第四章  大易高深与简易

易理博大渊深，万法具足，其古今中外哲学最上上乘乎。观于物动植矿石，有易象焉。观其生胎卵湿化，有易数焉。显而出山河大地，隐而心性灵魂，莫不以易行乎其中焉。修身者得知，则易为伦理学，政事家得知，则易为政治学以之观天，通乎昼夜之道而知。以之观化，达乎气为物，游魂为变之情状。昔王弼注易，尚老生玄谈，虞翻难以参同契丹法，易固既然道学书也。王景孟以禅宗明易，释藕益以易理参禅，易又粹然佛学书也。他如孟喜言挂气，京房配纳甲，郑玄人爻辰，莫不持之有故。比类成理，若夫荀爽以升降测易，来知德以错综明易，焦循以旁通解易，胡瑷程子以儒理诠易，李光、杨万理以史事证易，尤各显易道之妙用无方。挽近候官严又陵，据易理以阐欧学，国人渐知易为科学化。海宁杭辛齐又以易象概观以求政治文明，融物质于精深，赅理数而一贯。易遂浸浸乎世界化矣。大哉，易乎。物来毕照，巨细无遗。其圆明大琉璃镜乎。仁者见仁，智者见智，其释家之牟尼宝珠乎。谓为高深，诚高深矣。然而天下之万户，不外于一阂（合）一辟。天下万理，无外于一正一负，天下万势，不外于一动一静。天下万数，不外于一奇一偶。天下之象，不外于一方一圆。天下之万性，不外于一牝一牡。天下之万质，不外于一刚一柔。所谓大易之道无他，一阴一阳尽之矣。倍一阴一阳而为四象，倍四象而为八挂，倍八挂而为六十四挂，倍六十四挂而为16777216。由是等而倍之，数无穷尽，挂亦无穷尽，天下万理万事亦无穷无尽矣。孔子曰：“夫乾，确然示人易矣。夫坤颓（坍塌）然示人简矣。岂不信哉。然旷观历代注易者，无虑700余家。大抵只知其理极高深，而不知其法极简易。注解日繁，葛藤日棘，学子望洋兴叹，莫识其津涯，岂知先圣作易，不惟不故意难深，且恒以平淡浅易之笔，显高深幽远之理。顺而观之，宇宙万法，毕现吾前。曲而晦之则一辞一象，皆难索解。如明夷一挂，坤上离下，坤为地，离为日，日行地下，明照夷邦，故曰：明夷，此大易明言地圆之证。显其四时四夷辽远。圆志莫详，挂中独称箕子明夷，盖以朝鲜开化较早故耳。

从儒而不识夷字，而三千年来竟无一知明夷挂为何物者。非所谓“道在近而求诸远，事在易而求诸难。”时人郭某至谓“周易为泰古木乃伊之尸骸，毫无深义。”此实旧说之反动，其矫枉过正之弊，故不足议。惟今后讲易者，不在注解之琐屑，而在大义之发挥。宜以自然现象观易以世事迁流。演易以物质文明，表易以精神文化，用易得易化一切，一切易化。于是乎，东方淹晦数千年之无上哲学，乃得全世界人坦白相观。使彼西方唯心唯物种种偏见学者，革面洗心回小向大，悉融化于万法具足之大易海中。讵非世界学术上之大幸事哉。同志之速起乎，吾虽为之执鞭所忻愿焉。

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