第二章 宇宙与人生

“觉海浮沤幻天空，云如野马气如虹。纷纷蠡测迷离甚，我独忘形悟大通。”（妙山觉居士）方伫立开悟，曼吟长啸，明月在地，斗柄横天，万籁无声，不复有我相人相众生相寿者相，俄而群客款扉，聊袂（音：mei 四声，译：袖子）而入，审视之：有我之前辈，有我之友朋，有我之门人，亦有我未曾相识者。叙座既定，议论风声。众谓：“闻居士亟以科学方法研究宇宙种种玄妙问题，愿各出所疑以就教。”居士默然颔（音：han 一声，译：下巴）之，于是？客前席请曰：“空间有边际乎？时刻有定则乎？”曰：“否”。“时间有始乎？” 曰：“否”。“时间有终乎？”曰：“否”。“宇宙一切有常乎？”曰：“否”。“众生心量有限乎：”曰：“否”。“事务发明有尽乎：”曰：“否”。“宇宙万物是一乎是多乎？”曰：“否”。曰：“否”。客凡十问居士均以否字非之，群客惊愕失语。良久乃曰：“居士此言可以具体之说明？不为抽象之理论乎，其不同于诸道士玄谈、庄生寓言，腊诡辩乎？”居士曰：“然，吾言断非诡辩，断非寓言，断非玄谈。离逻辑而作诡辩，离事实而作寓言，弃科学而务玄谈，皆非吾人所应有事。”请本斯旨，以次为群客一释其疑。

一、何为空间无有边际

或问：天有几何大。或问：天止于何处。斯皆空间有无边际之疑问。今以吾人所居之地球为起点言之。古人履地而不知地厚，曰：大地茫茫海水浮之。曰：鳌鱼载之。

当时测算无术，无怪为此诞辞。现今天文学家实测地球为椭圆形，赤道环长72000里。测算全球重量为6,000,000,000,000,000,000吨。载喜马昆仑而不动，振海洋而不泄，故可谓庞然大物矣。然比之大130万倍之太阳，不啻黍粟之视巨斗焉。斤就太阳系远近观之，地球距最近之月亮不过24万里，稍远者金星，约256,197,000里。距火星约48,643,000里。距水星5690万里。又远者，太阳相距9283万里。碧星相距   13,2003,000里。木星相距390,413,000。土星相距793,223,000里。再远者，天王星相去1,689,803,000里。进而去海王星2750万里。进而去冥王星3,587,103,000里。如是繁星数目，或难记忆，以孙行者斤斗云戏喻之。假令行者十分钟驾一斗能行十万英里，自地达月，不费30分钟。达金星须经43小时。至火星2日半。至水星须3日又20小时。至碧星须十六日有奇。抵木星须27日。抵土星须55日有奇。抵天王星不下117日。达海王星不下183日。若达冥王星远在249日以上。今日所发现之太阳系。领域果何如大乎？就冥王星轨迹计之，周围殆远23,122,176,000里，使行者循此轨迹飞行，须4年又145日方遍一遭。太阳系如此之大，夫岂庸人梦想所能及者欤。

太阳系浔阔乎大矣。云安知冥王星外，不尚有多数行星。且安知太阳系不更绕另一恒星而公转乎？是其道里又当万亿兆倍于太阳系。广大之数可想而知。然今人尚未致力于是之研究。兹姑舍我所见，进而言之，所共信者。

月明之夜，仰览天空。彼繁密如斗者，何莫非恒星乎。中法分为三垣二十八宿。西法分为88星座。大抵各各自生系统。略举我太阳系相似此种恒星距离地球之远而言之，至堪惊人。天文学家省道里之繁数，常以光年计之。然，未学天文学者误以光年为时间之称，不如仍以道里计算为便。但中西算量多在13位左右。较大之数，无法称呼。中国虽有亿兆垓埃等大数位。然用法讫不一致。惟佛经俱舍论所载数量至大，用以计算天界道里较为显明。今自兆位以上之数名采用之。兆以下仍用百千万亿等名，从习惯耳。

恒星首举最近者，一方南门二星，距地二钵罗庚多四大那由他五千六百七十三亿七千九百二十万里。二曰天王星，距地五钵罗庚多零二千七百七十四亿二千七百二十万里。三曰南河三星，距地五钵罗庚多九大那由他九千九百零一亿一千二百万里。五曰北落师门星，距地一大钵罗庚多三钵罗庚多七大那由他一千二百零二亿五千六百万里。六曰织女星，距地一大钵罗庚多四钵罗庚多八大那由他五千四百六十九亿四千四万里。七曰毕宿五星，距地一大钵罗庚多五钵罗庚多四大那由他二千六百零二亿八千八百万里。八曰河三星，距地一大钵罗庚多八钵罗庚多二大那由他八千二百七十亿零八百万里。九曰大角星，距地二大钵罗庚多三钵罗庚四大那由他二千四百七十一亿零四百万里。十曰无车二星，距地二大钵罗庚多六钵罗庚多八大大那由他五千二百七十一亿六千八百万里。十一曰水委一星，距地三大钵罗庚多三钵罗庚多一大那由他三千七百三十九亿五千二百万里。十二曰马腹一星，距地四大钵罗庚多八钵罗庚多五大那由他六千三百四十二亿四千万里。十三曰心宿二星，距地六大钵罗庚多二钵罗庚多八大那由他四千六百七十八亿四千万里。十四曰轩辕十四星，距地与心宿二星同。十五曰参宿四星，距地九大钵罗庚多一钵罗庚多四大那由他一千三百五十亿四千万里。十六曰十字架二星，距地一矜羯罗一大钵罗庚多五钵罗庚多九大那由他八千零八十八亿三千二百万里。十七曰角宿一星，距地一矜羯罗三大钵罗庚多四钵罗庚多二大那由他六千三百五十八亿四千万里。十八曰十字架三星，距地一矜羯罗四大钵罗庚多三钵罗庚多四大那由他四百九十三亿四千四百万里。十九曰老人星，距地二矜羯罗五大钵罗庚多七钵罗庚多一大那由他零零四十八亿里。二十曰参宿七星，距地二矜羯罗六大钵罗庚多二钵罗庚多八大那由他一千三百八十二亿四千万里。二十一曰天津四星，距地三矜羯罗七大钵罗庚多一钵罗庚多三大那由他六千七百三十六亿万里。

