问：迷惑是如何产生的？
　　答：由於迷惑的体性为空，因此谈不上有什麽开始，这就是无始轮回，而同时，迷惑也没有结束。从某方面来看，它既不实存，也就没有结束可言；但在另一方面，就“从迷惑中解脱”的意义来说，我们事实上是可断除它的，这就是所谓的“遮断生死轮回”。
　　问：开悟後会再堕入迷惑吗？
　　答：不会，因为开悟就是断除无明。不过，虽然文字上是如此描述的，但开悟并非结束迷惑，因为究竟上来说，并没有迷惑、无明和可从中解脱的轮回可言。我们之所以说“遮断生死轮回”，是由於苦因还未消除。
　　问：如果心一直是空与明的结合，则迷惑又是如何产生的？
　　答：迷惑是由於未能识自本心。虽然心性是完全纯净和清明的，但只要未能认出它，便会产生迷惑。
　　问：是否有人没依循法道而开悟的？
　　答：没有，每一个人都要遵循此道。唯一相异的是，要达证悟，每个人所需的时间不同。
　　问：成觉之道对我而言，似乎是既远且难。
　　答：达成开悟，表示认知自己的心，因此关键在於我们是否认识自己的心性。但要做到这个重点，需花很长的时间，因为习气深深地根植在我们的心、我们的阿赖耶识里。
　　问：有关相对与绝对真理，我们如何培养正确的见解？
　　答：基本上有二个方法可以达到目标：一在理论上学习正知见，另一是藉着禅修来观察。两者之间，以前者较易；除此外，具正知见对禅修也有极大的帮助。本法本中，禅修指的是止观——对心性的禅观。
　　我个人认为，先藉理论来培养正确的见解较好，但这不意味要学习整个佛学哲理。如能一面学习理论，一面同时修“止”，或其他方式的禅修，是最恰当的，因为除了少数地方外，单单理论是无多大用处的，唯有禅修才能真正获大效益。
　　问：您不认为矫正观念会加深我们有念的思考或想法？
　　答：是的，就某些程度而言。而这也是将学习与实修结合非常重要的原因。释迦牟尼佛曾亲自说过，我们不应只靠文字，更应去体悟意义。
　　问：喜悦、清明、无念，以及空性的感觉，是否依於法道上使用修行技巧与方法？
　　答：虽然这些体验多少依於所用的禅修技巧，但主要还是看个人——依行者本身是否存心想去感觉空性或喜悦的体验而定。
　　问：无念是否指没有念头产生？
　　答：虽然我们在止修中能体验到喜悦、光明和无念，但这些只是修行上的一些附带作用，并非真正的证果。无念意指我们对各种经验以及六识，例如：听觉、味觉……等等的依执都已被转化，我们感觉到那些与自己的觉受不再是分开的两回事，而是慢慢的合而为一，以致有一种偏及整个空间、与空间相融为一的感觉。念头还是会产生，这是当然的，但我们不再依附於上——没有任何念头产生是不可能的事。
　　止观禅修的证果在于其培养出来的柔软和清朗性，意思是我们的身口意都于一切接触融合为一了。通常事实是：不管我们多想走正道，我们的情绪恼障总是阻止我们朝正确的方向走；柔软和明朗意指我们内在有一种宽广的空间感，让我们能随心所欲，不致随情绪的起伏流转。
　　问：阿赖耶识与心性有何不同。
　　答：阿赖耶识是产生迷惑的根本，各种概念和想法都集存於阿赖耶识，之後便浮上表面。心的本质是空，性则是光明，两者合一组成它。
　　问：阿赖耶识在迷惑产生的过程中，扮演什麽角色？
　　答：举眼识的例子来说，当它看到一样东西时，便紧抓住其映像，意识开始评估打量这个进来的影像，而第七意识则将此等由分别产生的印象存入阿赖耶中。阿赖耶中的习气不断增强後，便产生了烦恼业障，这就是所谓的“混沌心”。
　　问：对存於阿赖耶识中的习气，我不十分了解。
