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| 历代禅师后集后序 |
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| 作者：佚名 文章来源：不详 点击数： 更新时间：2006-3-12 |
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朕少年时喜阅内典，惟慕有为佛事，于诸公案，总以解路推求，心轻禅宗，谓如来正教，不应如是。圣祖敕封灌顶普慧广慈大国师章嘉呼土克图剌麻，乃零点再来人，实大善知识也。梵行精纯，圆通无碍，西藏、蒙古，中外诸土之所皈依，僧俗万众之所钦仰。藩邸清闲，时接茶话者十余载，得其善权方便，因知究意此事。壬辰春正月，延僧坐七、二十、二十一、随喜同坐两日，共五支香，即洞达本来，方知惟此一事实之理。然自知未造究竟，而迦陵音乃踊跃赞叹，遂谓已彻元微，笼统称许。叩问章嘉，乃曰：“若王所见，如针破纸窗，从隙窥天，虽云见天，然天体广大，针隙中之见，可谓偏见乎？佛法无边，当勉进步。”朕闻斯语，深洽朕意，二月中，复结制于集云堂，著力参求。十四日晚，经行次，出得一身透汗，桶底当下脱落，始知实有重关之理。乃复问证章嘉，章嘉国师云：“王今见处，虽进一步，譬犹出在庭院中观天矣。然天体无尽，究未悉见，法体无量，当更加勇猛精进”云云。朕将章嘉示语句之迦陵音，则茫然不解其意。但支吾云：“此不过剌麻教回途工夫之论，更有何事？”而朕谛信章嘉之垂示，而不然性音之妄可，仍勤提撕。恰至明年癸已之正月二十一日，复堂中静坐，无意中勿踏末后一关，方达三身四智一之理，物我一如本空之道，庆快平生。诣章嘉所礼谢，国师望见即曰：“王得大自在矣。”朕进问更有事也无？国师乃笑展手云：“更有何事耶？”复用手从外向身挥云：“不过尚有恁么之理，然易事耳。”此朕平生参究因缘。章嘉呼土克图国师剌麻，实为朕证明恩师也。其他禅侣辈，不过曾在朕藩邸往来，壬辰癸已间坐七时曾与法会耳。迦陵性音之得见朕也，乃朕初欲承喜结七，因柏林方丈年老，问及都中堂头，佥云只有千佛音禅师，乃命召至。既见，问观甚久，其伎俩未能令朕发一疑情，迫窟诘屈，但云：“王爷解路过于大慧杲。贫衲实无计奈何矣。”腾笑云：“汝等只管打七，余且在旁随喜。”尔时醒发因缘，已具述如左。若谓性音默用神力，能令朕五枝香了明此事，何得奔波一生，开堂数处，而不能得一人，妄付十数庸徒耶？向后性音惟劝朕研辨五家宗旨。朕问五家宗旨如何研辨？音云，宗旨须待口传，朕意是何言欤？口传耳受，岂拈花别传之旨？堂堂丈夫，岂肯拾人涕唾？从兹弃置语录不复再览者二十年，此府中宫中人人之所尽知者。夫五家宗旨同是曹溪一味，不过权移更换面目接人，究之绋是无义味语。所为毒药醍醐搅成一器，黄金瓦砾融作一团，用处无差，拈来有准，并皆一代之宗师，百世之模楷。奈庸流不了自心，累他涂污有发，鼓动识情，横生法执，谬加穿凿，取笑旁观，明眼人前，不堪举似，因见性音谆谆于此，是及逐语分宗，齐文定旨也，甚轻其未能了彻。如使性音明知之劝朕于此打之绕，更是何心行也，则其阴于见地可知矣。如达摩传衣偈云：“一花开五叶，结果自然成。”后世附会其说，以为五叶者五宗也。夫传衣止于曹溪，则是从慧可而下五世矣。因震旦信心已熟，法周沙界，衣乃争端，不复用心表信。达摩，黄梅之言具在，由可至能，岂非五叶？