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| 七、云山法会录 |
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| 作者：佚名 文章来源：不详 点击数： 更新时间：2006-3-12 |
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师云：今日与诸公聚首，将东语西话，结个般若因缘，不知从甚么处启口。良久云：净法界身，本无出没，大悲愿力，示现受生。我释迦如来，成道以来，已经尘点劫数，此番出现，不为别事，唯为一大事因缘，所谓欲令众生开示悟入佛之知见。然众生本来是佛，知见是佛本有，念念只开众生知见。造业受报，沉沦生死，无由得出，世尊以同体大悲，深生愍念，乘愿出现，《华严经》云：“尔时世尊以无障碍请净智眼，普观法界众生，皆具有如来智慧德相，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智即得现前，我当教以圣道，令离妄想，于自身中得见如来广大智慧，与佛无异。”于是于菩提场，示成正觉，为诸根熟大士，及天龙八部、称法界性，说《华严经》。又，为一类声闻缘觉，虽在法会，如聋如瞽，不见不闻，乃脱珍著弊，示释迦丈六之身于鹿野苑，为诸根劣者，于一佛乘分别说三：所谓为声回乘说四谛法，为缘觉乘说十二因缘法，为权乘菩萨说事六度，至《方等》，则为诸菩萨广说大乘诸经，诱引小乘入于大乘。又以《般若。多方淘汰，荡其法执，直至法华会上，开权显守，会三归一，所谓“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”。为诸声闻弟子授记作佛。至今日，但有信解之者，亦在授记之内。至此，出世事毕，乃唱入无余涅槃。以此观之，如来从始至终，种种方便，权实偏圆，说无量法，无非为诸众生破诸妄想，令见佛性，不为别事也。然身心世界一切诸法，无非是妄，若能达妄本空，非使之空，知真本有，非是新有，则入佛法也，其庶几乎！
师云：世尊一日升座，拈一枝金色波罗花示众，百万人天悉皆罔测，唯迦叶尊者一人破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶，传化将来，毋令断绝。宗门不立文字，直指人心，见性成佛，其源始此。盖世尊四十九年以语言文字，权实顿渐，逐机演说，未畅本怀，至此觌面拈出，全体现前，唯上根利智，顿见顿证，始堪领荷。迦叶传二祖阿难，阿难传三祖裔那和修，三祖传四祖优波毱多。乃至第二十八祖菩提达摩，见我东士有大乘法器，乃特航海而来，是为东土初祖，始见梁武帝，问以有为之事，不契，遂潜渡江至魏，居止少林，凡九年，终日面壁而坐。后得二祖神光，断臂安心，礼拜得髓，遂付法衣。有偈云：吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。所云传法者，乃传一心之法，非自心外别有法可传，唯为人解粘去缚，反迷就悟，令见自性，是为传耳。二祖传三祖僧璨大师，三祖传四祖道信大师，四祖传五祖弘忍大师，五祖传六祖慧能大师。六祖八十生为善知识，示不识文字，唯开见性法门，其道大振。永嘉云：“六代传衣天下闻，后人得道无穷数。”曹溪门下，得道如林。先是达摩以来，唯人传一人，至广祖止其衣钵，其法普传，大弱点子二人，一曰青原思，一曰南岳让。让出马祖一，马祖出八十余员善知识，大弟子曰百丈海。海出二人，一曰沩山祜，一曰黄檗运。运出临济玄，是为临济宗。祜出仰山寂，是为沩仰宗。青原了石头迁，迁大弟子二人，一曰天皇道悟，一曰药山唯俨。