此犹限于一等光星耳，星光之远而小者，肉眼不得见。最远者，虽望远镜亦窥视不得。则其道里之长，又岂仅数十百倍如上所言而已哉。银河在吾眼界中，其最远者矣，地之相去也。近者五频跋罗里。远者十五频跋罗里。此复可以寻常心计思之乎。兹近取譬明之，假设地球为一鸡子置诸南京鸡鸣寺，太阳系北极阁，木星在鼓楼，天王星坐随园。冥王星镇清凉山等而配之，南门二星远在西安。天狼星在拉萨，河鼓二星在尼泊尔。织女星在麦地那。北河三星在君士坦丁。大角星在巴黎。又西渡纽芬兰而见水委一星。在前达旧金山，而见马腹一星。又西至麻绍耳见心宿二星。至于参宿四星以上，乃非地面长度所能约拟矣。

光速直达，一光年约行五大那由他又七千一百三十三亿四千四百万里。曰南门二星4.3光年。曰天狼星8.8光年。即吾人今日所见之南门二星之光年为四年前发出者。天狼星星光为八年前发出者。再以无线电喻之，电波速率颇与光同，假令各恒星世界备有收音机。吾人于中华民国21年从地面播音，南河三星当在民国31年得闻。织女星当在民国47年得闻。大角星当在民国62年得闻。参宿五星当在当在民国161得闻。南极老人星当在民国471年得闻。天津四星当在671年得闻。若达银河星系在10万年以后。假令吾祖轩辕黄帝当时能播无线电音，及今尚未达银河长途二十分之一。比例如斯，非浪言也。

观于是，天空之大果如何终止乎。现在德儒爱因斯坦发明宇宙有限说，据爱氏推算：空间曲率之半径与存在宇内全无知重量成比例。若重量减少，半径亦减小。重量增加半径亦增大，重量越大，空间随而愈大。重量降至于无，空间亦无有矣。经其推算所得，宇宙半径约丧太阳距离间一大矜羯罗倍宇宙直径计达三万万光年。美国安徒生教授，演述爱氏之理谓：“宇宙体积以格兰姆计之，为物体之平均密度除七而有四氏一圈之数之平方根之立方数。而其密度则为平均密度之平方根除七而有四十一圈之数。假定物体之平均密度同于银河。则宇宙半径至少当为一万五千万光年。又因地球之距离为九千三百万英里，故宇宙半径亦即为百万乘千万再乘地球与日间距之数。”又如以银河为三万光年之量，度则依寇低士之说：“宇宙直径其长度当万倍银河首位连接之数。若以地球轨道之直径为量度，则宇宙直径须有次长度十万万方能相等。”爱安二氏估量宇宙领域诚大矣，远矣。然在此远大领域之外，宇宙究竟何物？物依星住，星依气住，气依空住，乃至空而又空，空无可空，岂有穷尽乎？旨哉佛言：“虚空无边，世界无边。”谓空间有编辑者，非通论也。

二、何谓空间无有中心

不偏不倚之谓中，四边距离相等谓中。理学家言如是，几何学家言亦如是。然空间中心果何在乎？近审诸地面，无有定位。远审诸大宇，亦无有定位。今先言地球世界，说有东西南北者，以日出之方为东，日没之方为西。然地为圆体，日无地不出，无地不没。亦即，在在皆东，在在皆西，在在非西，居长沙者指南京为东，成都为西。居东京者，指华盛顿为东，南京为西。居伦敦者，以华盛顿为西，成都为东。乃至尺寸之隔，亦各有东西不同。东西无定，南北亦尔。四方即无定位，期间复有何中心可言。是执东西以定中心者，无有是处。

复次，地球为圆体，足趾所履，无处非下，头顶所戴，无处非上。南京视为天顶者，天平洋中和诺鲁鲁视之为西地平线。高加索视之为东地平线。美国哈勒法视之为正当足心。伦敦视为天顶者，阿富汉视之为西地平线，纽约视之为东地平线，太平洋中密都威视之又在足心矣。乃至丈里之差，亦各有上下不同，上下即无定位，期间又何中心可立。是执上下以定中心者，无有是处。

次观大宇，古代地学未明，各以所居国土为天中心。天学未明，当以地球为大宇中心。西元二世纪时代，亚力山大里亚.托勒密言：“吾人所居世界为大宇宙中央一不动之球。其他天体在地球周围环绕不息。”中国旧天文学家亦谓：“地居正中，月轮天，水星天，金星天，太阳天，火星天，木星天，土星天及二十八宿宗动天，以次环绕在外。”迨十六世纪中叶，哥白尼出发表《天体运行论》，于是人天中心之视线去地球而向太阳。然是时肉眼观测尚浅，不知太阳系外天象何如。延及十七世纪初，望远镜发明，天界范围逐渐扩大。最近，英天文学家竞斯博士已测得空中太阳系约十五亿万万伟哉阔乎。十五万万太阳系即有十五万万中心。此十五万万天体，共有之中心又何所属乎。是知，世人用名数试想割尽空间，说为点线面积，说为上下纵横，说为东西南北者，皆相对之假定，而非绝对之实有，执假定为实有，不亦惑欤。

三、何谓时间无始

时间何始，古人探究此问题最多，约略举之，有左（下）列八说。

甲、犹太旧约创世纪记载：上帝创造天地，在耶稣降生前四千年。

乙、易纬辩终备载：自伏羲以来至汉永和年，凡四十万九千三百八十九岁。

丙、李淳风谓：自上元甲子至唐贞观十三年戌辰，凡一百九十三万七千二百五十年。

丁、春秋元命苞谓：自洪荒开辟至春秋获麟之岁（周敬王二十九年）计二百二十六万七千年。

戌、文太青太微经推：生民以来至崇桢已已二百七十万二千一百有六年。

已、易纬乾凿度云：今人天元二百七十五万九千二百八十岁昌以西伯受命。

庚、陈川壤三元说：人类历史已达四百五十六万六千年。

辛、按太乙数，算自商贾齐元甲子起至中华民国十三年，已历一千零十五万五千八百四十一岁。

考之人类历史，东方疱羲氏王天下，在距今五千年前。西方埃及建国远达六千年。旧约创实际之短见，故不足议。东方各说，近者四十万余年。远者千万余年。眼光超胜多矣。然乏科学证明。说长说短，无从折衷。近世自生物学家，发达考知人类发生至少数十万年。自地质学家进步考知，地球成立至少数千万年。自天体学家进步上溯，星云时代达若干亿兆年。于是，历史时间观念乃为极长之开展。兹依近世一般地理学者意见条举人类过程如次。

