无云晴空

　　灌顶　梵文“Abhisheka阿比薛卡”，藏文“wang旺”。在此仪式中，上师把本尊的坛城介绍给学子，允许他观修此本尊法。除了灌顶外，我们还需口传（藏文lung），以及实修上的指导（thri），这样金刚乘的修行才能更具效益。
　　阿底峡（九八二～一Ｏ五四）是印度超戒寺佛学院的一位学者兼大禅师。经藏王多次邀请入藏传扬佛法后，他终于允诺成行，并把余生贡献在那里。他的学生种敦巴是噶当巴传承的创始者。
　　中阴亦译中有，通常指死亡与来生之间的状态。但事实上总共有六种中阴：生活、睡眠、禅定、死亡、实相与来生等中阴。
　　菩提心　一种为利众生而求开悟的发心，又分相对与究竟二菩提心。相对菩提心包含为了他人福祉而求开悟的愿力，以及将此愿力带入六度解脱的实际修行；究竟菩提心则是空性与慈悲不二的了悟。
　　菩萨　一个为了众生的福祉从不厌疲或退转的人。狭义来讲，它指慈悲完全开展，已悟入空性的众生；广义地说，则是任何已受菩萨戒，并誓言为利众生愿成佛的人。
　　混沌心　此指住于阿赖耶心的另一个面向，也就是第七意识，它是迷惑以及我执的根源。　　
　　空行母　在行者寻求智慧的过程，空行母代表一种帮助推动的力量。她们显现祥和、半怒以及忿怒尊的形相；有些空行母本身是本尊，有些则是各种保护法教和行者的能量（气），也有根本无益于众生的空行母。
　　法界　现象界、诸法实相。
　　证悟　它也指成佛。“佛”的藏文是由两个音节组成的“桑给”，显示了成佛的两个特点。“桑”代表“净化无于”，也就是完全消除了一切障碍，包括睡眠中的无明；而“给”则是“完全彰显”，指的是一切功德与智慧完全地开展。证悟与成佛，代表一种完全清净和智慧的状态。
　　冈波巴四法　由冈波巴所写的一个短文：
　　愿心向佛法
　　愿循道精进
　　愿道净惑
　　愿惑成智
　　大鹏金翅鸟　一种古代印度神话中的鸟，它由蛋孵出后，马上长大为成鸟，因此也象征觉悟的境界。
　　自他交换　藏文“东练”，一种源自噶当派的禅修方法，观想将自己的一切功德美善施与众生，自己则承当他们的苦痛罪业，目的旨在驯心，以及发展菩提心。
　　上师相应法　又称“上师瑜伽”，是一种禅修法门，藉此了悟自心与师心以及究竟实相（成觉）是无二无别的。
　转世　藏文“祖古”，指藉由精神上的证悟，已有能力为了众生自由自在地在世间化现的人。
《解脱庄严宝鬘》冈波巴最重要的著作之一，也是噶举上师经常使用的法本，藉此教导大乘的道次第。
　噶当巴　由阿底峡尊者的学生所传下的一个教派，虽然它未被延续下来成为一个主要教派，但它的法教早已融入藏密的四大教派之中了。
　噶玛巴　噶举传承的精神领导，他也是诸佛菩萨事业的化现，此点由名字本身即可看出，因为“噶玛”（中译“羯磨”）意指“业”或“事业”。第一世噶玛巴杜松浅巴（一一一Ｏ——一一九三）是冈波巴的主要弟子，在他圆寂之前留下了一封信，清楚地指出他下一世转世的地点等等：依此描述，第二世的噶玛巴·噶玛巴希（一二Ｏ六—一二八三）自然地降生成为第一世噶玛巴的转世——他是西藏历史上第一位被正式承认的转世。从那时起，噶举传承便由噶玛巴传袭了下来，历代噶玛巴也都溜下有关下一世转世的清楚指示。
　　三身　法身是成觉本身，它是心以及空性的本质，属自利的；报身舆化身则由於悲悯众生而做的化现，属利他的。像金刚萨埵这样的报身佛，菩萨才能直接接触得到；而化现为人身的释迦佛属化身佛，不具特别证悟者均能看到。三身一体称为“法界体性身”。
　　〈迁波噶举传承祈请文〉它是一个大手印的浓缩本，由第六世大宝法王的弟子蒋培桑波所写——他同时也是第七世大宝法王的老师。
　　中观　由佛陀所传关於空性以及诸法究竟实相的哲理，後来由印度的大成就者如龙树、法称等所注释，并成为金刚乘的佛学理论基础。
　　大圆满　梵文“玛哈阿底”，藏文“卓千”，与噶举传承的大手印相似，最主要由宁玛派所传。在谈到根与果，它们是一样的，唯一不同在于法道舆修行的方法。
　　大手印　梵文“玛哈穆卓”，藏文“恰嘉千波”，一个实相的“大印”或“大象徵”，分为根、道、果——根大手印谈到心的本质与正知见，道大手印则是大手印的实修与应用，而果大手印便是心性的证悟。
　　〈大手印祈请文〉为第三世大宝法王让炯多杰所写的一个有关心性的祈请文。
　　玛哈悉达　大成就者。一位已得出世与入世二成就的金刚乘行者。
