。此正高峰既悟了，如贫得宝，守而弗失，虚空粉碎，大地平沉，物我俱忘之境时时现前。故岩又问：梦中作得主么？峰亦云：作是主。岂非一切处能转物，不为物转耶？魔外乃敢配合自己妄认识神。咄！你能把《高峰录》中前后所载悟繇，尽情毁去否？《高峰录》遍布寰中，人人尽见，其所述悟处，你岂可以自己邪见涂污得也？岩又问：正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在什么处？此从上真师资向上一关，千佛万祖靡不透过此关。方可与佛祖为师，方才见过于师，可以传受。故云：末后一句始出牢关。若一见不再见，始觉即合本觉者，自然透脱无疑。否则虽云出格汉，尚难顿超，未免重疑，如世尊睹明星彻悟。昔年张无尽虽然是俗人，他一见便知，其立地处解道，始觉即合本觉，又如善财入弥勒楼阁云：入已还闭。又如灵云见桃花大悟。玄沙云：谛当甚谛当，敢保未彻。而灵云却是透过重关的。故玄沙眼明舌利，相见却又云：汝恁么方始彻头。如斯顿超，能有几人！
若夫百丈再参马祖，临济重上黄檗，兴化打克宾，白云征演祖，及兜率，雪岩等，尽是盖古盖今大老，未尝不天此重新钝置。故高峰见地未脱碍，正知见一时透不知，数年后闻邻单堕枕作怕，疑团方破，如在网罗中跳出。日前所疑，淆讹公案，差别因缘，恰如泗洲见大圣，远客还故乡，元来只是旧时人不必改旧时行履处，安邦定国，天下太平，一念无为，十方坐断，此是何等境界？乃魔外敢以自己避溺投大邪见配合，道高峰到此方才知前认的是识神，到此方识神空，连主人公了没有了。妄颂云：无主末后工。咄！魔外如捉狗粪，块块皆臭；高峰如析旃檀，片片俱香，何得举自狗粪，比全旃檀？他打破拖死尸句子，直得物我俱忘，何曾认识禅？岂待到此方自知非？盖因外道承嗣的杜撰长老，无简魔辩外手眼，不能指其邪廖，意至诬罔高峰。魔魅学者，带累无数好人家男女，明眼者得不痛心酸鼻！
山僧恐转转误赚，不得不出手指出。盖种种邪见魔外，悉具先认昭昭灵灵识神为主人公，此是外道常见。次避溺投火，以识神空脱落身心，连主人公也没得为究竟，此是外道断见。有主初进步，无主末后工，非魔外自颂断常几乎！嗟嗟！识神空，身心脱落，无本可据，连主人公也不可得，此避溺投火邪见，教所深呵，于教乘极则事，尚远之远矣，况在宗门为末后工乎？魔外又是矢上加尖云：有无俱打脱，石女撞金钟，此正外道矫乱见，遂以矫乱见妄配洞上回互旨。巧辩饰非，邪见迭出，不知高峰大师是何等知识，何等悟彻，许你以自己邪见玷污他！真如棒粪撒天，自污其手。然而分别邪正，简魔辩异，原是不难。何以言之？彻悟本来正知正见者，道有不是有，道无不是无。道有也，纤尘不立；道无也，万象森罗。若邪知恶解，外道始则认识神、弄精魂，以有为有；后则身心脱落，连认人公也不可得，以无为无。故我呵为断常邪见外道，此天下后世明眼者所共呵，岂我一人之言哉！盖过量人自然迥异魔外，自然千圣同途。当知高峰打破拖死尸句子时，直得空虚粉碎，大地平沉，物我俱忘，如镜照镜。后被雪岩头号，正睡着时无梦无想，无见无闻，主在甚处？又无言可答，无理可伸，直待闻堕枕大悟。此正白云端翁云：有数禅客，皆有悟入处，教伊说亦说得有来由，举因缘问伊亦明得，下语亦下得，只是未在。直饶五祖老汉，也不能不大疑，私自计曰：既悟了，说亦说得，明亦明得，如何却未在？遂参究累日方省悟，放下从前宝。惜自云：吾因兹出一身白汗，便明得下载清风。又不见兜率悦得法洞山，出世鹿苑后，以平生所得举似清素老人。素曰：可以入佛而不能入魔。悦曰：何谓也？素曰：岂不见古人道，末后一句始到牢关。如是累月，素乃印可，仍曰：文示子者皆正知见，然子离文太早，不能尽其妙。吾今点破，做子受用，得大自在。如此者历历可考，故高峰正与五祖，兜率等，先圣后圣，若合符节。且分明道，依然还是旧时人，不改旧时行履处；岂容处道云，高峰前来认的是识神，今日一悟，方知前来认的不是。高峰分明道，安邦定国，天下太平，一念无为，十方坐断；岂同外道妄休妄歇，忽然身心脱落，主人公都无，立去半炷香，又渐渐觉来，不可住著。外道入门既蹉，一蹉永蹉，妄休妄歇，忽然无身心，立去半炷香邪？谬最甚，虚空粉碎，大地平沉话，尚尔错会，乃敢云：如高峰枕子随地时。高峰公案涂污不得，诚显然矣。更谬乱把非有非无、即有即无的矫乱见，足在后要有无俱打脱，石女撞金钏，可发一笑。邪人说正法，正法亦邪。思以外道矫正终不容混。今人被此等套语所瞒，侭聪明的一点好名心不忘，今他赞为悟道。大妄语成地狱，招报不少，我是以不容不明判痛呵之。庶外道知非，人既不可欺，心亦岂可欺？如斯矫乱见识，全以识情用事，莫道生死到来用不著，一睡星去就肜不著了。况以此种种魔见不增长魔业，甚至云一切习气总是自心发现，无差别，无羁绊，使人杀盗淫妄，靡所不至，吃得肉饱，对人谭禅。一音引众盲，相牵入火坑。三涂一报五千劫，出得头来是几时？凡被外道魔魅的，各宜觉察，莫以善因而招恶果，所冀正知正见者，大家出手，曲喻无知。见义不为非勇士，诌他邪鬼祸良深！ |
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