第十章  太阳为非恒星之观察

妙觉居士曰，吾稚时读大易文言：“坤至柔而动也刚。”及尚书考灵曜“地有四游”之说。乃知地球承天时行悠久不息。不待哥白尼、科伦布出。已足破俗儒“天圆地方天动地静”之谬见矣。此理在今日小学童子亦粗知之，无俟赘言。然视太阳之为星主，果恒者不迁者耶。抑统率若干行星以环绕另一恒星旋转耶。旷观当时，尚未有疑者。以吾观之，地球固行星，太阳亦行星之高级者也。其上有大恒星焉，太阳实宗之。譬如一国，月为乡长，地球为县长，太阳为省长，大恒星为元首，系统层层有条不紊，不待摆布纯属自然，吾何以明其然哉，请举三例以证之。

一曰，以二十八宿逐岁迁移为证。世界各国之有历法，萌芽远矣。然纵观千古造历者不下百数家，于岁实溯策之推算，各家歧异，此盈彼缩，此进彼退，讫无密合之法。稽唐于中星，冬至日厘虚宿，日短星昴，角亢氐房心尾箕，七宿位于东。斗牛女虚危室壁，七宿系于北。奎娄胃昴毕觜参，七宿立于西。井鬼柳星张翼轸，辉于南。延及周初。日织女二，春秋时在牛，后汉是在斗，晋太和九年在斗十七度。宋元嘉十年，退至斗十四度。梁大同十年，在斗十二度。唐开皇十二年，在斗九度半。元初在箕十度，清末退至箕初。及今民国十三年冬至子正，改厘尾宿十四度五十六分十六秒。日短星室，绳诸昔人冬至子之半，天心无改移之说，不相应矣。此何故耶，考古法以560年为一元。自唐虞至两汉，皆用此法。晋虞喜因考中王乃知昏中之王不在昴，而在东壁。进立岁，差以进天度。宋祖冲之、隋张谓玄因之，率五十年退一度，何成天倍之为百年。皇极历折衷二家为75年。唐李淳风不主差法，一行立辩其非。大衍历、景佑历又谓83年日差一度。元郭守敬定为66年有8月，回回泰西差法略似。清初叙会天历考，又谓今不及60年辄差一度。是岁差之数，古今未有定论。梅文鼎曰：“岁差有微有著，非积差二至于终著，虽圣人不能知。”盖不知太阳率地球为螺旋之运转，32400年在大恒星之东，64800年在大恒星之南，97200年在大恒星之西，129600年在大恒星之北。空间地位即有东西南北之殊，恒星距离何止百千万亿之异，其进退盈缩，夫岂可以胶柱鼓瑟求之。且列宿度数，累代不同，继文献统考，疑前人所测或有未密，抑岂知列宿自身，并非绝对不动者。况太阳运行方位今古不同，从地面观察列宿，视差自年代方位逐进，必欲诬古人推算不精，何其傎（音：颠）欤。易曰：“泽火革，君子以治历明时候。”贵乎其知革也。今天文学家必欲指太阳为恒星，而于铅板之轨道中，执短期间差度，盖推千万年，不亦迂乎。