1、吾人所居地球数万亿年前，从太阳火球中分出，经万亿年后，渐渐冷结，构成今日之地球。

2、地球构成后，自有生物直至今日，期间分得为第一纪（古生物代），第二纪（中生代），第三纪第四纪（新生代）四时代，历时以数百万年计。

3、地球冷却即久，乃具水液，为有机生物成立之最先决条件，有水之后，经生物进化作用，有无数生物徐徐进化变异，历时以万万年计。

4、经生物进化，地球上有了各种植物、动物。最后得有脊椎动物。又经若干年至三垩系纪初期由最下等爬行类及两栖类变而有哺乳类动物。

5、哺乳类动物发达至完全至高者为灵长类，由下等胎盘动物变成其时约在第三纪之初，距今约三百万年。

6、灵长类发达至完全者为人类，其出现时约在第三系纪之末期。距今约五十万年。

此外，各学者推算地球年龄又有多说。

1、英国天文学家卢拔保罗氏据地球之半径观察，地球成立已达18亿年。

2、地质学家以由河川流向海洋盐分为基础，计算地球年纪至少有七千万年。

3、英人雷莱教授，谓由近世新发见可断定，地球上有生年限至少为一千兆年，而地球自身之历史年龄则更倍于此。

4、英人罗素以研究钅光之结构，谓地球成立约在三十亿至四十亿年之前。

5、美国科学研究会最近发表报告谓地球之年龄实较各学者所说为短，约为十六万万年。

6、爱沙尼亚国塔二支大学天文台殴华克博士，研究宇宙之年龄为三十万万年。

诸说分歧，最难论定。要之地球而上复有星云时期，星云非凿空而有者，星云以前又岂亿兆京垓时量所形容毕事乎。时间无始断可知矣。

四、何谓时间无终

自今以往，时间有穷尽乎、耶教有“末日将到之预言。”天文学家亦有“彗星撞毁地球”之远虑。凡物有成必有坏。理有固然。然稽之拉瓦喜儿之物质不灭定律，达尔敦之原子论，而知一切有机无机之千变万化，不出92种原质之交互更代。现象上虽有生灭，其本质实不生不灭。换而言之，地球形体虽有毁坏之日，而地球原质终无灭减之时。抑无量宇宙中，不知有若干恒星系。一恒星系不知有若干行星世界。此一恒星系或一行星世界方成而住，彼一恒星系或一行星世界方坏而空。故太空中常有无数之世界成而住，亦常有无数之世界坏而空。此之，有生时间方始，彼之有生时间告终。生死死生，靡有穷尽。时间又乌有终止乎。此非玄学家言，试叩诸天文物理专家，当更得显明论证。无尽世界内，一处有星云发达，为新世界之胎形，他一更远之处，已有旋转球体凝聚为炙热流质，第三处已集为行星，依赤道旋转。第四处则已成为太阳，有诸行星绕之，此诸行星又有诸卫星绕之。其中间则有亿万小世界体为流星陨石，转动不依轨则，交流于诸大行星之轨道间。每日有大部分为后者所吸收，每一世界旋转时间逐渐改变。已冷之卫星，坠入行星，已冷之行星坠入太阳，已冷却欲者，以巨力彼此突围破碎，变为星云，发生巨大热量，为炙热之星云体，如是循环不已，是为永动。惟世界之物质物力总量永无变异。于是，无尽期内，世界之构成，常为周期变迁，而有循环演化之世界。读者如信此说真实不虚，则知佛陀世界成住坏空之循环。说绍康节之元会运世轮化说，非诞论矣。兹略述二家学理如次。

佛说世界极大以劫波为单位，劫波又分为小中大三种。小劫以地球人类寿量增减计算，中劫以地球人类始有终无计算，大劫以一恒星系之成住坏空计算。112大劫为大劫之一周，细别如下。

一、小劫，人类一增一减为一小劫。大地初成，历久而入住劫，乃生人类。初生者寿量84000岁，后百年者即减一岁，如此百年百年逐减，一岁一岁，至人寿60000岁以前，名曰圣世，人天交通，人皆圣善。从此百年百年逐减，一岁一岁，至于人寿40000岁时，名曰贤世。福利渐逊，犹多善人。从此百年逐减一岁，至于人寿20000岁时，名曰盛世。世犹有贤世福利之半。从此百年逐减一岁，至于人寿百岁时，是为衰世。诸善益衰，诸恶增长，此为一减。减至10岁，人身尺长，有类猿猴，地广人稀，无有争竞，恶心渐消，善心来复。由此仍为百年逐增一岁，逐增至84000岁，由衰世而盛世，是为一减一增所立年数为一小劫，计16,798,000年。

二、中劫，二十个小劫为一中劫。假定世界有成住坏空四期，每一期名为一中劫，年数等于二十小劫，计23596万年。

三、大劫，四中劫为一大劫。世界前有成劫，为生长期。次有住劫，为壮盛期。又次有坏劫，为老死期。最后有空劫，为灭无期。由空劫而再转入成劫，如是成住坏空，相继而已，时一度成住坏空为一大劫，计94384万年。

绍子依大易阴阳循环生生不已之理，构成皇极经世宇宙观，为易学造极峰，亦为东方轮化论之唯一系统说明者。但其真本历代知者甚稀，坊问所刊，仅其小数部分。殆因所言数量至大，恐为庸俗所疑，故秘而不传欤。兹略为说明大纲，以见震旦圣哲之思，默契天竺佛陀之理。而与晚近科学发明实相接近。是亦有心阐扬中国先哲绝学者，所乐闻欤。

皇极经世书，本易理演数，纳天地万物循环演化于64挂之中，以象表物，物无尽而象亦无尽。以挂系时，时无穷，而挂亦无穷。时以一日为中点，由日而下，每日析十二时，每时析三十分，每分析十二秒，越析越微，短至无限。由日而上，积三十日为一月（按即月球绕行大地一周之时量），（按即地球绕行太阳一周之时量缜三十年为一世）（按即太阳绕行大恒星四千三百二十分之一）缜十二世为一运。（按即太阳绕行大恒星三百六十分之一）缜三是运为一会。（按即太阳绕行大恒星十二分之一）缜十二会为一元。（按即太阳绕行大恒星一周之时量）缜十二万九千六百元为一大元。（按即此世界成坏之时量）元前有元，长至无极。

一大元摄十二万九千六百元。分系于六是四挂。每挂所辖元数多寡不同。天地初成，时间甚长。人类文化存在时间较短，文化退落，天地复坏。时间又长，如此一元前逝，一元继来，循环无端，是为不可思议之轮化。

