皈依者,首先使自续生起不变的信心为关键.此信心分为清净信.欲乐信.胜解信等三种.

  清净信即:若你走进供奉了无数身语意的佛殿或是拜见到善知识.上师.贤圣或者你见闻他们的功德及传记,为此你心里默默生起"愿悲心加持"的祈祷和同时生起的信心,即是清净信. 若为闻得三恶道之大苦而生起渴望远离此苦欲望,闻得三善道和解脱之大乐而渴望得到此乐的欲望,即是欲乐信.  明白三宝的功德和不共加持,而从内心深处生起胜解之信心,在合适和地也坚信谛实不谬的皈依处所就是三宝,无论遇到生老病死何等痛苦,心中生起:不变怙主三宝知,除了你之外再无其他所盼所托,愿您知"的诚信,即是胜解信.

  信心是生气所有正法功德之种子,若没有信心就想种子被火焚烧一样.《续》中有云:无有信心之人,不会生起善法,如同种子被焚,焉能生起青牙?
如此所训,信心是功德不尽之源泉,犹如宝藏,犹如走向解脱的双脚和聚集一切善业的双手.有云;信乃宝藏法财之胜如同双手聚集诸善根.三宝虽有不可思议的悲心,但要想使之融入自续,唯一要依靠的是自己的信心和恭敬心.如果自己有上等的信心和恭敬心,三宝的悲悯和加持是上等的;类此.你若有中等的信心和恭敬心,你所得到的三宝的悲悯和加持也是中等的;若你只有下品的信心和恭敬心,那么你就只能得到少许的悲悯和加持;若你根本就没有信心和恭敬心,那么自然也就根本得不到任何的悲悯和加持.
  有发自内心深处的信心和恭敬心,佛就遂即降临在祈祷者你的身边,赐予你像落雨般的加持,所以佛的悲悯和加持根本没有远近亲疏之分.有云:何人诚作意,佛陀现此前.又如:若有信心,狗牙使得老妪的佛果"之说.

  从前有一对母子,儿子经常去印度经商,老母亲多次嘱咐儿子说:"印度金刚座是圆满佛陀驾临的圣地,你给我从印度带回一个可供顶礼的殊胜依止物 .可是儿子每次都忘记了,没有带回来任何依止物,有一次,儿子又要去印度时,老母亲再三叮嘱:"这一次一定要带回一个可供顶礼的依止物,一定要记住."儿子在印度经商直到返回的途中都忘记了这事儿,临近家门时才想起母亲说的.他想:怎么办呢?我没能给老母亲带回来任何顶礼的依止物,若这样空手回去,大恩的母亲一定会失望.想到这里,他左右环顾,发现路旁有一个狗头,于是,他拔出狗牙,精心包裹,带回来交给母亲说;"这是佛陀的牙齿,把它作为祈祷的依止物吧."

  老母亲十分珍视,经常顶礼供养,后来狗牙生落了许多舍利子

  人们普遍传说,老妪去世时出现祥云缭绕等神奇征兆.然而这并不是狗牙有加持,而是老妪有巨大的信心,认为这是真正 的佛牙,以至于佛的加持融入狗牙,所以狗牙也就变得与佛牙没有差别了.

  另外,贡波地方有一个名叫"苯"的愚人,他前往拉萨朝拜觉沃仁波切的佛像(拉萨大昭寺的十二岁释迦牟尼像).在没有任何香灯师的一个时间,他来到觉沃仁波切尊前,看到供奉的食品和酥油灯,他想;觉沃仁波切可能是用神馐糌粑团蘸着酥油汁食用的,为了不至于让酥油汁冷却,所以就点了灯.觉沃仁波切怎么食用的,我也要那样吃,于是他就将糌粑和着酥油汁吃了起来.吃完了之后,他看着觉沃的尊颜说:神馐被狗叼了也是笑咪咪的,油灯被风吹了也是笑咪咪的,您真是个好喇嘛.我将这双鞋托付给您,您保管好,我转一圈就回来 .说着他把鞋脱下来放在觉沃佛像旁边,他去转经之后,香灯师来了,准备把鞋扔到外面去,觉沃仁波切说话了:"这是贡波·苯托我保管的,不要扔出去."他再次返回时,又说:"好的上师就像您这样.明年到我的家乡来吧,我会用很多神馐给您会供,用各种粮食给您酿酒,摆设甘露供品等您来,"觉沃佛像答应他要去,回到家里,他给媳妇儿说:"我邀请了觉沃仁波切来做客,不知他什么时候会来,你别忘记了常看他来了没有."

  一年以后的某一天,他媳妇儿去河边背水,看到觉沃仁波切法像清楚的印在水中,于是急忙跑回家去告诉丈夫:"那边的河里有个人,是不是你请的那位客人呢?"他立即跑过去看,看见水中显现着觉沃仁波切,以为觉沃掉进了河里,于是跃入水中,抓住觉沃的身体,真的将觉沃引处了水面,他将觉沃迎请回家的途中,经过一块巨石时,觉沃仁波切说他不去俗人的家中,而遁入那块岩石中,后来在这块石头上出现觉沃像,被称为"石觉沃"而把显现过觉沃佛像的河叫做"水觉沃".据说它们具有与拉萨大昭寺觉沃佛像同样的加持,被人们广泛供奉.
 