　　答：影像和习气是如此产生的：我们一直生活在一个分别对立的环境中，因为我们相信有“我”和“他”，从中产生了支配我们身口意活动的烦恼业。这些活动——事实上是烦恼留下的影像，也是恼业所造成的一种行为倾向，便由第七意识将它植入阿赖耶识中。当适当的条件凑齐，因缘成熟时，这些存於阿赖耶的印象便又开始活跃，终致成熟，而让我们再次受报——这就是“习气”，当我们惯於某事时，根本不用想自然做出来了；但若我们没有某种特别的习惯，做前便要先想想，必须使点力，因为我们无法自自然然就做出来。
　　问：因此一切我们下意识所做的，都是习气使然？
　　答：对，你可以这麽说。但考虑到习气时，要包括业力的强度，这点很重要。我们有些习气不单是在这一生才形成的，有些是在过去世形成的习气，较诸今生才形成的，更为强大。
　　问：在七支供养文中，我们请求佛不要进入寂静涅槃。这种涅槃指的是什么？甚至佛也可能进入涅槃吗？
　　答：这个供养文是向十方三世一切诸佛菩萨祈求的。以现在的观点看，有些佛已入灭进入涅槃，有些则正入灭。其实佛是从没间断地在做利众工作，而且是可化身千百亿的，只是从众生的观点来看，我们需要与佛结一个缘，因此需要一个叁考点，而这正是这个祈祷文的作用。为了造这个缘，我们向佛祈求做为一个着力点。涅槃这个名词有两个意义：第一指的是超越轮回与涅槃的一个境界——一个轮涅不二的境界；在此所指的是另一个色身融入法身的境界。培养菩提心可为众生带来无限福祉，一个了悟空性的人，便能以一个或一个以上的色身来利益众生。
　　问：佛的六十四种功德是什麽？
　　答：六十四种功德中有三十二种是属於佛的庄严好相，另三十二种则是觉行圆满的功德。我们也可说佛有无尽功德，因为此六十四种功德中包括了一切可能存在的功德。
　　问：金刚总持的八功德是什麽？
　　答：首先，金刚总持不是凡夫身，他是空明合一的法身。他的身相非由血肉或其他物质性的东西所构成，即使显现，本质还是空的。
　　第二，即使本质为空，仍可无碍的化现身相——报身，身蓝色、手腕交叉、手中握着铃杵、全身严饰。这是无碍的显化。
　　第三，他具有佛的一切功德，也就是三十二相和八十种随形好。
　　第四，法身金刚持偏满轮涅二境，无一不为其所及，虽然他有一个身相，但不为其所限，同等的泽被一切。
　　第五，金刚总持的法身，其身相没有映象。
　　第六，他是自明自暗的，无任何的染垢瑕疵。
　　第七，为了象徵法身如如不动的特性，金刚总持的身体是深秋的天空色——湛蓝。
　　第八，对于过去、现在、未来三世，他是偏知的，不像我们有这些概念的分别。为象徵此，他的眼睛不转地注视着同一方向。
　　问：光明或明性的意思为何？我们是否应该从象徵的意义上去了解它？
　　答：光明真正的涵意就是无碍性。由於空性，每件事都变为可能，每件事都可能在每一刻无碍无止的发生。它不是指阳光或人工的光线。
　　问：心的无碍性指的是什麽？
　　答：心的无碍在於它的本质是空的——在每一方面来说，它的本质完完全全都是空的。心性既是空的，本身便毫无阻碍，什麽都可能产生；如非这样，则空性便等於只是否定，只是虚无的边见罢了。
　　问：“离二边执无所住”这句偈文是什麽意思？
　　答：心和万物的产生，只有从相对观点来看时，才有其真实性：在究竟的本质而言，它们是不生亦不实有的。不过这不表示它们是空——一无所有，因此，反倒其化现变为无穷无尽。这两个层面——也就是究竟层次的无生，以及相对层次的无尽延续，二者是无二分别的。这就是离於生、住、灭之自在的意义了。