第一期，乾挂值 令 ，统六万元（计年777600万年），天始开。

第二期，坤挂值 令 ，统三千六百元（计年46656万年），地始成。

第三期，屯挂值 令 ，统一千元（计年12960万年），水陆始分。

第四期，蒙挂值 令 ，统一百二十四元（计年16070400年），草木蒙发。

第五期，需挂值 令 ，统三十六元（计年4465600年），物始生。

第六期，讼挂值 令 ，统十元（计年1296000年），洪水泛。

第七期，师挂值 令 ，统五元（计年648000年），人始灵。

第八期，比挂值 令 起至五十七期，巽挂值令止，每挂统一元（按今中华民国十三年正当第八期比挂值元中第七会之十二运之七世一年，上距地球初生时计61884万年），天下文明。

第五十八期，兑挂值 令 ，统五元，人类退化。

第五十九期，涣挂值 令 ，统十元，洪水复发。

第六十期，节挂值 令 ，统三十六元，物种减少。

第六十一期，中孚挂值 令 ，统一百二十四元，草木不生。

第六十二期，小过挂值 令 ，统一千元，大地平沉。

第六十三期，既济挂值 令 ，统三千六百元，地球毁灭。

第六十四期，未济挂值 令 ，统六万元，虚空粉碎。

邵子原书分上中下三篇。天地造化之道。具载上篇，世不传。中篇俗称内篇，下篇俗称外篇，而多后人窦乱之作。细释全书之理，精深博大，殆超绝古今。惜当时二程闻之而不能信。其胤（后嗣）子伯温，信之而不能传。庸人狃于四千年有史时代之短见，骤闻亿万巨大时量，骇且走，而“天开于子，地辟于丑，人生于寅”之浅隘俗说，反深入人心，流传不息。亦犹之西方大乘佛理淹没既久，赖龙树菩萨发扬而光大之，然天竺人转疑大乘非佛法，弃而不取，呜呼。位高无民，学高无朋，行高无侣，古今中外，有同感慨。

五、何谓昼夜时刻无有定则

记前人有句云：“雄鸡一唱天下白。”是言：“日出为昼，举世皆同其时”。自哥白尼以来，而知此种见解实属错误。君不见，南京晨鸡初唱，檀香山已用午饭，纽芬兰已适进晚餐，希腊犹午梦方酣乎。又不见，锡兰人中夜禅坐清凉，墨西哥正嫌午热，麻绍耳将送夕阳，摩罗哥且迎旭日乎。何以故，盖地球圆体，日光照临，先东后西，全球分为六百六十经度，两地相去十五度，则时间差一小时，相去九十度差六小时，相去百八十度，昼夜适得其反。精密之言，丈里之隔亦有分秒之差，职是之故。近世车电交通，时刻问题首生困难，常有由此地某时出发者，而彼地或未及某时已到，或越多时始到。故自十九世纪中叶，欧洲各国，当择用一种时刻通用全国，名之曰：地方标准时。犹言：全国奉为时刻之标准。无先后早迟之别也。其时刻多用本国京城子午圈之时刻，亦有选用重要商坞之子午圈者。惟此法仅能适用于壤地偏小之国，至于东西横亘述千里之大邦，又不可通。于是，西元1884年，美国有世界标准时刻区之创制，其法分全球为二十四时区，此等时区之标准时，均以通过英国格林威池天文台之本初子午线之时间起点。以此子午线为中位之时区，即名第一时区。在此中位子午线以东以西各七度半之地域内均用此本初子午线之时刻。如此，自此时区以东以西，各设十二时区。其东为下午时区，顺序名之曰：东一区、东二区，至东十二区止。其西为上午时区，顺序名之曰：西一区、西二区，至西十二区止。东第十二区与西第十二区为同一区。国际日历变更在焉。航海者通过此线时，由东往西者则减去一日（即前进一日）。例：十五日通过此线时，其当时为十六日，翌日为十七日。在同一之日而改其日历，殊觉不便，故普通将当日以原来十五日用至中夜，略去十六日即作十七日。若在十五日由西向东通过此线时，则由其倒退为十四日，翌日为十五日。国际公约之规定如此。吾国地域辽阔，西起格林威池东经七十五度，东至东经一百三十五度，往者海关采用世界标准时，然多不便。民国八年，中央观象台始定标准时区，分全国为五区。一曰中原时时区，以东经一百二十度经线之时刻为标准，南京、江苏、安徽、浙江、福建、湖北、湖南、广东、河北、河南、山西、山东、热河、察哈尔、辽宁、黑龙江之龙江、爱晖以西及蒙古之东部属之一日。陇蜀时区以东经一百零五度经线之时刻为标准。陕西、四川、云南、贵州、甘肃东部，宁夏、绥远、蒙古中部、青海及西康东部属之一日。回藏时区以东经九十经线之时刻为标准。蒙古、甘肃、青海及西康等西部、新疆及西藏之东部属之以上三者。皆为整时区也。一日昆仑时区以东，经八十二度半径线之时刻为标准。新疆及西藏之西部属之一日。长白时区以东经一百二十七度半径线之时刻为标准。吉林及黑龙江之龙江、爱晖以东属之以上二者，皆半时区也。以世界标准时区较之，昆仑时较格林威池差五小时半，长白时差八小时，陇蜀时差七小时，为全世界之第七时区。回藏时差六小时，为全世界之第十六时区，中原时差八小时，为全世界之第八时区。

太阳出没之时间，各地不同。既如上述，而节气之早晚，月蚀之先后，亦视经度而有差殊。自东而西，每一度而时早四分，自西向东每一度而迟四分。例如：由南京而东至镇江相去经度三十八分二十九秒。即南京交节时刻早于镇江二分三十七秒。由南京而西至康定相去经度十六度三十三秒，即南京交节时刻迟康定一小时六分十五秒。兹准此法算定，中国各地交节时差如次。

不特东西经度之影响，交节时差如此也。南北纬度之差异，尤足以观气候之长短，昼夜之九暂焉。原地球因自转之倾斜及公转绕日一周影响，而生春夏秋冬二十四节气。其迟到面与轨道面之相交为二十三度二十七分。地球公转每小时约行十八万三千六百里。逐年之中，方行至三月二十一日，日光直射赤道为春分，由此点移动四分周之一。地球之南极已出于轨道之外。为太阳光线所不及。而北纬正得日光直射，是乃六月二十二日，为北半球之夏至。由此再移动四分周之一，日光又直射赤道，是为秋分，时九月二十四日也。更由此点再移动四分周之一，地球之北极出于轨道之外，为太阳光线所不能及，而南纬二十三度半球地方，正得日光之直射，是乃十二月二十二日，为北半球之冬至。冬至时，南半球向日，北半球背日。赤道以北各地越北昼愈短，夜愈长。极北则半年在长夜中矣。夏至时，南半球背日，北半球先后日，赤道以北各地，愈北昼愈长，夜愈短，极北又半年为永昼矣。苟实地观测，全球各国冬夏二至昼夜之长短，不难一索即得。从此可知四季节气之多寡亦处处不同。世有执历本所载昼夜时刻，慨观寰球万国者，井蛙之见。几何不为远者所笑乎。