后来万派同源，岂非结果自然成耶？何得以五宗当之？且传衣公案，世多囫囵吞枣，全未明白。世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽黎围之。遂告曰：“吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持。”继又告迦叶；“吾将金缕僧伽黎衣传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。”世尊所分之座，究是何座？僧伽黎究是何物？如云即是此金缕僧伽黎衣，从迦叶传至六祖者，岂有自周昭王至梁武帝时，尚不朽坏，即属异宝，不可思议便能常存世间，又与正法眼藏有何交涉？且自六祖以后，何以又复消泯？世尊明言至慈氏佛出世勿令朽坏，乃未至唐时即已无存，岂世尊妄语诳语耶？且以僧伽黎围迦吉者，又是何意？总之未悟正法眼藏，从何推测，人必明取僧伽黎，定然留得到慈氏出世之故，然后可与论传衣之事。何得支离穿凿、妄定宗旨，更以五宗牵合附会耶？况五宗前后参差，亦非一时，即五宗所明，同是大圆觉性，宗若有五，性亦当有五矣。古人专为剿情绝见，惟恐一门路熟，又复情见炽然，是以别出一番手眼，使人悟取众生心不能缘于般若之上。今乃转以情见分别之，埋没古人不少。朕既深明本旨，只图真实，以辨平生，岂肯被伊牵绊葛藤窠也。因一年之后，自清净山回，宗教两不拈提。迨即位以为，十年不见一僧，未尝涉及禅之一字。盖此事，实明者少，逐块之流，徒劳延伫，求名之辈，更长业缘，而世间井底蛙，又必妄生议论。朕愍诸有情，无知愚陋，恐其因此造诸谤般若大罪孽，不谈之意，良非偶然。今见去圣日远，宗风扫地，正法眼藏垂绝如线，又不忍当朕世而听其滔滔日下也，乃选辑从上宗师吃紧为人之语，刊示天下后世，使之摆脱生死根尘，掀翻轮回陷阱。学者当知朕今此举，实为佛祖慧命所系，不惜眉毛拖地，非与十方常住行脚秉拂之徒，较论见地短长。朕此选出，莫又缉缉聚头，妄论是何宗派，却与朕莫交涉在。天下宗告诫，能为自己一大事勇猛精进，如救头然，立地不寒，断臂无痛，自然黑漆桶拦空年破，玉麒麟就地勒回，那时方省得朕此一番话堕无量慈悲。如或此心不真不诚，不苦不切，但从语言文字，放出见闻觉知，任情卜度，细意推示，此一则是临济宗，那一则是曹洞派，起模画样，滞相执缘，以此求契求证，所为将空塞空，徒使朕与从上诸古德百千方便。亦如取声锁向匣中，吹网欲令气满耳，岂不钝置人耶？朕在藩邸时，亦以本分事接人，不无漏逗，所有语句并已刊入《圆明居士语录》卷内，此外并无现时机缘流布人世。况朕身居帝王之位，口宣佛祖之心，天下后世理障深重者，发教外别传之旨，未经周公孔了评定，怀疑而不肯信，然此其为害犹浅。若夫外托禅宗，心希荣得之辈，必有千般诳惑，百种聱讹，或曾在藩邸望见颜色，或曾于法侣传述诸言。便如骨岩木陈之流，担饰妄词，私相纪载，以无为有，恣意矜夸，刊刻流行，煽惑观听。此等之人，既为佛法所不容，更为国法所宜禁，发觉之日，即以诈为制书律论。朕今此举，实以教外别传将坠于地，不得已而为此。至于宗门能杀能活，能纵能夺之趣，皆由宗师所参不谬，所悟无垠。如千时驹，随意举步便是追风逐日，其不可及者，皆其所不自知。苟存一与夺自在，擒纵无偏之见于八识田内，则人法不空，能所交接，其与魔外有何分别？兹选取之有正集外集，前集后集，而又谆谆提示，各序其旨于端者，专欲学人真参实悟，各得本分正知正见。