　　心与万物在究竟上来说是无生的，或许我们会认为这是因为它们缺乏延续的因缘条件，但这非此处我们要讲的：相反地，它无阻无碍的源源流长，每样东西不断化现，我们的心也因此体验到了轮涅的不二。由於心无生亦无灭，因此，很明显的，它也不住任何处。所以心是离於生、住、灭的。
　　问：心无生、住、灭，依此，万物是否由于无常的力量而产生的？
　　答：在相对上来说，一切诸法——不只外在万物，也包括我们的心都存在，也都会结束，这是由於念头不断生起和消灭的缘故。不过，究竟上来说，心和万物都不会出生过。
　　问：开展觉性最常用的是哪一种禅修方法？
　　答：一切形式的禅修，都是针对觉性的发展而来的。通常我们以奢摩他——“止”修和培养菩提心的自他交换开始；另外，在金刚乘，一切本尊的观想，包括生起、圆满二次第的修法，也都是为加深稳固我们的觉性而来的。例如：当我们专注於本尊形相的观想以修生起次第时，则心灵的宁静便会自然而然发展起来。
　　问：如果修四加行有困难，是否还是一定要修？　
　　答：虽然其他修法也很好，但四加行的确是非常有助益的，你可藉由比较不同的法道看出，在因乘的经教，你需要三大阿僧只劫始能功德圆满而成佛；但在果乘的密续里，有许多像四加行这样殊胜的修法，让我们在极短的时间内即能积聚足够资粮。由於此等原因，修习四加行是非常重要的，即便我们由於体能上的残缺无法行大礼拜，也要做皈依、念金刚萨埵的咒语等等，这点很重要。在“前行”法中，上师相应法尤其重要，这是由於在大手印之道上，若要开启究竟智慧，上师的加持是最根本的。
　　问：我们可以不做大礼拜就修金刚萨埵的咒语吗？
　　答：是的，如果你生病了就可以；否则还是要按部就班一个一个来。
　　问：一方面您告诉我们每个人自身本具佛性，因此不必净化我们的心性；但在另一方面，“加行”法又是一种净业积资法，这不是有点互相矛盾吗？
　　答：我们的佛性具足一切圆满功德，这是事实，但只要习气妨碍了我们去认知它，我们便没办法做到。因此，如要将自己由习气中解脱，便一定要清净障碍和恶业，同时积聚福德和智慧；唯有藉由修习四加行所累积的福慧资粮，才能让我们认识自己本来具足的功德。
　　问：何谓三解脱门？
　　答：三解脱门指的是根道果，根是无生、道是无分别对立、果是任运无作。根在此指的是我们前面已详加解释的正知见，也就是一切诸法现象在究竟上并无生灭，因此也无所住；道是进入证悟的方法；果是离於有欲和造作，此因在究竟上，无一我们可观修，也无一有别於法道的。法道无有可辨的特点，因此，只要住其本来实性即是。所谓证悟，就是了悟究竟上我们无任何成果可获，这是一种自在，让我们抛离自认不会成就的不安感。
　　问：三种念头（思绪）是什麽？
　　答：就是细、中、粗，不过念头本身并非这三者。它是起於我们对念头依执的程度所产生的分别，也才是我们将它分成三种的主因。例如：造成心理高度起伏的烦恼被认为是粗念：而细念则是那些在禅修中生起，却几乎在生起後马上就消失，对我们一点也不起干扰或困扰的念头。藉由禅修的静虑，我们会渐渐消除对念头的攀执。
　　问：对我而言，要让念头消失似乎很容易，但肉体上的痛苦要怎麽办？
　　答：它主要还是有赖个人的修行。我们通常都很执着自己的身体，以致难面对肉体上的病痛，因此我们可以先这样开始：每当有小痛或小病起来时，便直观我们的感觉和痛苦的本质。这是一个和它打交道的好方法，但需要多方练习，增加经验。我们持续地练习了一段时间後，便能以同样的方法克服更大的病苦，只是通常这并非十分容易，原因出於我们太执着自己的身体。另一个方法就是培养菩提心，愿众生的病痛都在我身上成熟，藉此承当他们的一切痛苦。