俨出云岩晟，晟出洞山价，价出曹山寂，是为曹洞宗。天皇出龙潭信，信出德山鉴，鉴出雪峰存。存大弟子一人，一曰云门偃，是为云门宗。一曰玄沙备，备出地藏琛、琛出法眼益，是为法眼宗。虽五宗接人机用不同，无非发明世尊拈花一著，直指人心，见性成佛而已。其沩仰，云门，法眼三宗，与宋运俱终，传至今日唯临济，曹洞二宗。时当末法，人根下劣，学人既无真实为生死之心，又少真正师承，唯以拂子名利居怀，人我斗诤为事，充寒闾阎，成风成俗，先师尝言，今日临济不成临济，不待曹洞非之也；曹洞不成曹洞，不待临济非之也。此言尽之矣。有志之士，一闻此言，痛心疾首，孰肯受之？唯望法门有越格道流，向释迦未现西乾，达摩未来东土，自己未放父母胞胎已前，一觑觑破，释迦、达摩自己是什么阳焰空花，始好向这里赤身担荷，庶几换回末法弊恶之风。苟无其人，则所谓宗门者，扫地尽矣，尚何言哉！又云：学佛法者，学出世法也，苟夹杂一念世法之心，则虽勤苦修持，谈玄说妙，总在世法上著倒，与佛法高交涉。须信得这一件是出世大事因缘，须办得一副出世心行，始堪入门，如今日与诸大众，焚香静坐，讲论片时，乃是世人的无者。传大士云：“世人爱黄金，我爱刹那静，金多乱人心，心静入正定。”唯杜绝诸缘，坚凝正念，使静慧发心，方能明理，不然，虽终日谈宗说教，毕竟法不入心也。
隐和尚曰：大珠禅师云：“身口意清净，是名佛出世，身口意不清净，是名佛灭度。”所谓佛者，非外有相佛，乃当人本有灵觉之性也。三业清净则现，不清净则隐。不清净者，以三业具于十恶。身有三恶，谓杀、盗、淫；口有四恶，谓妄言、绮语、恶口、两舌，意有三恶，谓贪、嗔、痴。是恶若止，即名十善。以恶有逆性之用，故佛性随之而隐，义说为灭度耳。善有顺性之功，故佛性随之而现，义说为出世耳。所以学道之士，当时时检较三业，诸恶莫作，众善奉行，自净其心，是诸佛意也。
士云居士问曰：此心难制，昼夜不住，行坐纷驰，为之奈何？师曰：此心意识作崇，正当以佛知见治之。永嘉云：“损法财，灭功德，莫不繇兹心意识，是以禅门了却心，顿入无生知见力。”唯知见力，为能了心而入无生也。众生无始劫来未曾离念，若无佛知见力，则永无止息之时。此佛知见，真伐烦恼根之利斧，渡生死海之迅航，不可须臾离者也。
师云：众生妄想无量，其最胶葛难解者，不出身心二见，《圆觉经》云：“一切众生，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心，譬彼病目，见空中花。”然空实无花，病目者妄见有花：圆觉自性本无身心，迷圆觉者，妄认四大六尘为身心。所以千经万论，广破身心二见，二见既破，佛性自现。身见破，则幻身即是法身；心邮破，则幻心即是娄明佛性。所谓无明实性即是佛性，幻化空身即是法身是也。七佛世尊，各以一偈传法，而偈偈皆破身心二见，如毗婆尸佛偈云：“身从无相中受生，犹如幻出诸形象，幻人心识本来无，罪福皆空无所住。”无相者，实相也，以非心意识所缘之境，故云无相。此身于无相中仗因托缘而生，犹如幻出，既如幻出，则幻人之心意识，本来自无，非使之无也。心意识既无，则所造之善恶罪福，但如浮云度空，来无所从，去无所至，安有所住著之处乎！其毗舍浮佛偈曰：“假借四大以为身，心本无生因境有，前镜若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”四大者，地水火风也。《圆觉经》云：“我今此身，四大和合，所谓毛发爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水；暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成；妄有缘气，于中积聚；似有缘相，假名为心；此虚妄心，若无六尘，则不能有。”