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        ★★★★
大宝法王传奇
大宝法王传奇
作者:何谨    文章来源:佛教天地    点击数:    更新时间:2005-2-4

序:大宝法王——修行上的领袖
 


  第十七世大宝法被认证之后,他所担负的责任非常大。未来,他不但是全世界的精神领袖,同时也要带领数千个西藏寺院、全世界数百万弟子和上千个禅修中心,因此第十七世大宝法王的认证备受注目,外国媒体争相报导转世的消息,使消息很快传遍全世界,促使西方人重新思考生命的问题。
  一九九八年七月,在西藏楚布寺晋见大宝法王,我请示法王:[我能为法王做些什么?]法王看着我,很严肃地对我说:[到楚布寺的道路,你帮我修好。]我说:[好,请问什么时候举行破土典礼?]法王说:[下个月。]指示得非常清楚与直接!大宝法王才十四岁,却像是累积了几百年丰富经验的人,好像是一位充满智慧与慈悲的长者!
  最使我开心的事是大宝法王不但听得懂中文,而且会讲,这真的是我们中国人的福气。我听几位大宝法王的侍者说,法王才九岁的时候就对周围的人说:[有一天,我的法将会由大家都听得懂的语言传到全世界。中国和我最有缘,我会先学中文。]那时,法王一句中文也不会。这几年中,他每星期才学几个钟头中文,现在不但会听会讲,而且已经有基本的写作能力。听说他特别喜欢唐诗,前一阵子还用中文写了一首简单的七言绝句。
  大宝法王不分教派的心量一直为大家尊敬,大宝法王在历史上有多次机会入主西藏做皇帝,但是他都拒绝了。例如第五世大宝法王是明成祖永乐皇帝的的上师。永乐帝好几次都想带兵把西藏打下来,交给大宝法王治理。但大宝法王每次都说:[我是一个修行,是在推广佛陀慈悲与智慧的精神,每打一次仗,不晓得要伤害多少生灵。而且,每一个教派和修行的方法,都是为了利益某一类的众生,如果你把整个西藏打下来,交给我来管理,交给我的教派来管理,这对众生没有任何的好处,请你绝对不要这样子做。]因为这种广大的心理,大宝法王一直被尊为修行上的领袖。
  我们有了大宝法王这位精神领袖,不只是中国人的福气,也是全人类的福气。
  因此,我相信当我们读了陈和锦何谨居士大作之后,一定会生起对大宝法王、对三宝坚定的信心。同时,让我们一起发愿:生生世世护持三宝以及大宝法王的佛行事业!
  本文作者为陈诚文教基金会董事长

序:尊贵的噶吗巴


  从过去到现在,西藏的佛法虽然经历多次政治、战争等等逆缘的考验,但始终能够完整地保持其佛法闻思与教授修持的传统。其中最主要的原因是,许多执持正法的大师们不仅在一生中行持弘扬佛法的渡众事业,而且生生世世不断转世乘愿再来。因此,藉由转世的方式,将佛法教授与修持口诀完整地保存了下来。
  我们可以说,所有的转世大师们,都是依靠尊贵的噶玛巴(大宝法王)的佛行事业而出生(噶玛巴为西藏转世制度的创始人)。因此,如果我们了解噶玛巴每一世的历史传记,一定能坚定我们对佛法的信心,这一点非常重要。