　　问：是否我们跟每一位上师都有特殊的因缘？
　　答：不，没有。这也是我们要谈“根本上师”的原因。“根本上师”这个用语，说明了他必须是位能让他的学子心性成熟自在的老师，而这也是当学生要找一位根本上师时的重点所在。某些上师与弟子的关系，来自前世世或前几世结的缘，这是由於学生非常深切的祈愿所致，此等老师也许根本不需使用任何言语来向学生介绍大手印，而仅藉用象徵性的东西或其他方法，便可做到这点。
　　问：据说金刚乘法门可以即身成佛，但这岂不与您所说与上师累劫因缘的说法相矛盾？
　　答：通常我们的确需要一位累劫以来即结着深缘的上师，以便这世即能证得金刚总持的果位。因此这一世倘又与金刚乘结了缘，便能藉着与上师恒久以来的因缘，在其对我们启开心性的刹那便开悟了。假设有一个人在今生有机会接触到密续佛法，且值遇一位与他有累劫因缘的上师，在这种情况下，只要他遵循上师的教导，便能在此生或未来——也就是中阴阶段或未来几世中了悟心性，并且开悟，这完全依於个人的因缘业力。据经典说，一个人最多在十六世内即能开悟，因为开悟的种子已种入心田，逐步接近成熟。
　　问：请问灌顶是何意思？
　　答：依法教来说，金刚乘灌顶最主要的目的，便是要使学子的心性成熟。通常一个灌顶是由几个组合而成，而每个灌顶事实上都是分开独立的。基本上共有四个灌顶，第一个身灌（宝瓶灌）是净除一切身的障碍，藉着身体的圆熟可引导我们证入化身；第二个语灌（秘密灌）可净化我们一切语的障碍，引导我们证入报身；第三个是意灌（智慧灌），对学生启开空乐的智慧，其证果也就是法身；第四个是所谓的文字灌，是大手印真正的“前行”，也是心性的启发。经过每一个不同的灌顶後，身语意便自然圆熟了，而其证果便是了悟三身合一的法界体性身。
　　问：我们可以藉由学习来培养信心和虔诚吗？
　　答：是的，首先我们要培养信赖，藉此便能发展出虔诚。简单地说，信赖意指对某件正确的事深信不疑，不只是上师，亦包括法脚；不只是自以为是地以为虔诚已够，而是真正发自内心完全地信服。你信赖佛陀和上师，因为你确信他们圆满无瑕，可以真正帮助我们。基於此等信赖，我们的虔诚始能因此被激发出来。虽然虔诚有不同的程度，但它一直是较诸信赖更为强的一种内在体验——真正无饰的虔诚，是视上师为圆满的佛。
　　信赖像一个我们可以倒入东西的容器，也像一颗可以播种结果的种子，如果种子烧掉了，便不可能有果实出来。同理，依佛陀所说，若缺乏诚信，是不可能修习法道的。你不能只是单纯的信赖某事，而应首先听聆佛法，思其法意，然后对它的正确性产生信心而欲依赖，继之领入对法教和上师的信赖。因此刚起头时，需花点功夫做培养的工作，不过，越修它就会变得越自然，越能由心底而发了。
　　总括而言，诫信指对法教和上师有绝对的信心，相信他们具足引领我们走向正道的能力。一旦建立了信心，虔诚便会油然而生，甚有泪流满面，或全身起鸡皮疙瘩的现象出现，到最後，虔诚本身不需经过作意便能自然由心中生起了。
　　问：在金刚乘和大手印的禅修中，升起次第和圆满次第间的关系为何？
　　答：虽然大手印禅修实无对象可观修，但这并不意味我们便什麽都不修了——其所谓的对象，是离於二边，亦无修者存

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页