以此观之，前佛后佛，同一舌头，同一音吼，身本无身，唯假借四大以为生；心本无生，唯因前境而妄生。前境若无，则心亦不可得，心不可得，而所起之善恶罪福，又岂可得乎？故云：无所住，以无法可住也。万历间，达观老人一生说法接人，唯此一偈。且曰：老汉只持得前两句熟，若后两句总熟，则生死二字，不奈我何矣。尝令人离四大观身，则此身乃龟毛兔解；离前境观心，则此心乃阳焰空花。此言犹为痛切，不可不审知也。迦叶佛偈曰：“一切众生性清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。”此偈真提出清净之性，本无生灭。身心但是幻生，而幻化之中罪福不可得，较前后诸偈，更痛切明白也。
师云：博地凡夫，未阶圣位，孰能无过？但知非改悔，则善莫大焉，苟不知非，则永无改悔之日。而恣情造业，不至泥犁不止也。
师云：一部《楞严经》最初开口便曰：“一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”意云，若知有常住真心，则不用诸妄想，而无生死轮转。以常住真心是人人本有底，只为不知，以不知故，反认妄为真，造生死业，永无出苦之日耳。如僧问古德，如何是头？古德答曰：只须知有。僧曰：如何是尾？古德曰：尽却今时。盖有头方有尾，直得头尾完全，更须知有向上一著。
师云：佛祖出世，建立无量法门，别无他事，只是要人知有，如达摩祖师西来，最初见梁武帝，帝问：如何是圣谛第一义？祖曰：廓然无圣。达祖可谓劈腹剜心了也。无奈武帝不领，犹破人我之见，乃曰：对朕者谁？祖曰：不识。只这不识二字，尽大地人不奈何！唯知有者，默契于言外可也。
师云：临济一日上堂曰：“有一无位真人，在诸人面门出入。”未证据者看看，临济已贵买贱卖了也。若了构得，则知赤内团上，壁立万仞，便讨甚么生死。时有僧出问：“如何是无位真人？”临济下禅床擒住曰：“速道速道！”可谓彻因婆心，恩大难酬。怎祭这僧不会。临济推开曰：“无位真人是什么乾屎橛！”临济到这里又现出三头六臂了了，谁人凑泊得他！古德云：右无后语，讨什么临济！知言哉！
师云：药山一日在石上坐次，石头问曰：“汝在这里作么？”曰：“一物不为。”头曰：“恁么则闲坐也。”头曰：“汝道不为，不为个甚么？”曰：“千圣亦不识。”头以偈赞曰：“从严共住不知名，任运相将只么行，自古上贤犹不识，造次凡流岂可明！”师云：药山只个闲字亦不肯受，坐为凡圣路头，直见根柢，石头不得不赞之也。大众若要知有，只须识得个千圣不识底。只如千圣不识底作么生识，不识不识！
师云：药山坐次，有僧问：“兀兀地，思量个甚么？”山曰：“思量个不民量底。”曰：“不思量底作么生思量？”曰：“非思量。”师曰：这个便是古人参禅底捷径工夫。凡夫终日在思量里过日，焉知得自己本有个不民量底？若也知得，然后时时但思量那个不思量底是何面目。思之思之，又重思之，思之既久，豁然了悟，如云开见月，始知这个思量底，原非思量，如此，可谓善思量者矣。
师云：南泉曰：“三世诸佛不知有，白牯黧奴却知有。”师云：三世诸佛为什么不知有？只为无有可知。白牯黧奴为什么却知有？为他不曾失。山僧分明道破矣，大家各自看取。
士云居士问曰：佛法广大，毕竟从何门而入？师云：从信门而入。《大智度论》云：“佛法大海，信为能入，智为能度。”《毕严经》云：“信为道源功德母。”《宗门》云：“一入信门，便登祖位。”世尊多生不妄语，感广长舌相之报。每说法，出舌示人，显言可信，无虚安也。故云：佛言不信，何言可信！所谓信者，一信佛语，二信自心。忠国师云：“禅宗学者，须信佛语，一乘了义，契自心源，不了义者，互不相许。如师子身中虫，自食师子肉。”今之不信佛语者，非不信佛语，是不信自心也。