二曰，以北极地位古今不同为证。孔子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”就大宇宙言之，北辰为天之中，诚亘古不易其位。但就地球上面观之，果真绝对不动者乎。试游埃及，一观大金字塔，可以思其故矣。据西史言，金字塔系国王之墓，为世界最著名之建筑，使役十万人经二十年之岁月始成。依黑罗多他氏记载，当时有来自北国之人，游说国王，使禁旧来之宗教而建此塔。盖以旧言宗教所言吉凶祸福概属迷信，惟有实行精密之天体观察，始能预知人生之命运与国家之盛衰。故请国王建设占星术之天文台，是金字塔之构造实因星学而设计。其基为四边形而为东西南北正子午卯酉向，向北之孔子午，恰足观测北极星之运转。向南之孔丙丁俾得观望半人马座之星，以为决定时刻之基点。并于其内部完成四季皆可观测日月五星之设备，故黄道七天体之配置易于决定。今就塔上观察之，而知北极星之地位，今昔相差殊远。顾其一年之动移不过52秒，非肉眼所易知。然大金字塔之孔，长约33丈，口径只3尺，高及4尺。故自孔底观天，眼界极窄。大金字塔落成近40余年，北极星已移动至不得见。古人用功之苦，良不可磨。然惟因地球追随太阳，广游大宇，轨道日异月新，致艰难辛苦所造之金字塔，终归无用。可胜叹息。故自今以往，北极星推移仍无止境，天学之士焉不可知。反观吾国古史，盖亦有察及北辰移易者，然终不明其所以然。致曲意解说，离事实益远。唐人以仪象考测，疑北辰去极星一度有半。宋仁宗皇佑中，以铜仪管候天，谓其不动处当在极星之末。沈括云：“天中不动，远极星三度有余。祖恒谓：“极星去天中犹一度有余”。岂天中与北极，竟判为二耶。“人坐舟中观二岸推移，而不自知其舟之驶动。”天文学家常以此理开喻乡曲不信地动日静说者。今观北极之推移乃不能自明太阳运行之故。其拘泥只见，何以异乡曲人哉。

三曰，从太阳本身黑斑之旋转为证。太阳为最高热球，其体积之成分果如何，至今尚无确切说明。以远镜窥之有些疏斑点，时映眼帘。西人乎曰米粒斑，状其小耳，大者形状不一。可以目力及之。见时或如钱，或如飞燕，或如瓜，或如鹅卵，或如桃李，或如乌鸦，又或状如杯，如枣，如人。自汉及清，史乘所载，凡百余次，此种黑点，科学家度为热气冷结之部分，固近之矣。但假使太阳果为恒星，见多见少，宜有一定，何以今年斑多，明年斑少。有时饶数年而得见。有时阅十余年而仅一二见。则非以太阳大动之理释之，不可通矣。质言之，太阳刹那刹那一面自转，一面率本系星星绕大恒星公转，每秒时约前进20里，一日之间约18480里，积一岁之久，太阳前进39595200余里。日之本身旋转次数，亦渐有等差。吾人今年见A点，明年见B点，又明年见其C点或D点。如是逐年不同，日斑之或都或少又何足怪矣。美人海尔有云：“中国古人测天之精勤，至可惊人。日斑之观测远在西人约2000年，历史记载不绝。且相传颇确，自可徽信。独怪欧西学者，在此长时期中，何以竟无一人注意及之。直至17世纪应用远镜之后，方得发见，不亦奇哉。”妙觉居士曰：不发现不足怪也，惟既发现矣，而终不明其所以然，蹈常习故，不思长进，斯可诧矣。

客曰：子斤斤于太阳东京之辩，动则勤矣，然于人心善恶何关。于社会国家何益。太阳动，吾人如是也。不动亦如是也。奚必言太阳之动为是不动为非乎？”应之曰，客为唯心派则是矣。然非科学家语也。科学重在怀疑，今世一切文明皆由疑出。牛顿观苹果落地而生疑，因发明“万有引力论”。哥白尼因观日月蚀影像而生疑，因发明地圆动之理。之二子者，其有助于近代天文、物理、哲学之进步。为何如乎，彼考据学者一句一义，孜孜探究，文字一撇一捺，拳拳不忘。其关系世道人心亦至末矣。然举世未尝弃之。使吾太阳大动之说得倡明于世。其增广吾人眼界之大导，入宇宙无穷奥妙之门功效不较胜乎。虽非直接讲明道德，然扩充知见，亦“格物而后知致，而后意诚”之方便法门也。若自根本言之，一切山河大地，唯心所现，岂为太阳不必言动，即地何会转，水何会流，火何会炎，风何会动乎。禅宗祖师言：“非幡动，非风动，仁者心动。”此非深通禅理者不能解，予则不言。

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