  因此,我深信这本由陈和锦居士所撰著之《大宝法王传奇》,对于每一位读者都会有极大的利益!对此我愿意表达我的谢意,同时献上对此愿望的祈祷与祝福。

创古仁波切简介


  早在五百年前第七世噶玛建立创古寺,并委派他的一位最有根基的弟子为创古寺方丈,这弟子便是第一世创古仁波切,同时也是被认为是莲花生大士二十五位大成就弟子当中一位。近几世创古仁波切都用一生大部份时间闭关修持,第七世创古仁波切更于禅定中与莲花生大士相应,证悟与莲花生大士无异的境界。
  现今创古仁波切诞生于公元一九三三年。四岁时,大宝法王嘉华噶玛巴和八蚌锡杜仁波切找到了他,并确认他创古转世佛爷。在七岁至十六岁这段期间,创古仁波切专注于学习读、写、文法、诗歌、星象以及记诵与修持法会仪轨。此期间,他也完成了两个加行修持,十六岁以后,他开始研习三乘佛法,对修行及闭关均甚精进。廿三岁那一年,他与宗巴仁波切、苏曼嘉旺仁波切一起接受大宝法王施予比丘戒。廿七岁时,他到达印度,立刻被徵召到大宝法王驻锡地隆德。三十五岁那一年,他参加了在巴萨举行的格西考试,当时各派前来参加应试的僧侣达一千五百名之多,创古仁波切顺利通过考试,取得格西学位。回到隆德后,他被任命为隆德及所有噶举派之堪布,而且成为隆德寺的住持。
  创古仁波切在各方面都给予大宝法王很大的帮助,在过去十年间,他是四位噶玛噶举转世佛爷——夏玛仁波切、锡杜仁波切、庄贡康兹仁波切及嘉察仁波切的导师;也是第十七世大宝法王的经教老师。
  创古仁波切每年巡回世界各地弘法,同沾法益领受教法的弟子不计其数,欧美、东南亚、香港、台湾皆有其道场设立。并于尼泊尔建闭关中心(南无布达)免费收容要闭关无资之出家众,所有之费用皆由仁波切独力负担,再于几年前,创一小学,经由数年的成长也已成绩斐然;由此可见,创古仁波切正心致力于弘法、教育、无论是出家众、在家众,或老或少皆沐于其慈悲法度中。

前 言


  达兰萨拉拜见大宝法王
  当全球烟花怒放,歌舞沸腾,世人皆沉醉在迎接新世纪降临的狂欢时,却有一位转世活佛,以极冷静的智慧、极刚毅的精神,悄悄地从世界屋脊西藏出走,跋涉一千四百公里,翻越雪山峻岭,穿过了重重关卡,来到印度大地。
  第十七世大宝法王乌金听列多杰,选在新旧世纪交替时出走,轰动了全世界!这被视为继一九五九年达赖喇嘛带领八万五千藏人逃出雪域后最震撼人心的消息。
  大宝法王乃西藏佛教噶举派(白教)的最高精神领袖。而现年十五岁的乌金听列多杰是首位同时获得达赖喇嘛认证,又受中国政府认定的转世灵童,他的出走已成为国际传媒的焦点。大宝法王噶玛巴抵达印度后,受安排暂居在达兰萨拉下区希巴里的上密续部院,每周两天公开接见来自世界各地的信徒。各领域的菁英纷纷赶来,连好莱坞明星也闻风而至,像007詹姆斯·庞德男主角皮尔斯·布洛斯南前来拜谒噶玛巴,更带来充满戏剧性的联想。
  一路颠簸到天黑
  我随文佃法师率领的马来西亚佛友参访团前来印北拜谒大宝法王。从新加坡直飞印度首都新德里,过了一夜,次日早晨乘搭陈旧的公车出发,一路颠簸了十五个小时车程,大家无不坐得叫苦连天。途中草草吃了一顿自备的快熟泡面,延迟到晚上十一时,才摸黑抵达有小拉萨之称的达兰萨拉,原订的旅馆晚餐已变成了宵夜。
