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| 三、工夫说 |
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| 作者：佚名 文章来源：不详 点击数： 更新时间：2006-3-12 |
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大圆镜中，富有万德，净无纤尘。在圣不增，在凡不减，本是无迷，复有何悟！迷悟尚不可得，复何工夫之可说？但有生之后，人多执小忘大，执近忘远，以四大为身，以对镜而生之见闻觉知为心。教中所谓，澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体目为全潮，穷尽瀛渤。繇是，于无迷中成迷，便须于无悟中有悟。所以释迦文佛虽成佛已久，欲作大天榜样，示生王宫，示有父母妻子，示学文射御。自儿戏以至成人者之所为，无一不示与世人同之。至年十九，示畏生死，示避喧示寂，示逾城出家，示雪山苦行，示灰心灭智，示冰雪六年，示睹星悟道，乃一大地情与无情，齐成正觉。叹曰：奇哉！一切众生肯有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。示转法轮四十九年，见人根机已熟，遂示直指单传，拈花微笑，付嘱正法眼藏，涅槃妙心，代有圣贤传持慧例子。或示言下便了，或示久参契悟，总之，欲人知本来是佛，各证自本来面目而已。凡信有此事者，皆亲受灵山记莂来，于本来面目一闻即达者，更无工夫可作。若不能言下证得本自圆满、本自清净、本自解脱、本自灵异，一了百了，一通万通，切须于一切处，一切时，把一切有思有为境界，皆作文彩已彰之事，看那无思无为前，如何是本来面目。四威仪皆可参，要以坐为正；动静闲忙皆可参，要以闲静为正。虽以坐为正，行住臣不得力，坐亦不得力；虽以闲静为正，忙动不得力，闭静说不得力。若于行住卧一忙动得力，到坐时闲静时愈得力。若坐时闲静时得力，于行住卧及忙动时自然得力。所谓行住坐卧、动作闲忙打作一片。工夫到得一片时节，若至其理，自彰自然，不求悟而自悟矣。于忙时不可厌忙，于有事时不可怕事，事忙须耐烦恼理事，理事至周至到，极有精彩。或正理事中，或理事后，猛提云：此我或思善时也，或思恶时也。不思善不思恶时本来面目是如何？此古人所谓急处一提。于此若能一念回光，即同诸圣，即古人所谓，从缘荐得，相应捷也。岂动静打作两橛，就体消停者可同年而语哉！若动中不善用心，静中必然悠悠忽忽，动静两失之矣。然要动中得力，须时刻痛念人命在呼吸间，生死之际，断不容伪。无有一毫假借处，无有一毫靠傍处。用不得一毫气力，不用不着一点心思。若非早证本来面目，安能得大自在，与诸佛诸祖同证不在不灭大安乐法门？虽然说个证悟，不过对迷而言，踏着本来田地。悟之一字，亦用不着以镜智宗，出三种生，达摩不来东土，二祖不往西天。雪窦云：本是钓鱼船上客，偶除须发着袈裟，佛祖位中留不得，夜来依旧蓿芦花。神光不昧，万古徽猷，入此六来，莫存知解。
（昭庆寺刻本《普济玉林国师语录》） |
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