六、何谓时间久暂无有实相

“山中方一日，世上几千年”，此古人遣意之寓言。然则细思之，实有至理。今夫说人间有年月日时刻者，纯为以太阳对地球隐见之现象而言。试思南北极地方，半年为昼，半年为夜，一年之中仅有一昼一夜。月日时刻将如何安立乎。人间之有春夏秋冬，徒以地轴倾斜二十三度二十七分故耳，然如木星者，地轴正立，日光永直射赤道，夏者恒夏，冬者恒冬。又有何四时之代谢乎。海王星之赤道面对太阳系，各行星平均轨道面之，倾斜极大，其倾角达九十八度之多，天王星之赤道面于行星之平均轨道，面倾斜百四十五度，此二星之北极偏在各行星轨道面之南侧。其春夏秋冬变化之系殊又岂可以地面情形比拟乎。不特此也，地球历三百六十五日又五时四十八分五十七秒三十九厘而绕太阳一周，是谓一年。此地球之轨道与速度如是耳。他行星周期必不异同。水性但需八十八日为一年，金星历二百二十五日为一年，火星以六百八十七年为一年，木星以4333日为一年，土星以10759日为一年，天王星以30687日为一年，海王星以60181日为一年，冥王星以250岁为一年，区区太阳系行星世界年限之长短相差已若是其距，况其他恒星系轨道大于冥王星亿兆倍者。岁月又当何如斯。惟佛陀足以观其大。华严经曰：“此娑婆一劫（即一大劫）等于西方极乐世界一昼夜（此惟初地以上菩萨知之）极乐世界一劫等于袈裟幢世界一昼夜，袈裟幢世界世界一劫等于不退转音声轮世界一昼夜，不退转音声轮世界一劫等于离垢世界一昼夜。离垢世界一劫等于善灯世界一昼夜，善灯世界一劫等于妙光明世界一昼夜，妙光明世界一劫等于难超过世界一昼夜，难超过世界一劫等于庄严慧世界一昼夜，庄严慧世界一劫等于等于镜光明世界一昼夜，镜光明世界一劫等于胜莲花世界一昼夜。以小视大，此方百千万岁，在彼殆不及一分一秒。以大视小，此方一刹那，在彼殆不啻一大劫。是故在同一刹那时间，大宇宙中有无数之世界为春为夏，有无数之为秋为冬。有无数之世界为之元旦，有无数之世界为岁除。长短系殊，各不相值，其有指某月某日为某世界某佛某菩萨诞辰者，皆随俗见之假定。非佛土之实在岁时。由是，当知世界一切用名数，试想割尽于时间者，说为岁月日时，说为刻分秒，忽皆相对之假定，而非绝对之实相。其有不信此理者，应以天文浅说晓之。

七、何谓宇宙一切无常

孔子赞易曰；“为道也，屡迁变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，可谓曲要，唯变所适。”变之一义，其概尽宇宙万有乎。昔在庄周、列御寇当略明生物变化迁演无尽之义。

庄子曰：“物之生也，若骤若驰，无动而不变。时而不移，何为乎。何不为乎。夫固将自化。”

列子曰：“有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。种有几。若鹑（鸟名，鹌鹑），得水为继。得水土之际，则为宾之衣。生于陵屯（陵屯，高洁处）， 则为陵舃（陵舃，车前草也）得郁栖（郁栖，粪壤也），则为乌足(乌足，草名) 。乌足之根为蛴螬(蛴螬，俗称“地蚕”、“土蚕”，金龟子的幼虫) ，其叶为胡蝶。胡蝶胥（“胥，少也，谓少去时也。”俞樾：“胡蝶胥也化而为虫）也化而为虫 ，生灶下，其状若脱，其名曰掇(掇， 音duō（多），虫名) 。掇千日化而为鸟，其名日乾余骨。乾余骨之沫为斯弥（虫名） ，斯弥为食醯颐辂(食醯颐辂，醯，音xī，醋。颐辂，虫名，古人以为酒醋上的白霉所变。)。食醯颐辂生乎食醯黄軦(軦，音kuàng ，黄軦，虫名，亦生于酒醋之上) ，食醯黄軦生乎九猷(九当作久。久，老也。猷，虫名。) ，九猷生乎瞀芮(瞀，音mào （茂）或móu （谋）。瞀芮，《释文》：“小虫也，喜去乱飞。”)，瞀芮生乎首腐蠸(腐蠸——腐蠸，《释文》：“谓瓜中黄甲虫也。”) 。羊肝化为地皋（皋，气皋白之进也，从白本。”段注：“气白之进者，谓进之见于白气滃然者也。”则地皋当附在地面上的白气，鬼火之属。），马血之为转邻也(《释文》：“顾胤《汉书集解》云：如淤泥邻，《说文》作粦，又作燐，皆鬼火也。”则转邻当为能转动的磷火，鬼人之属。) ，人血之为野火也。鹞之为鹯(又名“晨风”，鸟名) ，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也。燕之为蛤也(蛤蜊，生活在浅海泥沙中的有壳软体动物。《释文》引《家语》：“冬则燕雀入海化为蛤。”)田鼠之为鹑也，朽瓜之为鱼也，老韮之为苋也，老羭之为猨也(羭，音yú（于），母羊。《说文》：“夏羊牝曰羭。”猨，即猿。)， 鱼卵之为虫。亶爰之兽自孕而生日类（亶，音chǎn。亶爰，山名，《山海经》：“亶爰之山有兽，其状如狸而有发，其名曰类，自为牝牡相生也。”）， 河泽之鸟视而生曰鹢( 鹢，《庄子·天运》：白鹢相视，眸子不运而风化之也。”) 。纯雌其名大腰(“大腰，龟鳖之类也。”) ，纯雄其名稚蜂(“稚蜂，细腰者。”张湛注：“此无雌雄而自化。”) 。思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨迹(张湛注：“传记云：高辛氏之妃名姜原，见大人迹，好而履之，如有人理感己者，遂孕，因生后稷。长而贤，乃为尧佐。即周祖也。”) ，伊尹生乎空桑(张湛注：“传记曰：伊尹母居伊水之上，既孕，梦有神告之曰：‘臼水出而东走，无顾！’明日视臼出水，告其邻，东走，十里而顾，其邑尽为水，身因化空桑。有莘氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，故命之曰伊尹，而献其君。令庖人养之。长而贤，为殷汤相。”) 。厥昭生乎湿(厥昭，当即蟩蛁，厥为蟩之省，昭为蛁之讹。井中赤虫。《晋书·束皙传》：“羽族翔林，蟩蛁赴湿。”《玉篇》：“蟩，井中虫。”湿，潮湿之处。张湛注：“此因蒸润而生。) ，醯鸡生乎酒(醯，音xī（希）。醯鸡，小虫名，即蠛蠓。古人误以为由酒醋上的白霉所变。张湛注：“此因酸气而生。”) 。羊奚比乎不箰(羊奚，《释文》引司马彪：“羊奚，草名，根似芜青。”箰，即笋。《太平御览》卷八八七引《庄子·至乐》文，此句与下句为：“羊奚比乎不箰久竹，不箰久竹生青宁。”不箰久竹，为不生笋的老竹) ，久竹生青宁(青宁，虫名也。) ，青宁生程(程，中国谓之豹，越人谓之貘。) ，程生马，马生人，人久入于机。万物皆出于机，皆入于机。