  行在印度,尤其是像达兰拉山区,崎岖弯曲的小路,往往要看路面的状况而定,司机只能告诉你有多远,却无法确定几时会到,不过倒真的要佩服开车司机的狠劲,一边是悬崖峭壁,一边是深不可测的山谷,两部车迎面就要急急闪避,好险好险擦身而过,我们坐在车上捏了一把冷汗,也担忧不了这么多,只有将一切交给龙天护法了。
  达兰萨拉是西藏流亡政府所在,达赖喇嘛的行宫亦设在此。二OOO年九月二十五日在洒店用早餐时,会晤了粗犷勇猛的择旺仁波切,他是护送大宝法王出走的关键人物,在采访后安排会见大宝法王。
  中午我们依约来到下区,一到下区人烟较少,也以印度教徒居多,跟藏民聚居的上区成了强烈对比,不复见浓烈的西藏色彩。
  我正诧异为何一家寺院建在下区,一问得悉该寺原本是由日本人资助兴建,选择在此是因为上区的建设已达饱和。这虽然属于格鲁派的寺院,由于落成后仍然空置,于是达赖喇嘛将它安排为大宝法抵达后的暂居处。
  保安严密要搜身
  上密续部院是一座三层高的建筑,大殿门户深锁,我们从右边的侧门进去,里边摆了张木台做为登记处,外国访客欲拜见大宝法王必须在此出示护照申请。
  这里守卫森严,草坡上有一位身穿制服、手握机关枪的印度军人来回巡视,另有几位便衣保安人员在检查访客的护照,皆是印度政府派来保护大宝法王的。当然,大家免不了猜测他们也身兼监视大宝法王的任务。
  我们因事先预约安排,蒙择旺仁波切招呼到一旁的会客厅喝茶休息。等待一批访客散了,才出来列队,并呈上完整的名单资料,省略逐一查看护照的手续。在场的主管嘱咐我们一律不许带相机,楼上禁止摄影,除了献供的哈达外,不可携带手提袋及背包,连法师的罗汉袋也要留下,然后分成男女两行,接受男女保安人员逐一搜身检查,可说是非常谨慎地做足安全措施。
  曾听闻有位朋友上一趟来时,因为上厕所离队了,守卫说什么也不肯让他上楼,气得他直跺脚。我们的团友有前车之鉴,皆规规矩矩排队,连谈话声量也放低了,唯恐最后一分钟犯规,见不了大宝法王空遗憾。
  搜身后,由择旺仁波切及保安人员带领我们登楼,在第二楼转弯处看见另一位手持机关枪的军人站岗,到了三楼又在露台的走廊列队,等候大宝法王召见。
  择旺仁波切介绍坐在走廊角头的老喇嘛,乃倍同大宝法王一起逃出来的老侍者。文佃法师闻言第一个上前供养以示尊敬,其他团员纷纷跟随供养,老人家笑得合不扰嘴,频频合掌回礼。
  炯炯眼神慑受力
  这里凉风习习,清爽得多,倚栏可以眺望远处绿野景色。
  一阵风吹,掀起了绘有八吉祥图的门帘,我站在前端,透过门帘的空隙,看到俊朗的大宝法王坐在正中接见访客,而他也正好目光移动,望了出来,双目交投之下,不由为他那炯炯的眼神惊慑。
  曾在书刊及纪录片看过大宝法王,打从小小年纪,他的眼神就不像一般孩子的目光。一双又黑又亮的眼睛,那对异常深沉的瞳仁,闪烁着慧黠的光芒,就像蕴藏千百岁的智慧,彷佛会透视你的内心,也能征服一切人心似的,若形容为双目如电亦不过份,如今亲自碰上,服了!
