三有轮回诸过患，由自心力烦恼生，
非理作意烦恼因，如理作意能除彼。
此者分三：如何修持，彼于相续中生起之量，彼之必要。
今初者、如何修持：
尤为引生贪心境，以意明观于目前。
彼者可分为五蕴，首观色身诸相状，
血肉骨骼髓及脂，皮脏诸根与支分，
便溺虫发指甲等，所有不净之诸物。
地等诸界之聚合，各各复分多种类，
彼等所有存在法，究竟析至微尘性。
一一次第分辨时，观思何者可生贪，
除此零散不净物，所谓之身别无余。
不净之身如幻轮，脉骨粪便之聚落，
犹如水面之浮泡，见此性已正念住。
彼念相续消失时，受想行识各自性，
析为异体亦伺察，犹如水泡与阳焰。
芭蕉幻事现见时，彼亦毫无贪执处。
知此正念之相续，未散之际善护彼，
倘若一旦忘失彼，勿续当移观余法。
如是不净之诸物，毫无精华之蕴聚，
虽生不住刹那灭，对此应当正思惟。
往昔所生无边法，一切世间今已灭，
以至现未亦复然，所作性故哀伤因。
一切众生定死亡，死缘忽至亦不定，
三有所现一切法，迁变性故当思惟。
总之诸行皆无常，各自具有异相状，
相应尽力以慧观，次第明观而思惟。
何时所贪蕴聚境，现见犹如闪电云，
与水泡般摇动性，至此意念之相续，
未散之际思此理。复次众多聚为蕴，
各蕴每一刹那间，皆为痛苦之本性。
纵现乐亦迁变性，生起痛苦之因故。
诸蕴乃为苦根本，三有所生皆痛苦。
如是尽力作思惟，此皆蕴聚过患故。
凡是漏法五蕴中，应知即使针尖许，
无不皆为苦与患，诸蕴故为痛苦源。
犹如不净污泥水，火坑以及罗刹洲，
如是知此心安住。然此痛苦所依处，
异体无常蕴聚中，何者乃为所云我。
设若观察我本空，河流及雨空屋般，
如是知引定解生，乃至示散此中住。
若散失时则复然，如前依次作观察，
有时亦于无次第，种种观察任一思。
于此数数作观察，有时观察他蕴聚，
有时观察自蕴聚，有时观察诸所作。
贪著何亦如此破，总之思察此四者。
放置非理作意者，伺察之轮转不息，
生定解如伺察量，于此种种所缘中，
心能明确诸观察，应入相续不间断。
如草一一燃火般。我于往昔诸时中，
心生非理之作意，寂灭分别众相续，
此位安置观察修。设若生起疲倦时，
对治伺察无力为，诸烦恼亦尚未生，
于舍性中而休息。一旦倦消复原力，
又复如前分别察，如是伺察之心识，
正知正念而安住。设若忘失正念时，
烦恼又复再生起，见敌应持兵器般，
分别伺察再发起。如黑暗中现光明，
如是伺察分别心，纵小于恼能妨害，
大者治恼何须说。轮回有为诸过患，
如是观知有多少，无为涅槃量亦等，
当知无上寂清凉。 二者、彼于相续中生起之量：
何时修后于自他，五蕴及诸有为法，
了达异体及无常，痛苦本性与无我。
内心生起胜定解，勿须功用勤作中，
诸法见如破烂相，时能摧伏烦恼矣。
远离烦恼波浪故，此时无浊之意海，
类似圣者自在境，获得寂止三摩地。
心于安住寂止中，看视心性证胜观，
此仍三乘所共许，亦为最初入门道。
三者、彼之必要：
何时缘起如幻化，诸法本来无生故，
无有法我空性中，远离一异等二边。
无二平等法界性，乃为大乘道所证。
殊胜光明之法界，亦为善逝如来藏，
了悟此性即证得，不住有寂大涅槃。
此乃胜净与大乐，大无为之恒常法，
本具功德之大我，无上般若波罗蜜。
无上秘密精藏义，俱生义之大乐界，
以致自生智慧体，此中圆满诸佛法。
彼依上师之窍诀，直接解说大圆规。
是故大乘显与密，共同前行净心道。
裂破有为迷乱网，分别观察乃善道。
首以分别观察力，制伏起惑之相状，
生起蕴空定解后，离三界之愿贪求。
此后次第诸缘相，渐近寂灭于空性，
所断对治不求故，远离偏袒诸贪执。
无贪大悲之现相，法界空中如鸟翔，
无畏游戏三有中，获得佛子圣果位。
依靠如是之圣教，寂止胜观道前行，
清净心之诸行相，已说三乘深要道。
清净心之诸行相，分别伺察愈修持，
如是如是烦恼减，烦恼如是愈减薄，
如是易于修寂止，如火所炼之纯金，
耐锤且易变众形，无贪之心亦如是。
何者天界千年中，于三宝处皆供养，
所需一切之资具，何者仅于弹指顷，
心识观念一切法，痛苦无常空无我，
经云此较前福德，无计其数而超胜。
宣说大乘四法印，八万四千法蕴者，
此二功德说同等。如是善说修彼后，
则以深广智慧藏，于千百万经部中，
精要如理修持后，无难得诣速解脱。
此说善根浊世过，尤被此患迫害众，
以离贪法甘露力，愿得寂灭之果位。 |