注解：物种都有出生与复归的机关：就像青蛙变为鹌鹑，得到水又继续变化。到了水土交会之处，便成为青苔。生长在高土堆上，便成为车前草。车前草得到了粪土，又变为乌足草。乌足草的根变为土蚕，它的叶子则变为蝴蝶。蝴蝶很快就又变为虫子，如果生长在炉灶下，它的形状就会像蜕了皮一样，它的名字叫掇。掇过了一千天，又变化成为鸟，它的名字叫乾余骨。乾余骨和唾沫变成为斯弥虫，斯弥虫又变成为酒醋上的颐辂虫。酒醋上的颐辂虫生出了酒醋上的黄軦虫，酒醋上的黄軦虫又生出了九猷虫，九猷虫生出了瞀芮虫，瞀芮虫又生出了萤火虫。羊肝变化为附在地面上的白气，马血变成为能转动的磷火，人血变成为在野外流窜的鬼火。鹞鸟变成为晨风鸟，晨风鸟变成为布谷鸟，布谷鸟时间长了又反过来变为鹞鸟。燕子变成为蛤蜊，田鼠变成为鹌鹑，腐朽的瓜变成为鱼，老韮菜变成为苋菜，老母羊变成为猿猴，鱼的卵又变成为虫子。亶爱山上的兽自己怀孕而生崽叫做类，河泽中的鸟互相看着而生子叫做. 。全是母的动物的名字叫大腰， 全是公的动物的名字叫稚蜂。单相思的男士不娶妻子而受胎，单相思的女子不嫁丈夫而怀孕。后稷生于巨人的脚印，伊尹生于空旷的桑林。蟩昭生在潮湿之处，蠛蠓生在酒醋之中。羊奚草与不长笋子的老竹相比美，不长笋子的老竹生出了青宁虫，青宁虫生出了豹子，豹子生出了马，马生出了人，人活久了又复归于像阴户那样的机关。万物都从这个机关生出，又都复于这个机关。

此非绝妙生物无常论乎。然或嫌其类乎玄谈也。及挽近自然发达，大而宇宙，小而微虫。无一不足以证实其变化无常。生物学者言：人类之前生为人猿，人猿之前身为哺乳类，哺乳类前身为蜥蜴类，蜥蜴类前身为两栖类，两栖类前身为鱼类，鱼之生命由多数细胞集合而成。多数细胞前身为单细胞动物，此生命长期变化之无常也。蝌蚪变为虾蟆，孑孓（蚊子幼虫）变为蚊，蚕变为蛹，蛹变为蛾。此生命轮回之无常也。近取诸身，如血液之循环，细胞之代谢，固无时无刻不在生灭无常之中。远取诸物，如雨水降落，泉源增加，江河暴涨而流入海。雾起于海，升结为云。于是，云又涌注于山谷。植物吸收气与水与盐。藉日光之助，溶解为资养料，融合于植物之自体。动物吃食植物，于是增长新之肌肉，动物又变为其他动物身体之一部分。于是生肉自用，在继续演变，一旦形神分离，则遗体又复归于大地，因腐烂为气水与盐分。佛言：“一切有为法皆如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”初闻之，疑其为精深界之玄谈，试以整个宇宙无限长期之现象观之，实极端科学论也。蝌蚪变为虾蟆，孑孓（蚊子幼虫）变为蚊，自吾人观之，为时极短，而自蝌蚪、孑孓之本身视之，则极长。由单细胞动物进化为人类，吾人视之，时间极长，而自大觉佛陀视之又为极短。若知有蝌蚪、孑孓之短，而不信宇宙乌亮万年之长，岂得谓之智乎。

今以常见观太阳，不知其有几何寿命矣。然在天文家测试，得日球虽炙热，然其温度较古昔已大减，其重量约日减3600亿吨，依此比例，地球亦每日丧失90磅之重量。地球自转之速度，古疾今徐，为地心热力消耗渐尽之证。若干万年后，太阳光焰完全消灭，日球将黯淡高悬空中，永劫不动矣。此数算固不必精确，然回思若干万年前，大地自旋转太阳系之一部分成立。太阳从无量星云时代成立，更经万亿年后，彼此必至冷结而轨道渐渐缩小，复堕入其他恒星中，此断然之理也。凡夫谬见执短促为永常，昧迁化为不变，蜗角门争，徒增杀业，驰名逐利，自求烦恼，谓丰衣美食足以安养吾身也，而不知死亡耗，将并脏腹骨肉血腐臭之。谓良田万顷以富裕子孙，而不知洪水之祸，地震之惨，将并田宅而毁灭之，谓虚名诈誉足以流芳万古也，而不知红羊浩劫，将并史籍而烧灭之。如是者，应知一切色身、、事业无疑真常说，真常者，应别有在。

