第三章  易理融通万法易象含摄万物

万法一易理乎，万象一易象乎，易者何，变易也，交易也，不易也。造化之道，斯三者尽之。何谓变易，兹先人就人类个体而言之，有老少之变易，有健康病患之变易，有生死之变易，一念之顷，一尘之微，细胞万死万生，靡有止息？就人类历史观之，生活由游猎而畜牧，而农业用器由土石而工商而电化。政治由帝政而王政而民主。社会由部落而团结。民智一片闭塞而开化。岁无一时一地一事不著变易之徽，乃至古今无相同之日月。造物无一定模型，抽足后长江之水，非涤足后长江之水。一瞬间泰山之形，非前一瞬间泰山之形。此变易之微者也。大而恒沙世界，皆有成住坏空之殊。佛道真常，亦有正法、像法、末法时代之异。自今以往，自古十亿年岁，释迦法灭，弥勒代与。西方无央劫时，将见弥陀示寂，观音绍位，噫吁。大觉法王岂无久住定力耶，抑佛作妄语以惊人耶，一言以释之曰大易、变易之理而已。易之为道，能动能静，能柔能刚，能阴能阳，变易莫测。挂有挂变，爻有爻变，一挂变为64挂，挂挂有384爻，一爻变为384爻。爻爻有64挂，挂中爻，爻中挂，变易无穷。阴中阳，阳中阴，阴阳无尽。华严法界重重无尽，观作大易外传读之可耳。世间万象更迭变，又孰能超其理哉。何谓“交易”，譬如物性，牝（音：聘，雌性）与牡交，而有种类孽衍之易。甲族与乙族交而生丙族之易。譬诸人文，甲系文化与乙系文化交，而生丙系文化、丁系文化之易，此交易之道也。释以新说，交则吸心力也，易则离心力也。徒有吸力而无离力，万物将混而为一，不能生化。反之，徒有离力而无吸力，万物散乱而无纪，各不关系，亦无生化。易之为道，阴与阳交，或挂与挂交，爻与爻交，无一位不交，亦无一位不化，普应万物交感之理，无遁情矣。何谓“不易”，人有恒言，宇宙二界，一曰现象，一曰本体。易之“变易”、“交易”其现象乎。“不易”其本体乎。宗教家识不易之本体为超越人之格乃自神造成是离现象以求本体，与易道异夫。万物本性不外乎一阴一阳，放而弥之六合，其性不增。卷而退藏于密，其性不减。观夫92种原子之分合基于阴阳电子之迁流，万灵六道之死生系于阿赖耶识之来去。故知舍万有生灭无常之“变易”与“交易”，实无不生不灭常恒“不易”之本体。易之即象言象，即爻言爻，爻象无穷而仍不离乎一阴一阳，阴阳之根又在太极，讵非“不易”，外无“变易”，“交易”，“变易”外无“不易”乎。孔子曰：“言天下之至（臣青）而不可恶也。言天下之至动不可乱也。”佛言：“真如随缘不变，不变随缘。”二语交相发明。