  布帘掀开,那批客人恭恭敬敬退出来,终于轮到我们拜见了。
  这个客厅不大,陈列亦很简朴,地上铺了柔软的西藏地毡,墙上挂了三幅佛像唐卡,大宝法王坐在正中,其座位乃普通座椅披上锦锻,不像一般仁波切之宝座皆是金碧辉煌,一如龙椅精雕细琢,正显示出他在此的[过客]身份。
  我们纷纷上前献哈达与供养。
  哈达是一条白色绸缎长巾,以示吉祥祈福及敬意。大宝法王微笑注视着每一个人,轻轻接过后将哈达绕回献供者肩上,还加了一小条祈福的红领巾。
  接着侍者捧出一盒金莎巧克力来分给大家,大家能见大宝法王已笑开怀,又有名牌巧克力吃,更加乐不可滋。
  传授菩提心真言
  大家坐好,文佃法师上前献礼。文佃法师曾于一九九二年到拉萨楚布寺参加大宝法王之坐床礼,当时大宝法王只是八岁的孩子,转眼却长得卓尔不群,结实强壮,还高过文佃法师了。
  我随着趋前献上一本《福报》,并向大宝法王解说这是马来西亚出版的佛教家庭刊物,不分宗派,兼容并蓄,报导南传、汉传藏传佛教的殊胜教法,他闻言赞许地微笑点头,一翻开刊载各传承法师开示语录的[善言良语]版,视线停留在众法师的照片上。
  我知道大宝法王能写中文,冒昧请求他为《福报》题字,他注视封面上伯圆长老所题的繁体书法,用手指在[报]字上勾划一会,才开口用华语轻轻问我:[这上面的笔划是十字吗?]
  我在名片背面用正楷将福报两字写好,再呈上给大宝法王,他看了颔首收起,应允题字要求。
  接下来,我请大宝法王开示。大宝法王虽谙华语,却选择以藏语发言,我们随行的翻译喇嘛哲贝再将它译成华语。
  大宝法王说话声调不徐不疾,铿锵有力:[很高兴,大家能够千里迢迢来到达兰萨拉。我本身是一个护持教法的人,我有这个责任将法教导给大家。我没有很多的法可以说,但是在法里面最精要的就是菩提心,而菩提心最主要的象徵是观世音菩萨,于是今天就向大家传这个菩提心的念诵。]
  大宝法王当场口传发菩提心的念诵与[唵嘛呢呗美哞]六字真言,并说明这真言不但可以去除个人痛苦,也可利益众生,你们都是海外华人,而华人向来跟观世音菩萨的因缘很深,希望大家可以好好修持这个法门,也希望师父长久驻世,大家所想的皆能圆满成就。
  获赠法药求加持
  开示完毕,大宝法王亲自分送他的个人彩照,以及一包裹上红丝巾的白纸封装法药,大家如获珍宝,喜出望外,并纷纷出示家人亲属的照片请求加持,他对照片中人端祥顷刻,以拇指轻轻地按;至于请求加持念珠法宝的则接过来用双掌揉搓,每一个动作都很斯文,也很用心;有位女团员还注意到大宝法王的手指纤长,连指甲都很好看,忍不住大赞相好庄严。
  一位老太太指著背部用闽南话频频叫痛,大宝法王似能理解地请她转身,对着她的背部吹一吹气,并以手势表示可以放心了。
  一般信众会见大宝法王,就如检阅军队,逐一献上哈达问好,领了相片就要匆匆下楼。我们这次经过择旺仁波切安排,不只逗留的时间稍长,承蒙开示传法,赠送法药及加持,接着还被请到外边的天台,由喇嘛为我们拍摄合照。列阳下大家笑得特别开示。
  保安人员虽然一直在旁监视,到这一分钟脸已没绷得这么紧了,合照完毕带领我们回到楼下的会客厅,领回各自的相机,手提袋及包裹。
  择旺仁波切陪我们走出门口,指着坐在阶梯与人聊天的一位皮肤白晢的女孩说:[这就是大宝法王的姐姐,也是从拉萨逃出来的。]
  这里已除禁令,大家纷纷冲上前去要求跟大宝法王的姐姐合照,她笑眯眯地也不拒绝。
  等待跨出下一步
 大宝法王继续去上课了。会客时间结束,便衣保安人员也松弛了,三几个围在草地上玩扑克牌,只剩那位荷枪实弹的守卫在围篱处来回踱步。
  外边正在增建一栋新的楼舍,看来大宝法王的暂居,不只为这寺院增添不少生气,还带来了扩展机会。
  历尽千辛万苦,大宝法王逃离西藏拉萨。
  可是九个月来,大宝法王被限制住在这里,走不出这寺院的范围。
  大宝法王不能外出,唯有在此接受其前世两大法子泰锡度仁波切和嘉察仁波切前来给予传承灌顶,以及达赖喇嘛所委任的经教老师创古仁波切之教课。
  每天陪伴着大宝法王的是众多保安人员,小心翼翼监视着他的一举一动。
  世界各地噶举派的信众们,无不期盼大宝法王尽快回到锡金的隆德寺,一如其前世十六世大宝法王般以隆德寺为基地,在世界各国穿梭弘法。
  大宝法王显得很冷静,不轻易发表谈话,避免涉及任何政治意图的争论,也从未发表批评及反中国大陆的谈话,只表示这次出走是为了延续佛法上的传承。 
  他那双炯炯有眼神,彷佛能够透视眼前弥漫的迷雾,对前景充满了信心。
  大家都在等待大宝法王跨出下一步。
  寒冬已过,春天还会远吗?