　　玛哈班智达　　印度人给予高度成就者的一个头衔。
　　梅纪巴　又称梅纪，公元第十一世纪的大成就者。玛尔巴由他接受了大手印的法教。
　　曼达　　它有三个意义——１、诸佛菩萨的坛城；２、充满珍贵宝物的宇宙，在献曼达时，我们藉着观想将它供养给诸佛菩萨；３、圆盘上置一个象徵性的宇宙。
　　加行　修习大手印的前行。又分四共加行与四加行，前者包括：人身难得、无常、业力和轮回是苦；后者则包括；皈依发心、金刚萨埵、献曼达和上师相应法。
　　止修九法　在注解里，止修之道写在九点里：安住、恒住、再住、正住、自律、止息、完全止息、一心不乱、均匀止息。指导精要则将五种止息的发展过程，以五种象喻描述成五个阶段：瀑布、隘道的山洪、宽广慢流的河流、宁静的海洋，以及秘宝的明灯。
　　波罗蜜　六波罗蜜，或曰六种度脱的法门，是大乘的精要。分别是布施、持戒、忍辱、精进、禅修与般若；依某些其他的教法，另有四种波罗蜜，它们是善巧、愿力、力量和智慧。
　　善巧之道　　虽然二乘均包涵了证悟的善巧方法，但由于金刚乘丰富的具力、修行方法，更因此被称为“善巧之道”。在金刚乘里，作观的禅修是为“善巧道”，而无作观的禅修称为“解脱道”，这中间有所分别。
　　般若　即第六波罗蜜多，乃超越的智慧。唯有籍由般若智慧，前五度才能成为解脱的工具。波罗蜜多就是了悟实相是超越，是离于空、有二边的，由于此等了悟将导致证觉，因此波罗蜜多常被称为“诸佛之母”，以佛母为象徵。
　　缘觉或独觉佛　他们一心想解脱轮回而达涅槃，有以下几项特点：厌离轮回、欲入涅槃、少慈悲心、自负我慢、事师秘密、渴望独居。他们的法道主要是关修十二因缘法。
　　实相　有相对与究竟二实相。一切诸法皆基于因缘之生灭，是为相对实相；而一切诸法皆空，无缘执的万法本性，是为究竟实相。
　　仁波切　本意为“珍宝”，引喻为“宝上师”，为藏人对证悟上师的恭称。
　　萨迦班智达（一一八一——一二五一）贡噶嘉真的尊称，他是萨迦传承一位非常重要的祖师。
　　<七支供养文>　一个累积功德的祈愿文，包函：礼敬诸佛、广作供养、忏悔净障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、普皆回向。
　　声闻佛　这些即一心期望解脱轮回而达涅槃境界的，有以下几项特点：厌离轮回、欲入涅槃、较少慈悲。他们的法道是观修四圣谛与其十六行相。
　　五蕴　　蕴就是我们经验觉受的积集，它们是色、受、想、行、识。只要我们一天未悟，便一天相信它们是真实的；但只要我们关照它，便会发现在五蕴（或任何一蕴）之内或外均找不到一个自我。
　　如来藏　佛性，每位众生本来具足的成佛种子。
　　经教　　佛陀的教法大致分为经教和密续。经教函括一切小乘和大乘的教法，而密续则指金刚乘的教法。
　　三根本　上师、本尊、护法，是金刚乘除了三宝外要皈依的对象。上师是加持和启发的根本，可让我们了悟心性。本尊是成就根本。虽然只有证悟的菩萨才能接触到法身微细的化现——报身，但在金刚乘，则被当为禅观的对象。被做为观修的本尊，具体的表现出行者的证悟本质。护法也是报身，他们是事业之根本，在成佛道上保护行者免遭障碍。本尊与护法在本质上与上师是合一不分的。
　　生起与圆满次第　在金刚乘的善巧之道，禅修分为两个次第。生起次第是稳固观想，而圆满次第则是将观想化空融入自身。
　　金刚铃与杵　金刚乘的两个重要法器。金刚杵持右手，象徵金刚不坏性以及慈悲；而铃常持左手，代表无上智慧。
　　金刚萨埵　化身佛，代表证悟的清净力量。
　　戒律　有三种戒——内、外和秘密。外戒是一种纪律，籍此避免造恶伤及他人，它被称为别解脱戒，总共七至八条戒文，僧俗二众均有；内戒是菩萨戒；秘密戒则是金刚乘的三昧耶戒。
　　瑜伽士与瑜伽女　指修持金刚乘的男女行者，尤指已达成就者。
　　三乘　“乘”本意指“车乘”，被使用在佛教的法道上。三乘是声闻乘、缘觉乘以及菩萨乘，前二者属小乘，其特点是行者只寻求自己的解脱；菩萨乘是所谓的大乘，它籍著慈悲与智慧，为了利益众生一心寻求开悟，因此责任较诸小乘的为大。大成又分为经教与密教，两者的成佛目标一丝不差，不过在密教里，行者在培养慈悲智慧，以及转化不净为清净的善巧上，有更多具效益的法门。金刚乘或真言乘为密教的同义字。

