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| 历代禅师后集前序 |
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| 作者：佚名 文章来源：不详 点击数： 更新时间：2006-3-12 |
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| 达摩西来，不立文字，直指人心，以此慧灯，续佛慧命。到者里，唯证故居知非可测，见闻知觉，一点难容，才辨聪明，丝毫无涉，但将一句无义味话，似银山铁壁看去。一时不了阅一岁，一岁不了阅一纪，拼却今生来生，与之抵对，久之久之，一时参破，万有皆空，并此无义味话亦了不可得。树头果熟，因风堕地，五花八裂，地一声，自然无著落处，而知有著落在。然此无义昧话，本同免角龟毛，岂为真实？曰末后句、曰活句者，惟用以接引初机，千篇一律。正是敲门之绕，摩挲把玩，瓦不释物，甚至谓人之瓦不良，谡已之瓦至美，张旗树帜，为瓦交锋。瓦战弥深，去门愈远，不曰狂徒，不可得也。今之宗门，每以藏头白，海头黑，院主眉须堕落，掇退果桌之类，谓之末后句。盖因先从解路推求，推到解路断绝处，则强为末后句，翻成虚套实法也。更有以父母未生前本来面目、万法归一，一归何处、念佛的是谁等为死句；以东山水上行，庭前柏树子，哑唵，苏噜苏噜悉利悉利等为活句。盖谓有字义可寻则为死句，无字义可寻则曰活句也。如此会取，则未后句尚未是初句，而活句已尽成死句矣。水里月轮，岂容捞；空中火取胜，安可推排？果能化毒药为醒醐，嚼金刚为香饭，脚跟著地，鼻空撩天，自然知得祖师所言，地非末后句，无非话句，即至三藏十二分，亦无非末后唏，无非活句。否则千七香则公案，尽是死句，亦无一末后唏。古德云：“有句无句，中藤倚树，树倒藤枯，好一堆烂柴。”古人与么老婆心切，明明道出，犹自不悟，不肯和藤树烂柴中直下承当，体取活然，只管和有句无句边分别初末。众生颠倒，实为可怜。甚至各立门庭，回护祖父，或乃当场败阙，嫉妒同参。挥剿情绝见之太阿锋，争情争见；用疗恚医痴之甘露味，增恚增痴。不知转得句圆，首席得机捷，与吾灵觉有何交涉！佛祖慧命，岂其在斯？况此因缘，本同龟毛兔角，如曰胜，则有言亦胜，无言亦胜；如曰负，则一场固负，便百转不穷，愈见其贫。岂得曰胜活句，负者死句，胜者知末后句，负者不知末后句也。朕二十余年来，于本分少得相应，于藩邸时，颇况今时禅侣伎俩，大抵不过如是，尝于此作游戏三昧，巍巍堂堂者，析其头角；窈窈沈沈者，碎其窟窠。出泥牛于海心，载之片叶；骤玉麟于天上，控以单丝。机辨纷驰，遇者尽屈于名下。方之于三，朕实不后于人，然于所为本分相应者，何尝于此有丝毫交涉耶？为悯学人，身住大圆觉场，百不得正悟，魔外滋繁，狂参益炽，故选录从上古德专提向上之语，刊示丛林，以期灯传无尽。而凡接引初机，及问答如流，机锋迅利者，并不入选。又恐末经举出，学人眼目不明，用是取其中不误学者中止化城，有碍正知正者，别录一帙，以供随喜。盖古人既于无梯航处设兹梯航，朕即于无等次中公其等次。譬如虚空，方则空方，圆则空圆，朕以方还方，以圆还圆，而为分别。然而方空圆空，等是虚空，非因分别而有同异也。是选也，譬如鼓瑟弹琴，敲金击石，丹青书翰，咏月吟花，无非游戏三昧，可佐法喜禅悦，尚不得作杨叶止啼会云。至其中有数十则可入前集者，则以选阅《指月录》等书之后，采辑《教外别传》，《禅宗正脉》，其时前集已经刻成，难于按次添入，因即编之后集卷内。事出偶然，遂成别例。阅此书者，玩千番之珉石，忽遇九华；散百斛之小玑，间逢七采。发心参学，未妨引起疑情，明眼宗徒，不必逐条指出。譬如曾游龙藏，自然到眼立分，若其生长荜门，且任目迷五色。爰识其缘起，俟学人自择焉。雍正十一年癸丑八月望日。 |
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