复次，易有三事，曰“类”、曰“时”、曰“位”。乾为马，坤为牛，物类也。离为日，坎为月，天类也。阳为男子，阴为女人，人类也。近取诸身，远取诸物，无不可以卦象摄之，此类之义也。初爻为事物潜伏期，二爻为显现期，三爻为生长期，四爻为兴盛期，五爻为成熟期，上爻为没落期，此时之义也。初爻为不及时之位，二爻为小成之位，三爻为下学上达之位，四爻为可上可下进退无定之位，五爻为大成之位，上爻为过亢之位，此位之义也。之三者，各得其当，则为吉为亨，不得其当，则为晦为凶为吝。大易一书，实明斯三事之变化耳。佛言：“因缘和合而法生。”孔言：“君子见机而作，不俟终日。”又曰：“苟非其人道不虚行。”举凡事之发兴，物之成败，人之穷达，罔不由此。孔子于类圣人也，而以未得其时举位，再逐于鲁，消迹于卫，穷于齐，围于陈蔡不容身于天下。亦由神龙之为物也，非阳春不动，非云雨不兴，失其时位与蚯蚓同。佛之说法度人也，故必相机相时相地，法华会上，退席者5000人，非其类也。华严会上，百万听众，如聋如哑，非其时也。故有84000差别之众生，于是广开84000法门而不为难。时机有三时、五时之异，故三转法轮，五时说教而不为繁。佛言：“不立一法，不舍一法。”譬如医王，不立一药，不舍一药，一立一舍，视乎病者。后世狷介之士，往往执一宗而菲薄他宗，皆凡夫见耳。吾当曰：孔子，吾国佛陀也。观其施教，问仁问孝，所答各殊。冉求仲由，进退异趣，对机说法也。曰：“已立立人，已达达人。”

自觉觉他也，曰：“天下有道，丘不与易。”知其不可为而为之，众生不度尽，我不成佛之义也。曰：“欲洁其身，而乱大伦。”曰：“果哉末之难矣。”诃斥小乘也。曰：“默而识之。”曰：“洗心藏密。”燕居未尝不，禅密兼修。曰：“智以藏往。”曰：“神以知来。”平生何当不六通毕具，祗以当时机缘不胜，权隐最上上乘。而三千弟子常有隐秘之疑。子贡发性与天道不可得闻之叹，岂非及门人多小乘根器欤。颜子大乘菩萨，知非其时，故先示寂。老子超人一等，不能按耐，遂西出函谷关。中国大乘哲理之开阐迟迟，实时为之也。知乎此，始可与言易。

或问易何见。曰见于象。象何始，曰始于一。一即佛之一真法界乎，一本静也，静极而动，因生相对之一为阴，阴与阳实为一物之两面，而非离阳之外另有阴也。以波为喻，离水为波。以风为喻，离气无风。惟是物之初恒静，静极而为乾，物之变为动，动极则为坤，由是乾坤交而生六子。乾初感坤之气，初生为巽，坤初受乾之施初生为震，震与巽相对亦为物之两面也。乾再感坤之气，初生为离，坤再受乾之施，初生为坎。坎与离相对，亦一物之两面也。乾三感坤之气，初生为兑，坤三受乾之施，初生为艮，艮兑仍相对，皆一物之两面也。由是八挂互生为六十四挂，

莫不挂挂相对。六爻相生，莫不爻爻相对。引而申之，重重无尽，原其起点由于乾坤二挂。故孔子曰：“乾坤其易之门。”试以佛法喻之，乾真如门也，坤生灭门也。从坤而行，阴阳迭交，流转无已，世间文化事业出焉，生死轮转大烦恼苦海亦出焉。易曰：“原始反终。”盖谓由重重无尽之挂体，反于六十四挂，由六十四挂反于八，八反四四，反于二，二反于一。一则纯乾也，真如本体也。圣人教人因生灭而悟真如，超脱生死轮回之故。岂不可见乎。妙哉，乾乎。其静也专，其动也直。至哉，坤乎。其静也翕（音：西，收敛），其动也辟，一翕一辟，万法是出。一专一直，万殊归一。今夫一身命有六十四挂焉，一事一物有六十四挂焉。乃至宇宙之大，咸摄六十四挂之中。反之一挂一爻之微，亦普摄万事万物而无盈缩。系辞云：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”又曰：“范围天地之化，而不过曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”岂不大哉。然有必明者，易到不外一阴阳，而阴阳实为一。体离阴无阳，离动无静。离烦恼亦无苦提，故真如生灭一门，不一不异。悟时尘尘皆法界念念即菩提。迷时刹刹皆垢土，念念悉烦恼。一念之转即在当前，在现前事物以外求真理，在现前世界以外求道场，舍现今凡夫之身以求成圣成佛，毕竟无有是处。

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