附录

第一世蒋贡康楚罗卓他耶传记

编写：卢冠志
拿摩萨尔哇佳那玛哈班智达蒋贡康楚罗卓他耶
皈依偏智大班智达文殊怙主康楚智无边尊
授记
释迦牟尼佛曾在《禅定王经》上说：
　　谁人掌握殊胜禅定者　　如名闻无边弥勒菩萨
　　纵事利益众生之胜事　　我来授记此罗卓他耶
　　鸟金法王也在许多新旧岩藏中给予清楚的授记。
　　出生
　　罗卓在西元一八一三年，藏历十月初十的太阳初升时，诞生於龙佳的隐密山谷中。许多异相均显示他将成为住持法教的伟人——儿时游戏间，常示现灌顶、傅法和持咒的行为：五岁启蒙，过目即可通达，舆莲师合一之心自然生起，在禅修与梦中，都曾显出清净的觉观。
　　十岁时，罗卓唤起过去生记忆，因此下定决心，深入正法。他学习工巧明、医方明等，稍观便能胜解；稟性温和正直，持戒清净，因此学识智慧无服增长，清楚地显出圣人的特质。
　　出家
　　他的父亲苏南贝是苯教喇嘛，自小给予罗卓严格训练，后因受地方政争牵连被捕入狱。罗卓母亲认为不能继承此种家誉，遂送他去宁玛巴的雪千寺出家，一八三二年受戒。
　　次年，由於罗卓的做事能力受肯定，加上政治理由，遂受召入八蚌寺，并由第九世锡牡贝玛宁借汪波重予授戒，取名拿旺雍登嘉措。二十五岁左右，罗卓即已成为著名的教师，并且在第十四世噶玛巴迭丘多杰东游康地时，担任语言老师的工作。
　　三十岁时，锡杜巴为了避免罗卓再度受政治影响，被高层人士徵召转往他处，因而援用“转世喇嘛（祖古）可以豁免”的规定，认证罗卓为转世的祖古，赐予“康楚”之名，意为康波来的祖（楚）古。
　　同年，康楚得锡杜巴之允，在他俩共同发现的古老关房进行三年的传统关闭修行。康楚一直认为这三年为一生中收获最丰硕的时期，很想持续下去，但监於对後进喇嘛的教导工作，不得不出关肩负起他在八蚌寺的责任。
　　从学
　　康楚从许多学者和成就者处学习，得以精通十种共明：在不共的内明，主要学的有中观、般若、律藏、论藏和弥勒的法教等等；他也学了极不共的新旧教傅和岩传的所有大续部。由於学识和智慧广博如虚空，因此，博得了“萨尔哇佳那玛哈班智达”（偏智大学者）的美称。
　　康楚视尊贵的锡杜贝玛宁借汪波为其根本上师，因为就是这一位锡杜仁波切以三律仪的甘露，为他开显启发了究竟实密、具生觉性与无上大乐。
　　在众多恩师中，尤以文殊化身的蒋扬钦哲汪波（一八二Ｏ～一八九二）为最重要。他们互为师徒，康楚从他领受了藏密八成就传承的一切法教，以及所有圆满解脱教示的甚深精要——他对於一切法要都精进修行，直到达成如法典所揭示的标准为止。
　　在继承岩传方面，康楚十五岁时在清净正观中亲见莲师，并蒙受加持，同时得到许多净观和岩传的法教。但由於当时康楚以平等舍视之，不以为意，以致一时缘起错倒，内呈空行母纷扰，外现重病的征兆。他的神识脱离离肉体，无法分别真幻，乃朝见莲师父母，与之对谈甚久。最後，他们劝他重取化身，因而又回肉身。受此梦兆，他启建了恩德佛母之祈请供养法会，在无云晴空中，出现极为灿烂的彩虹光蕴，身体因而康复。
　　当康楚修习上师意集法时，梦中莲师赐以四灌的加持和明咒，并说：“这会消除你这一年的障碍与不吉。几年後，你将和我真正相遇，并得甚多我的法教。”
　　至友
　　一八五二年康楚四十岁时，初遇“利美运动”另一位大师——岩藏取者迪千邱举林巴。当时邱林二十四岁，他们一见如故。
　　有天，邱林告诉康楚，他想朝见住在德格宗萨的钦哲仁波切，但唯恐钦哲位高难被引见，便要求康楚写信介绍。康楚在信上写着：“正如您是通达三世者，您一定知道，卡苏（邱林本姓）德童（注：岩藏取者）在此地坚持他是一位德童。我认为他是真的，他已开启贝玛祖陀的岩藏，其意义和文字都很完美，只是他没学多少东西，连信也不会写。”带着信，邱林见到了钦哲。钦哲立刻欢迎他，并说：“邱林和莲师无分别。我们如父子般相连已有十三世之久。”当钦哲给予邱林“喇嘛杨提”的

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