梦苏居士问曰：苦空之理，请师开示，师曰：昔世尊临灭度，阿难问佛：世尊涅槃后，我等依止何人！佛告阿难，若今现在，若我过去，依止四念处，莫依止余。四念处者，身、受、心、法。一观身不净。不净有五：一种子不净，谓父母赤白二点；二住处不净，谓母腹中熟脏之下，生脏之上，如处厕坑；三相不净，谓九孔常流；四性不净，谓性是不净，即洗至微尘，亦臭秽故；五究竟不净，谓捐弃冢间，如朽败木。二观受是苦。受才，领纳义。受有三种：一领违境，则生苦受；二领顺境，则生乐受；三领中庸境，则生舍受。三观心无常，谓乍善乍恶，起灭不停。《遗教经》云：“心之可畏，其于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。”古德云：“当作心师，勿师于心。”四观法无我。谓此身为有四大，无有我者，身且无我，况身外乎？此四念处，以智慧力常勤观察，勿令暂忘，除世贪爱，速证泥洹。
师云：盱江寿昌无明师翁，讳慧经，抚州崇仁裴氏子，嗣廪山忠和尚。阅《传灯》，见僧问兴善：如何是道？善曰：大好山。不谕其旨，遂致疑苦参。一日因举石，豁然大悟，有偈曰：欲参无上菩提道，急急疏通大好山，知道始知山不好，翻身跳出祖师关，道霈尝颂曰：问道无端答好山，木人推倒出重关，而今拔地凌空起，依旧苍公薄雾间。
师云：博山无异师伯，讳元来，舒城沙氏子。一日睹上树人，大悟，走见寿昌。昌问曰：近日如何？山曰：有一条活路，只是不许人知，昌曰：为什么不知？山曰：不知不知。道霈颂曰：一条活路滑如苔，捷足如飞不点埃，佛祖不传真秘诀，黧奴自得笑盈腮。
师云：先师永觉老，讳元贤，建阳蔡氏，初闻南泉斩猫话有省，作偈星寿昌，昌令放下苦参。一日读《法华》，至寂寞无人处，读育此经典，我尔时为现清净光明身，喜不自胜。遂问昌曰：如何是清净光明身？昌挺身而立。师曰：只此更别有？昌遂行。师当下豁然，如释重负，随入方丈道所得，昌遽棒之三，曰：向后不得草草。仍示偈曰：一回透入一回深，佛祖从来不许人，直铙跨上金毛背，也教棒下自翻身？师犹疑，因甚更要棒下翻身？越四载，因过延津，闻同行僧唱经云：一时謦咳，俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界，廓然大悟，彻见寿昌用处。道霈颂曰：奇珍满载泊延津，两岸风光越样新，一自钓船翻却后，瞿昙无地著闲身。
师云：诸佛说法，有二种语，一者随自意语，二者随他意语，随自意语者，如来出世，无非为一大事因缘，所谓欲令众生开示，悟入佛这知见。无奈众生积习浓厚，不能领荷，只得随他意语，始于鹿野苑，为陈如五比丘，三转四帝法轮。四谛者，谓苦，集、灭、道也。苦、集是世间果因，灭、道是出世间果因。三转者，谓示转，劝转，证转。示转者，谓此是苦，逼遑相，欲界苦苦，色界环苦，无色界行苦是也；此是集，招感相，贪、嗔、痴、慢、疑、身见，边见、戒取、戒禁取、邪见等是也，此是灭，可证相，真帝涅槃，离诸生灭是也。劝转者，谓此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。证转者，谓此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是灭，我已主，不复更证，此是道，我已修，不复更修。陈如五比丘闻佛法音。顿断见思，证阿罗汉，是为声闻乘也。缘觉乘有两种：一者利根，出无佛也，是为独觉，孤峰独宿，观缘散灭，自悟无生。二者出有佛世，观十二因缘得道，名为缘觉。十二因缘者；一、无明（不了第一义谛，故名无明。），二、无明缘行（行，谓罪行，福行，不动行。此二支是因，属过去。），三、行缘识（识者，第八阿赖耶识，为行牵引，最初投胎。），四、识缘名色（与识共生四取蕴，为名色了。），五、名色缘六入（谓名色增长，为六入也。