第一章 噶举传承转世之谜


  活佛转世是一种传奇。
  第十七世大宝法王,从寻访、认证到出走,更是传奇中的传奇。
  对轮回之说仍带疑惑的朋友,可从大宝法王身上找到最有力的见证!
  披上神秘面纱的大转世,乃举世仅有的西藏传统文化,像达赖喇嘛、班禅喇嘛及在宝法王皆是最具影响力及广受瞩目的转世活佛。
  活佛是中国人惯用的称誉,在西藏话其实是叫[祖古],意即一位大修行者在圆寂后,为了继续完成他的悲愿,为了利乐世间众生,将众生从苦难之中救出,便一次又一次地转生为另一肉体。这亦被认为是经典中所说的化身佛,不断地化身转世为人。
  活佛转世第一人
  活佛转世源自第一世大宝法王杜松虔巴的创举,他堪称为活佛转世第一人。
  从世俗的眼光来看,在西藏政教合一的特殊环境中,这或许是[权力的转移及巩固],解决了派系的权力递嬗,也为继承者建立近乎神化的尊崇。
  不过,这制度也曾带来教团内的权力斗争,派系分裂,以至真伪双胞的争论不休。
  众说纷纷,西藏人民却坚信,得道高僧有能力选择自己的去处,选择一个适合的环境及父母来投生,其精神将随另一个肉体继续生存,世世代代、脉脉相传。
  在寻找转世灵童时,噶举派必须要依据遗嘱的指示,才能寻找大宝法王转生的地点。其他宗派则有包括透过曲仲(护法降神)、观察神湖、神谕、占卦,甚至以其圆寂时头所倾斜的方向等等方式来认证。
  通常这个灵童在两、三岁时寻访到,被认证为某位高僧转世后,将送到其寺院举行升座(或称坐床)大典,并在此接受严格的传承灌顶及教学,深入经藏,实证密法,以其多生多世的证量成为大师。
  谈到活佛转世,首先要回溯西藏佛教史。
  佛教是在公元七世纪传入西藏,这之前的藏民原始信仰是万物有灵的苯教。
  当吐蕃王朝的松赞干布先后与尼泊尔的赤尊公主及唐朝文成公主联亲,并受她们影响笃信佛教,便开始派遣特使到印度取经。
  于是,在皇室大力护持下,建寺院、译经典,并奠立了僧伽制度,历时约二百年的发展高峰称为西藏佛教前弘期,当时甚至有[七户平民养僧]的制度,规定每七户人家就要供养一位出家人。
  到了公元八四一年,唐会昌元年间,朗达玛继位后兴苯教灭佛教,解散僧团,强迫还俗,破坏佛寺、整个西藏地区的佛教几乎灭绝殆尽,这一百五十年被称为西藏佛教黑暗时代。
  噶举派四大八小
  西藏佛教主要分为红教(宁玛)、花教(萨迦)、白教(噶举)及黄教(格鲁派)四大教派。白教就是在黑暗期后出现的,为了兴盛一时,噶举意为[口授传承],谓其教藉口耳相传的方式,从金刚总持报身佛一代一代传授,至今从未间断。因其祖师如玛尔巴、密勒日巴等在修法时身披白袍,故又称白教。
  噶举派的支系众多,又分为有四大八小。
  噶举教派的传承,源自印度最伟大的瑜珈大师帝洛巴,相传他是从金刚总持报身佛接受口传和灌顶得大成就。