八、何谓众生心量无限

客闻吾言宇宙无量无边无常之义， 神思惘惘，举戚首蹙（紧迫） 而相告曰：“信举世言，吾人之在地球，有如蝼蚁之附丘山也，地球之在太阳系中， 不啻铋 米在仓库也，太阳系在银河系中，又不啻沧海之一粟。夜观银河系，又不过长空系一带耳。吾人之渺小，乌能言乎，且万物生死无常变化无限，吾人随业迁流，又有何意义乎，吾人休矣。”居士曰：客误矣，客误矣。客之知道有无限之宇宙，而不知道有无量无边之心灵，之知道有生灭无常之现象，而不知道有不生不灭之本体。何者，宇宙万有实为无量之能力之表现，此能力见诸形相之存在，上名之曰物质，见诸灵妙之活动深远之意匠字之曰心灵，物质无量心灵，亦无量以物质显心。以心摄物，物心等。诸法向望，彼此平等。一如一现象之实体，即万象之实体，万象之实体，即一现象之实体。所谓一即一切，一切即一。一举一法而诸法全收，一尘为主，诸法尽为之伴。相即相入，相依相成，期间事事，灵动物物，关系无有孤起者，万有之生灭转变，即实在活动之反映，因活动而有生灭转变，无活动则无转变，即无万象亦无宇宙。明此活动之理入法界观，以体会不生不灭之本体者，在释家为佛陀，在儒家为至圣大圣。固明乎一即一切，一切即一，不假仪器，不用臆度，自有宇宙在手，万法在心之妙。无始以来，众生心灵与佛圣同体，但以历劫恒转之积久休因不同及种种之遗传教育之熏习，与夫天然环境社会环境之各殊，一者以心役物，断活证真。一者心为形役，背觉合尘。于是，佛圣凡愚，千差万别，永无一致。同一血统也，父子不同量，兄弟不同操，同一学校也，生徒天资各别，同一社会也，人民智识攸殊。子路之贤，子贡之贤不同，曾子之贤不同有子之贤，有子之贤不同颜子之贤，此同时代之差殊也。王阳明之学，不同程朱之学，程朱之学不同马郑之学，培根之学不同康得之学，康得之学不同苏格拉底柏拉图之学，乃至尧舜之圣，禹汤之圣不同，不同文武周公之圣。文武周公之圣不同孔子之圣。此异时代之差殊也。恒星吾可以测求之，日月吾可以推步明之，惟圣凡心量，乃无尺寸可以量度。昔叶公问孔子于子路，子路不能对，卫公孙朝问于子贡，子贡快然以“夫子焉不学“对之。子贡似贤于子路矣。孔子曰：“吾道一以贯之”。曾子直唯承当。子贡疑信未决，曾子又贤于子贡矣。孔子谓：“丧欲速贫”、“死欲速朽”。有子知其有为而言，曾子不知。孔子言：“无乐无知，是真乐真知。故无所不乐，无所不忧，无所不为。”颜渊闻之拜手，子贡闻之茫然，是有子胜乎曾子。颜子又超乎72贤矣。商羊起舞，齐人不知，而孔子知之。渡江得萍，实楚王不知，而孔子知之。西狩猎麟，鲁人不知，而孔子知之。 登泰山望吴阊（天门）门 ，颜回若见若不见，而孔子明之。“西方之人有圣者焉”，举世不知道，而孔子知之，地之为圆球形，佛门之阿那律知之，孔门之曾参知之，波兰之哥白尼亦知之。然并世鲜有信徒之者，佛观水中有无数微生虫，舍利弗亦知之，众人不知也。佛于灵山会上拈花示众，迦叶会心微笑，众人莫识也。西方有极乐世界，上下四方复有恒沙世界，佛陀知之，众生莫知也。佛言：“佛之境界，惟佛与佛得知。”十地菩萨，各有其境界。初地菩萨不知二地，二地菩萨不知三地，乃至九地不知十地。学行成都之不相。若有如是者，以初学望高深，不惊其有何神通，即将疑其为妄诞。然自上 达俯瞰下学亦觉其浅隘可哂（音：深，讥笑）己囊， 执乡人告知以显微镜、飞行机、无线电之发明，咸以为西游记、封神传之神话，告以毕星高远非孙行者百万斤斗云所能达到，天地开辟据今不下十亿万年，彼且斥为欺诳，怒目扬拳以对，科学之士悯其固陋，为之嗟叹不已。然科学新进，初闻佛说西方净土及十方微尘世界，鲜有不嗤为“空中楼阁”者，不亦犹乡愚之非笑科学乎。且夫众生心量之不同，亦如他世界年寿之各异。佛经言：“四天王天，寿当人间900万年，忉利天年寿3600万年。时分天年寿7200万年，知足天年寿14400万年，化乐天年寿28800万年，他化天年寿57600万年，梵众天以20中劫为寿量。梵辅天以40中劫为寿量，大梵天以60中劫为寿量，少光天寿量两大劫，无量光天寿量四大劫，极广净天寿量八大劫，少净天寿量16大劫，无量净天寿量32大劫，遍净天寿量64大劫，无云天寿量125大劫，福生天寿量250大劫，广果天寿量500大劫，五想天寿量亦然，无烦天寿量1000大劫，无热天寿量2000大劫，善现天寿量4000大劫，善见天寿量8000大劫，色究竟天寿量16000大劫，空无遍处天寿量80000大劫”。古今观寿命最长者，无过佛陀，然非有广大心量焉能语此。为蟪蛄说人寿百岁。蟪蛄将摇首说：不信。为蜉蚴说寿命数月，蜉蚴不说子欺我哉。吾人欲求心量之扩充，一面当努力于世间一切事物之外学，一面宜求精进佛陀戒定慧之内学，内外兼修，斯能自证无量无边之宇宙与心灵矣。

九、何谓事理发明无限

客曰：“无形之心量，精矣，微矣。难可思议，请降而一言科学之所易知道。”居士曰：然。客以为科学独粗浅乎。科学不离人心，心量无限，科学之进步当亦无限。兹略举例言之。已见科学精微处，亦有非常情所能臆度者。

宇宙之至小为何物耶。十七世纪人应之曰：微生物。八世纪曰：分子。十九世纪人应曰：原子。二十世纪人应曰：电子。最近或曰量子，或曰能子。此其微笑成都颇不易言。西亚佛加德罗析物质为分子，谓一切气体一立方厘米中之分子数应为同数。就轻气计算之结果，其数目至大，以佛家数量言之为小数位15大频跋罗，以简单数学式表之如次。1.9×10的19次方。连分子两万枚为一列， 绕达一毫 。将一立方厘米中所有分子之数排成一线，则其距离之长能将周围 4万（米千）之地球环卷200次。分子之小，何难想像。电子则更有进焉。一电子重量约0.61/10的27次方克，此为27零位之数除0.61所得之商。此重量之一亿倍又一亿倍又一亿倍一千倍绕为0.61克之重，其直径约1/10的13次方厘之十兆分之一之比例。