如象渡河，脚踏实地，便能超出三界，而一一具足六度肆行，切莫仍向此中转中求口头滑利也。此事不由语言文字分迷悟，岂由语言文字定非？已悟已证者，有语有句，固能为人解粘去缚；若平生无一则机缘语句传世者，岂得遂谓未语证乎？如西天四七，所垂言句甚少，东土二三，惟达摩曹溪尚传语句，璨大师尚有信心铭一篇，其他二祖四祖并无一语垂后，岂皆是未悟未证人也？应知何在语录之流传与否。乃近代宗徒，动辄拾取他人涕唾，陈烂葛藤，串合弥缝，偷作自己法语，灾梨祸枣，诳惑人家男女。其口头实能滑利者，便鸣钟击板，秉指擎拳，彼建立则我扫荡，彼扫荡则我建立，各出妄见争持，大家一场。礼拜者作出身之活路，棒喝成漂堕之黑风。如此心行，称曰度人，佛祖门庭岂不污辱！又如古人契证无差，每有拈代偈颂心相印合，今则不然，不于契证处自了自心，但于公案上盲拈瞎颂，剽窃成语，差排牵合，为可解不可解之语，作若通若不通之文，千百七则，皆可通融，百千万语，无非话套。以此为拈代偈颂，岂不涂污古人，误累自己，有何交涉，虚费钻研。夫讲师诠解教典，何堂不同如来之语，而不得谓传如来之心者，以心宗非语言文字所可传，则是又成一教外别传之教典矣。况文字边事，欲其工妙，亦非聚数十年心力不能到家。至作得文字好，则此数十年不究本分可知。教外别传只能本分二字，安可离却而为此门庭以外事？拈代偈颂四者，颂最为后，学人于颂古切用工夫，遂渐至宗风日附。此端一开，尽向文字边作活计，赵州所呵，枝蔓上生枝蔓，正为此辈。至乃子孙稍得世荣，便欲将祖父言句夤缘入藏，不思千古自有明眼人，岂得欺尽谩尽？夫要为利益将来，流芳百世，夤缘入藏，而乃忘其贻误后人，遗臭万年也。何苦夤缘，自贻伊戚？平素一无所事，吃得饭饱，长连床上，三三五五，握管伸纸，商量作一部好语录垂后，纵使句句如初祖所说，亦乃馊羹餲饭，一灵觉有何交涉？况此实非学问之所能及，思虑之所能到，何苦造大罪孽，同于谤佛。古人云：“佛法不怕烂却。”又云：“但得成佛，不愁不会说法。”朕愿天下宗徒，参则实参，悟则实悟，此是菩提道场，其中无求名利处。于此尚不无污染，可见从初发心，便非真实为生死出家也。若为名利，何如耕农，作一孝弟力田之民，不然应试，作一科举文学之士？留此宗门，以侍真正发心参学之人，免致涂污佛祖之慧命。朕阅《指月录》，《正法眼藏》，《禅宗正脉》，《教外别传。诸书，所远古德机缘语句，皆错杂不伦，至于迦陵音所选《宗统一丝》者，尤为乖谬。古人语句专为开人迷云，后人选辑专为垂诸久远，今乃挨门逐户拾取剩遗，或珠或玑，或金或，或丝或布，或柴或草，或瓦或砾，或垢或腻，一家强收一物笼中，更自夸曰秉公，何庸愚之甚也。但图人人有分，个个不遗，纷纭杂陈，撩乱错出，蝌斗与神龙并游，野狐与狮子齐吼，饱参者尚或一时目迷，况初学之人，岂不观之而愈惑，求之而愈远？其为毒害，奚可胜言！此选，朕近日方见，未料性音氏愦卑鄙至于此极也。至于取本朝开堂说法之衲僧，平生所有乱统，各各人编一则，错杂不堪。谓之宗统一丝，直接四天四七，东土二三，真令人笑之齿冷。若然，则禅宗之统，实然如一丝也。其意不过取媚同门参学之徒，俾感其选录伊祖父言句入集，以为荣华。此何异世间浇薄士子，彼此标榜选刻文字，自称名士乎？噫！可为宗风太息流涕者矣。如朕于涌泉欣，天衣怀，韶国师等古德语句，宝之如摩尼夜光，赤刀大贝，而诸书所载极少，遍求不可复得，盖瞿汝稷辈，自然皆是性音心行，既杂取下等语句，又畏繁多，自然将真正师范至言，转播弃之而不惜，历年既久，渐以无传，良可叹惋。