识、名色，六入三支，俱在胎位。），六、六入缘触（谓出胎之后，渐至长大，根、境、识三事和合生触。），七、触缘受（谓触境领纳为受也。识，名色、六入，触、受五支是果，属现在。），八、受缘爱（于受染着生爱也。），九、爱缘取（谓受增长是取也。爱、取、有三支是未来因。），十一、有缘生（谓从业起蕴为生。），十二、生缘老死忧悲苦恼。）。已上十二因缘，三世流转，此因缘故集，无有集者。无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至有灭则生老死忧悲苦恼灭，此因缘故灭，无有灭者。如是随顺观察缘起之相，是缘觉乘也。菩萨乘，修行六度，谓施，戒、忍、进、禅、慧也。六度度六弊，谓布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴，是权乘菩萨事六度。若了知自性本无悭贪，随顺修行檀波罗蜜；了知自性本无毁犯，随顺修行尸波罗蜜；了知自性本无懈怠，随顺修行毗离耶波罗蜜；了知自性无愚痴，随顺修行般苦波罗蜜。度度皆是随顺自性，非自性外别有六度可修，如是则能优入圆顿，是谓无作妙行，为菩萨乘也。
师曰：三因佛性，就须知。三因者，一曰正因，二曰了因，三曰缘因。正因者，即一切众生，本有灵觉性，了因者，谓众生虽有此性，无始劫来，未尝了悟，须得了因力，方能照见。所谓非生因之所生，惟了因之所了是也。缘因者，既了悟已，应称性修行六度万行，自利利他，福慧圆满，成两足尊。
师曰：学道之士，先须究明万法生起根本，根本若明，入道自然无感。昔世尊未出世，西天九十六种外道名宗其宗，入主出奴，互相是非，犹如水火。总而言之，不出无因邪因二种，无而忽有，是曰是无因；所计虚谬，是曰邪因。有计万物无因无缘，皆自然生自然灭，如乌色非染，鹤色自白。《瑜伽论》中有问曰：何因缘故，彼诸外道起自然见？答：谓见世间无有因缘，或时尔，大风卒起，成时一曰，寂然止息；或时忽尔，暴沙弥漫，于一时间，顿即空竭；或时郁尔，果木敷荣，或一时间，飒然衰悴。由知是故，起如是见，立无因论。或计二十五谤谛从冥生等，或计六句，谓实、德、业、大有、同异、和合等生，或谓大梵天等生，或计时、方、微尘、虚空等，而为世间及涅槃本，即是邪因了。如此方儒道二教，儒以太极为因，道以自然为因，《道经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然，”《周易》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉隐生大业”等，皆不出此。若谓无因，乃成大过，谓不应生物，则合常生。石女则应生儿，龟毛亦应生物，不修万行，应得涅槃，则世出世法，一时俱坏。若计邪因，因虽不无，不达唯心，所计虚谬，其过亦等。世尊出世，立正因缘，诸计皆破，正因缘者，人天教中谓三界六道，依正二报，皆从业因缘生。小乘教以六识三毒为世间根本，《中论》云：“三毒因缘，起于三业（身、口、意）；三业因缘，起于三行（谓罪行，福行，不动行。），是故有一切法。”大乘始教说有八识，唯是生灭。建立生死及因。故《摄论》云：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣及涅槃证得。”界即因义，谓种子识了。其所立识，唯业惑生，真如凝然，常恒不变，不许随缘，大乘终教所立八识，遍如来藏，随缘成立。经云：“佛说如来藏，以为阿赖耶，如金一指环，展转无差别。”一切众生，平等一性，但是真如，随缘成立，顿教总不说相法，唯辨真性，亦无法识差别之相，一切所有，唯是妄想，一切法界，唯是绝言。一乘圆教所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍等。若能从浅至深，究竟穷极，知一切法绋是性海缘起，圆融无碍，一即一切，一切即一，生死即涅槃，烦恼即菩提，平等平等无尽无尽，不唯始终顿圆，即小乘人天，以及儒道、西天九十六种等，皆是圆教也。