  帝洛巴将教法传给那洛巴祖师。当马尔巴大士赴印度取经时,又从那洛巴祖师处学得大手印回藏,开创了噶举教派。
  马尔巴的学生密勒日巴,凭着坚毅不挠的精神修成大手印及那洛六法,成了究竟实相的证悟。
  密勒日巴的传承,再由冈波巴大医师延续。
  冈波巴大医师座下四名弟子,创立了噶举四大传承,分别是:
  1·噶玛噶举:由第一世噶玛巴杜松虔巴创立。
  2·察巴噶举:由祥察巴创立。
  3·拔戎噶举:由拔戎达玛汪丘创立。
  4·帕竹噶举:由帕莫竹巴达杰嘉坡创立。
  而后,帕莫竹巴的弟子,再创八小噶举传承,分别为:(1)直贡噶举、(2)达隆噶举、(3)竹巴噶举、(4)玛仓噶举、(5)耶巴噶举、(6)绰普噶举、(7)修谢噶举、(8)扬桑噶举。
  这其中像直贡噶举与竹巴噶举继续弘扬,不过也有一些教派已经衰弱,甚至消失了。
  无上金刚黑宝冠
  噶玛噶举是四大之中最大的一支,它以黑冠系为主。
  黑冠系的第一世噶玛巴:杜松虔巴生于西藏多康地区的雪山中,他自小跟从父亲修习玛哈嘎利护法(吉祥天女);十六岁时剃度出家;三十岁时追随冈波巴大医师修习密法得成就。
  五十五岁时,杜松虔巴来到西康的冈波乃囊地区,在那里修习梦瑜珈而得到开悟,并证悟白教无上教法[大手印]的甚深境界。传说当他开悟时,十万空行母,以自己的头发编织成一顶黑色的金刚宝冠供养他,它一直戴在每一世噶玛巴的头上,象徵噶玛巴对实相的真实了悟。
  当他证悟后,成为有名的[三世智者],三世藏语为杜松,智者称为虔巴,意谓知晓过去世、现在世与未来世的大修行者。
  杜松虔巴又被来自喀什米尔的释迦师利公开指出为释迦牟尼佛在《三摩地王经》中所授记的[具佛行事业的人],或称为[噶玛巴](中译羯磨)。同时代卓越修行者,祖师祥喇嘛也确认[噶玛巴]是代表一切诸佛慈悲之本质的观世音菩萨化身,并将于未来成佛,名为狮子吼如来,为贤劫未来第六佛。
  杜松虔巴建立了楚布寺及康地的噶玛寺,最后一座是位于康拙境内的冈波乃囊寺,噶玛噶举因此逐渐形成一个独立教派。
  约一一九四年的元旦,杜松虔巴向弟子们作最后一次说法,说法后全身端坐,进入禅观,在正午时分示寂。
  杜松虔巴将下一世转世地点的遗嘱交给大弟子,展开了噶玛巴的转世化身的传承,从此每一世皆在示寂前留下一封遗嘱,交待弟子下一世噶玛巴的转世地点、名称、家世,成为西藏转世活佛的第一人。
  第二世噶玛巴:噶玛巴希(一一O四——一一八三),乃首位被认证的转世活佛,此世噶玛巴曾受忽必烈王子之邀到蒙古访问,在该地成为蒙哥可汗的国师。
  第三世噶玛巴:让炯多杰(一二八四——一三三九)将噶举传承的大手印和宁玛传承的大圆满法教融合为一,在经论和实修上达致至高成就。
  第四世噶玛巴:若佩多杰(一三四O——一三八三),为元顺帝父子传授密法,又受明成祖所邀派弟子到中国传法。
  大宝法王名称由来