  这也是因为贡波·笨具有坚定的信心,所以得到佛的悲悯.否则,他吃了灯油和神馐,并把鞋放在觉沃佛像旁,除了巨大的罪过以外,还能有什么呢?但是正因为他诚信的力量,使他得到了如此功德.
  如此具有'上师您知"的不共信心和恭敬心,是开启皈依之门的钥匙,是不可缺少的,这样具有信心的皈依, 以动机可以分为三种: 因为惧怕地狱.饿鬼.旁生等三恶趣之痛苦,仅仅渴求上界人天之乐的而皈依的,称为下士道皈依, 因为知道无论投身轮回善恶何趣,都不外乎痛苦本性,为了自己从轮回的一切痛苦中解脱出来,获得寂静涅槃皈依三宝的,称为中士道皈依. 如果是因为看到沦陷在无边轮回苦海中的一切众生,被各种不可思议的痛苦所折磨,为了将这一切众生安置于无上清净佛刹而皈依的,称为大士道皈依.

  如此三动机中,我们现在应该以安置一切无边众生于圆满佛果的大士道精神来皈依,上界天与人的安乐暂时好象是安乐的,实际上不外乎痛苦,享尽乐果之后还会堕入恶道之中,所以追求短暂的安乐是没有意义的.自己独立获得声闻觉或独觉,而不作为坠落在无边痛苦轮回世界之中,无始以来成为自己父母的一切众生的事业,是不合理的.
  所以希望将一切众生安置于佛的果位,而皈依三宝,是大士道无限福德之津梁,如此修持将十分重要.云:有情世界无可量,欲意利他亦如此.依此,略论皈依学处及其功德如下:第一.皈依学处有三所舍.三所取.三同分之分.
  首先,三所舍,所谓皈依佛就不能顶礼世间诸神.不可为来世皈依自己也尚未解脱自轮回之痛苦的外道天尊自在天,遍入天.以及地祗山神等世间大力鬼神,并进行顶礼.供养; 所谓皈依法,就应当竭尽全力断除伤害众生,就算在梦里也无有害众之心;皈依僧后,云:不应与外道者为友.即使不与对佛和正法没有信心的外道者为伍.
在藏地虽没有真正的外道者,但侮辱.漫骂.诽谤上师和正法的人与人之相同,故不应与之相处.
  三所取,皈依佛后,对佛宝诸像顶礼在首,置于净地.对此生起直实佛宝之想,乃至零碎佛像;皈依法后,对佛的只言片语乃至一字之任何经像,也应生起真实法宝之想,进行恭敬,顶礼;皈依僧后,对僧宝所依止甚至对红黄布丁,也应生起真实僧宝之想,顶礼头上,放置净地,与信心和清净心.
  三同分,对现在为自己开示取舍上师善知识,应当生气真实佛宝之想,对上师所赐的任何言教言听计从,没有丝毫违背.对于上师的眷众,弟子以及与自己相同持有梵行的道友们,生起恭敬心,一刻也不使他们心生不快.
 
  如果自己三门的行为使上师心生厌烦,就会失去一切依止,故而随时随地一坚定的毅力和决心,想方设法使得上师欢喜.总之,无论幸福痛苦.好坏.病痛和悲伤等任何不如意,一心唯向上师宝.幸福时应当了知是三宝悲悯所致,经有云:此世间的善乐,乃至酷暑时的徐徐清风,都是佛悲悯和加持所赐.同样,自己心中生起的一刹那的善心,也唯来自于不可思量的加持力
  有云:犹如夜晚黑暗云层中,瞬间闪电分外亮,如是因佛威功德,世人暂荫修福意.

  第二,皈依功德:如若皈依三宝,今生可得健康长寿,吉祥如意,或远或近,后世无疑获得解脱与遍知一切之果位.正如"皈依所得何功德,倘若其有色相则,虚空界也可填满,皈依更比此殊胜'之云.

  安多阿坝地方的塞嘎尔寺·土登晓莱巴佳维林,是传扬觉囊派教法著名寺院之一.现在为教众之利益,而驻于本寺院的主要上师是具有无碍通慧.证悟功德无量且无与伦比的上师赛仓·更桑坚曲翌法王,他是大臣噶尔东赞的世系后裔,是从祖师多罗那他的亲传弟子摄琬嘎伦珠开始,就没有间断过的族系传承之嫡孙.

  其弟子阿坝赛嘎尔寺喇嘛阿旺,不辞辛苦,前往内地,对前世积德,今生有缘的适时信众,赐予正法之甘露,曾广行利他事业,如今也正行利他之伟业,无论何人见闻都会成为随喜的善业
 
  从古到今虽有详中略等诸多正法教言,但因为声律缀文方法不同,大多数难以理解,故而许多信徒再三敦促阿旺上师写一个通俗易懂的简略教言,但其中一直忙于其他弘扬之事.他希望我这样一位愚痴的师兄为信众们完成这样一个简略教言,所以我尽力写下了这篇漫谈.