师曰；诸佛众生，山河大地，与我同一法身，诸公不定期信得及么？夫法身者，即当人本有之自性也。周遍十方，弥伦万有，迎之不见其首，随之罔眺其后，高而无顶，深而无底，旁而无边，中而无在，净裸裸，赤洒洒，譬如虚空具含人相。于诸国土平等随入，于诸境界无所分别。口欲谭而词丧，心欲缘而虑忘，唯证者相应耳。昔小寿禅师因负薪堕地，豁然开悟，乃作偈曰：“扑落非他物，纵横不是尘，山河并大地，全露法王身。”看他得底人吐语何等亲切，直下如空合空，了无缝罅也，如或不然当信佛语，一乘了义，契自心源。盖佛语者，一句是一句，一字是一字，真实不虚，非浪语也。《华严经》云：“十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”此偈盖谓佛佛同体也，又云：“心佛及众生，是三无差别。”谓上至诸佛，下至群生，与当人自心，同一体性，何差别之有！又云：“法身遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。”谓此法身虽无形相可得，而与众生同，与国土同，与三世同。盖众生、国土、三世即法身，法身即即众生、国土、三世。设有毫末许不是法身，则法身有不遍之处，故肇法师云：“天地与我同根，万物与我一体。”亦是发明此者，又云：“会万物为己者，其唯圣人乎！”昔石头迁禅师读至此，乃拊几欢曰：“圣人无已，靡所不已，法身无象，谁云自他。圆鉴灵于其间，万象体玄而自现，境智非一，孰云去来！”至哉斯语也！此可谓善会者也。诸公若欲会万物为己，不妨恁么会了。石头后上堂示众云：“吾之法门，先佛传受，不论禅定精进，唯达佛之知见，即小即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知自己心灵，体离断常，性非垢净，湛然圆满，凡圣齐同，应用无方。离心意识，三界六道，唯心自现，水月镜像，岂有生灭？汝能知之，无所不备。今众生不见法身者，只在髑髅上作活计，所以眼不超色，耳不越声。若明得万法皆是自心变现，如水中月，镜中像，本无生灭，则所谓法身者，冷冷然，头头中显露矣。”时有僧问曰：“曹溪意旨，谁人得？”头曰：“会佛法人得。”曰：“师还得否？”头曰：“不得。”曰：“为什么不得？”头曰：“我不会佛法。”你看他古人下语，这里个会字也容不得。又僧问：“如何是解脱？”头曰：“谁缚汝？”曰：“如何是涅槃？”头曰：“谁将生死一汝？”若得得石头落处，两头坐断，中道不居，许渠亲见法身。三世诸佛证极法身，与诸佛众生，山河国土，同一体性，故能具足同估大悲，一苦一切苦，一乐一切乐，尽法界、虚空界，凡一众生起一念处，悉皆知得，现身救拔技。故经云：“佛身充满天法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”若能信佛功德者，此人具足大福智，不是等闲人也。