蚂蚁虫之小者也，然其体内组织，教蒸汽机犹繁杂百倍。达尔文会言：蚁之脑袋直为宇宙间极神妙之物，在原子中最重而居第92位之铀原子。譬诸一座恒星外有92枚阴电子环绕一个轴心流动，或振动，轴心内部又包含146枚阴电子，更有238枚阳电子构成中心，电子之微小如此不与佛说“一微尘中有无数刹，无数刹中有无数佛，一一佛身各毛孔中有无数刹，刹中佛身，佛身毛孔，毛孔中刹，重重无尽。”同一不可思议乎。

俄国有名化学家门德雷耶夫，当以原子世界比作天体世界，英国物理学者汤姆逊更申其说，谓太阳系不过一大规模之原子而已，太阳相当于带阳电之原子核，行星相当于电子，且由实际证明，太阳带阳电，行星带阴电，木星之重量为太阳千分之一，其比例相当于电子与水银或铅等重重原子之重，自外部观之，太阳系本属中性，假令天王星等行星飞出太阳系外，则太阳系中之阴电顿减，而阳电分量亦当随之不同噫。汤氏之观测，其至精矣哉。今日科学已等绝顶也。宇宙大而无外学问焉。有外穷之时。小而无内学问焉，有内穷之际。电子固极小矣。若将电子再放大万倍，取其其中万分之一，不更小乎。电子万分之一诚小矣，更放大而取其万分之一，不益小乎。依此穷取之至小，岂有内乎。抑科学之建立，多系假设，万有引力也。能媒以太也。爱因斯坦之四量说也。皆为假设之说，明而不必为宇宙之实体。凡“假设”能立亦能破，自圆其说则立，不能则破。今爱因斯坦声称以相对论能破牛顿定律矣。安知他日不有后起者能破相对论乎，呜呼。出太阳系更有太阳系。渡银河群更有银河群。望太空之杳冥兮，孰谁能止予前行，唯诸君子共勉之。

十、何谓宇宙是一非一

综上来诸义，而知宇宙不可穷尽者有三：一谓空间无限大，大小不可穷尽。二谓时间无限，久暂不可穷尽。三为万象森罗，种类不可穷尽。然不可穷尽之中，乃有可穷尽者焉。则宇宙真相是一非一，不一不异是已。兹为三点以说明之。

一曰体系一贯，宇宙虽大，体实一贯。卫星之绕行星，行星之绕恒星，最显者也。月自为月，地球自为地球，太阳之为太阳，故不得为之二。月不能离地球独存，地球不能离太阳独存，太阳不能离大恒星独存，故不得谓之二。电子之绕原子，原子之组分子，电子自为电子，原子自为原子，故不得谓之二。电子不能离开原子而独存，原子不能离开分子而独存，故不得谓之二。

二曰体一分殊。时间以刹那刹那而成千年万年无限年，空间以极微尘极微尘而成千顷无限顷。舍刹那而无有长短，舍微尘而无有大宇。长时即在刹那中，刹那非短，长时非长。大宇即在微尘中，微尘非小，大宇非大。是故，大而地球周围可分为360度。在再大如太阳，亦为360度。极而无量太空，仍为360度。小而稗米，亦然再小，如电子亦莫不然。善夫,狄慈根有云：”一切现象皆为宇宙之属性与实辞，每一部分咸含有整个之性质，而整个唯有在部分之综合中使得现之。”“永远之宇宙，实由暂时的、片断的现象组合而成。因而一切永远的是暂时的，是永远的。”庄生云：“天下之大莫大于秋毫之末，而泰山为小莫寿于殇子，而彭祖为夭，天地与我并生，万物与我为一。”二子可谓知言也夫。

三曰相互关系。宇宙万物大别有动、植、矿三类，三者繁衍纷陈，无数可纪，而实相互关系，视观达尔文例证，可见一斑。

达尔文曾以纱布袋包封紫云英花球百颗，空气与阳光仍得从袋而入，昆虫则无由以入花。以纱布袋包封之花无一成熟之种子，而花球无纱布袋者，则得27000颗优种。盖因有土蜂做媒介以行杂交也。故土蜂越多，则次年紫云英之收获越佳。惟田鼠嗜食土蜂幼虫。若田鼠越多，土蜂越少，而次年紫云英之收获愈劣。但在村落附近，田鼠较旷野为少，盖猫虽不食田鼠，然多捕杀之，故猫越多，田鼠愈少，田鼠越少，则土蜂愈多。于是，次年紫云英之收获愈佳。推而论之，紫云英则牧牛之草场愈富，而英人之所嗜之牛乳不可胜用矣。乡村老妇越慈爱，则猫亦越多，此又有利于紫云英之生长，故猫与紫云英及牛有相互之关系存在。横而观天地之远，人物生死，莫不与众星运动有关，月之影响潮汐，太阳之影响青鱼之斑之影响磁针。海王星之扰动天王星，冥王星之牵涉海王星，其最著者也。竖而观之，历史之长，贤不肖人物之消长，社会国家之分和，风俗政教之隆替，莫不前代与后代攸关。乃至千载而上，千载而下，顽廉懦立，亦遥相呼应。此理凡稍治史学者皆知之。无俟例举是知。一人之才与学，不惟其父母师长造成之。朋友有关系有关国家社会天时乃至千秋万世，亦在在有关。故子之与父母，身之与社会国家，已之与人，人之与物，古之举今，今之与来世，息息相关，不得谓之一，不得谓之非一，是一则不见个性非一，则不成连环性动植矿物三者之关联，亦如此。

近世科学分门极多矣，曰：天文学、地理学、地质学、气象学、人类学、古生物学、生物学、历史学、生理学、心理学、社会学、伦理学、数学、物理学、政治学、玄学、宗教等娄举难尽。正如大宇宙之无量门户，各行其一，实呼吸相通，以一望多，则一科遍一切学，以多望一，则一切学摄一科，握其枢纽，头头是道，舍一取一，无有是者。

吾人深达此理，故知宇宙是我，我是宇宙，宇宙为轮化中之自我为宇宙动的行为最高之表现，于是而信一切众生皆是平等。一切事物皆有因缘，一切前因皆有后果，故不损而利己，不怨天而忧，人不造恶以招报。知刹那非促，百年非长故，寿夭无动于念，知尘缘变幻本性真常故，苦乐不易其操，知我与众生同为一体，众生未离苦海，我不独超苦海。我有成就，当愿众生同得成就，是为不一不异，平等无二之宇宙观，亦即无上正等正觉之人生观。

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