  第五世噶玛巴:德新谢巴(一三八四——一四一五),一如前世成为中国皇帝的老师。明朝永乐皇帝在梦中受到观音菩萨的启示,邀请噶玛巴访问中原,他一抵达即受到万余僧众欢迎。有一天在法会中,永尔皇帝观见到噶玛巴头顶上的精神标志——黑色金刚宝冠。
  永乐皇帝知道此乃自己对上师的虔诚所感始能见到,便于法会结束之次日向噶玛巴献上[如来大宝法王大善自在佛]的尊称,并且决定以珍贵的黄金珠宝,复制一顶黑色金刚宝冠,以使一切众生皆看到噶玛巴的真正精神本质。
  噶玛巴接纳后立刻举行了一顶隆重的戴冠仪式,从此历代噶玛巴皆承继了这个传统仪式。黑宝冠就此成为噶玛巴最神圣的精神象徵了。
  从第五世开始,噶玛巴被中国人尊称为大宝法王。历代大宝法、虽不像达赖和班禅般执掌地方政权,在前藏及西康地区也有极大的影响力,一直到第十六世大宝法王出走西藏,则为噶玛噶举传承掀开新的一页。
  第十六世逃亡锡金
  第十六世大宝法王让炯日佩多杰,一九二四年生于一个贵族家庭,由第十一世泰锡度仁波切根据上一世噶玛巴的遗嘱认证。
  一九五四年,北京政府邀请第十四世达赖喇嘛及西藏佛教各宗派领袖,前往北京拜访及会见毛泽东与周恩来等领导人,大宝法王也受邀同行,并在旅途中,从观境中获得泰锡度仁波切转世的讯息。
  数年后西康发生战乱,局势动荡不安,他将泰锡度仁波切与卡卢仁波切等送往不丹,年幼的康楚仁波切送到卡林邦,自己则留下来照顾寺院及信众。
  一九五九年二月四日的午夜,大宝法王换上在家便衣,率领一百六十人携带珍贵的舍利、法器与经典逃出西藏,途经不丹来到印度边界,锡金总理代表国王前来拜见法王,并传达了国王的邀请到锡金定居。
  锡金与大宝法王的渊源深远,第九世大宝法王曾经在此建立寺院。
  不过这次随从大宝法王出走人数太多,旧的建筑容纳不了,锡金国王扎喜南遂捐献七十四英亩土地扩建,并在一九六二年由大宝法王与锡金国王联合主持隆德寺奠基仪式。这里也成了日后的国际噶举总部。
  隆德寺扩建期间,法王遇到一位西方女性,后来在其座下剃度法名为比丘尼丹津葩默,她创立了一所供年轻喇嘛就读的学校,并教导喇嘛英语,其中学僧创巴仁波切及阿贡仁波切两人,后来被大宝法王送到英国去。
  创巴仁波切与阿贡仁波切在苏格兰共同建立了噶举三昧耶林。
 一九七O年代初,创巴仁波切又到了美国设立虎尾中心及金刚界中心,这一来噶举教派的道场已经分布英国及美国两地,西藏佛教也在西方发芽成长了。
  一九七四年,大宝法王一行十二人展开西方弘法之旅,第一站飞往伦敦,然后再飞纽约,并在美国各地及加拿大传授灌顶,所到之处皆受到极热烈的欢迎。
  不断发扬噶举传承的大宝法王,一九八O年再赴美国弘法,由蒋贡仁波切随侍在侧。
  雄鹰飞绕三圈致祭
  一九八一年,大宝法王因癌症病重被送到香港的医院诊治,接着又飞往美国

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