师曰：诸佛众生，皆具三身四智，三身者，法身、报身、化身了。六祖大师云：“清净法身，汝这性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。”佛与众生，同一法身，无二无别。佛之报身有二：一自受用身，唯佛与佛乃能知之；二他受用身，则卢舍那佛，万德庄严，为十地菩萨说《华业经》者是也。化身者，即《梵网经》云：“尔时卢舍那方坐莲参，周匝千华上，复见千释迦。一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道”者是也。但诸佛已证，众生犹迷，体虽本具，日月秒知也。四智者，曰大圆镜智，曰平等性智，曰妙观察智，曰成所作智。迷即为识，悟即成智。识有八种：第一眼识，第二耳识，第三鼻识、第四舌识、第五身识，第六意识。第七未那识，此云染污意，即六识之根也，以与我痴、我爱、我见、我慢四惑相应，执第八阿赖那识见分为自内我，一向内缘，众生我执坚固，牢不可拔，根本在此。第八阿赖耶识。此云藏误用，具三藏义故。一能藏，以能含藏根身器界种子故：二所藏，以自体藏于根身器界种子中故；三我爱执藏，为末那执为我故。亦名根本识，为前七识作根本故。又名异熟识，以能酬第六识所造引满二业，随类受生，谓异时而熟、异性而熟、异类而熟故。转达智者，转阿赖耶识为吕圆镜知，转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。识智本无二体，但有迷悟之殊，众生用识，菩萨用智。《涅槃经四依品》中，令依智不依识者，正令其转之之功也。
师曰：众生无始以来，昧却灵明广大自性，妄认四大为身，见闻觉知为心。《楞严》所谓，譬如百千澄清大海弃之，唯认一浮沤，目为全潮，穷尽瀛渤，名为可怜悯者。夫四大者，无过一髑髅耳，虽行坐去来，语言音响犹如机关木人，线继即休；见闻觉知者，无过一六尘缘影也。虽闻声见色，昭昭灵灵，犹如水中之月，旋即荡漾。目因业受身，身还造业，从心起境，境复生心，胶葛缠绵，无由得出。《华严经》云：“此诸凡夫，愚痴无智，甚为可愍。有无数身，已灭，今灭、当灭，如是尽灭。”不能于身而厌想，转更增长机关苦事，随生死流，不能还反。于诸蕴宅不求出离，不知忧畏四大毒蛇，不能拔出诸慢见箭，不能息灭贪恚痴火，不能破坏无明黑暗，不能乾竭受欲大海，不求十力大圣导师，入魔意稠林，于生死海中，为觉观波涛之所漂溺。此诸众生，受如是苦，孤穷困迫，无救无依，无洲无舍，无隳无目，无明覆医，黑暗缠裹。我今为彼一切众生，修行福智助道之法，独一发心，不求伴侣，以是功德，令诸众生毕竟清净，乃至获得如来十力无碍智慧。今菩萨发心欲度众生，先令看破此身。身见既破，则心见不破而自破矣。昔有人独宿空亭，至中夜，见一鬼持髑髅至，后一鬼随来，二鬼各争，谓是我屍。争之不已，遂问人曰：此尸是谁持来？其人思惟，二鬼凶恶，不若实言。遂指前鬼曰：是彼持来。后鬼大怒，遂拔其人一手食之。前鬼曰：是吾累汝。遂拔尸一手补之。通身拔食既尽，乃举手拭口而去，前鬼一一以尸补之。天明，其人心中狂乱，乃至只陀林，见诸比丘问曰：我有身否？由一僧房，至一僧房，皆如是问。有尊者曰：此人知无身，可以度矣。遂谓之曰：汝本无身，乃假借四大以为身耳。其人大悟，证阿罗汉果。
陈蔚公居士曰：“维天之命，于穆不已”此天命之体也。“天命之谓性”，此天命之流行及物也。师曰：此亦一说也，但性这似说得浅了。愚谓，天命二字，即本《诗》“维天之命，于穆不已”而来。“于穆”谓天，“不已”谓命。“之谓性”三字，乃子思子注脚之词，谓天命即凡圣共有之妙性也。众人与圣贤，皆同此一性，但众人背之而妄行，日用不知，圣贤尽之而还源，循性起用。若能依道修习，忘情合性，则众人亦可以至于圣贤了。
蔚公居士曰：周子主静，程、朱主敬，此超凡作对要诀云云。师自：静、敬、孔门妙谛也，宋儒拈出示人，极力发挥，最为亲切，即释氏入道之方，亦岂能外此。若更明得静、敬之本体，如伐树得根，炙病得穴，皆要应手而验矣。古云：学佛始知儒。此语岂欺人哉！但今初学佛法，且从一[1] [2] 下一页 |
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