因念从上古德，不肯以佛法当人情，一任香支派藩衍之人，高下相去，天地悬隔。夫慧命绝续，正同父子，但与身体发肤之禀受，其理相不可强同，虽瓣香所承，定不容昧。但如朕所采语句中诸禅师，现在已无法嗣者，天下宗徒之祖父，岂得不从此摸着鼻孔？是则亦为伊祖父生身之所自也。凡为嗣续，正当饮水思源，奈何各立门庭，同于世间种族，赵甲之家，不祀钱乙之祖，横分畛域，各守封疆。况伊辈盲传盲受，并未大死大活，有何法乳，所报何恩？倘从此选中诸禅师垂示处，是个入头，是乃瓣香法乳之恩，理家酬答者也。如或未能，则姑如先圣先贤列祀学宫之例，使人人致敬，要亦未为不可。天下丛林古刹衲子，除各自供养伊本支祖父外，应将从未拔萃古德一一设位于堂，朝夕供养礼拜，使其香火绝而复续，遍满震旦，不但为后世真参实学者劝，亦报本酬源之正举。再者，从上祖师设呵佛骂祖之路，盖为学人圣见不除则触途成碍，苟不向脚跟下。如斩一握丝，一斩一齐断，则见相横前，仍沿此岸。夫如来直指灵鉴心体，不待破根尘相对之妄，亦乃破离妄绝对之真。真妄两途，皆众生无始以来之见病，大善知识，透天透地，泯妄泯真，真妄两途，是以扫空生佛之虚华，荡尽妄真之闲说，吃紧为人，无奈立此呵佛骂祖之说，所谓以慈悲之故，而有落草之谈也。其实水月道场，空花万行中，此等语言，何处安著？如德山鉴，平生语句都无可取，一味狂见恣肆，乃性音选宗统一丝，采其二条内，一条载去前后语言，专录其辱骂佛祖不堪之词，如市井无赖小人诟谇，实令人惊讶不解其是何心行。将以此开示学人耶，是何为耶？近世宗徒，未踏门庭，先决堤岸，一腔私意，唯恐若不呵佛骂祖，则非宗门。强作解事，学人饶舌，狐行象迹，鸮学凤音，是何言欤！是何言欤！释子即以佛祖为祖父，岂得信口讥诃？譬如家之逆子，国之逆臣，岂有不人神共嫉，天地不容者，阎罗面前刀山剑树，专为此辈而设，极宜猛省。如南泉愿牧水牯牛公案，最为下品，因南泉愿颇有本分之语，是以朕未加诃斥。而性音则于其他语句概置不录，所录二条，其一即是此条。具此凡眼，有何圣见可除？辄敢见人呵佛骂祖，便生欢喜采辑，鸱鼠嗜粪，斯之谓矣。又如大慧杲云：“今时宗师为人，入室三五遍，辨白不出，却教他说悟处，若恁么地，如何为人”等语，此论大误。从来录永嘉一宿觉之类，只因当时但知教乘，初阐禅宗，所以一言半语漏逗本分，皆胸襟流出，便可印合。自唐季以后，古德垂示流布海内，人人捃摭攘窃，予备应机，若不入室细扣，知其是何心行？朕亦颇能为人，然实不能不令人室三五遍，而即悉其底蕴。开堂说法，临机问答，因不可无，若止凭一二语以定虚实，此盲传盲爱之根。大慧杲误人谬论，丛林当为炯戒。况大慧杲既具如此眼目，所谈奇妙法何耶？所得英俊才谁耶？朕实深尝上乘圆顿甘露之味，非依墙摸壁率意之乱统，既知之无疑，岂忍不报佛祖深恩！因不辞话堕，竭力为宗门一番整顿。所冀天下禅僧，改往修来，英灵辈出，如朕所选中诸禅师者，唱导十方，使如来正教有振兴之象。是则朕之深愿。如尔等僧徒仍仞迷不悟，将朕一片慈悲全不领受，仍以无明缁素人我心会取，如世尊所说三藏十二分，一例束之高阁，则宗风之衰，朕亦无如之何矣！选辑既竣，书此以为后序。雍正十一年癸丑九月逆日。
（选自《续藏经》第二编第二十四套） |
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