敬礼上师足
　　一般说来，一个已得人身并具备了各种条件，又遇到珍贵的佛法，且具有真实信心的人，应该正确地实修神圣的佛法，并应修“远离四种执着”法，如果您问这个教法是什么？答案是：不执着此生；不执着三界；不执着自己个人的目的；不执着实质性和性质性。
　　若加以解释，是这样的：执于此生是不值得的，因为人生如水泡，死期不可知。三界世间如毒果，纵然目前食之味美，却伴著未来的灾祸。任何执着它们的人必会迷惑。若人执着于自己的目的，则有如珍爱敌人之子，虽然目前甚令人喜悦，终必对自己造成伤害，所以，若人执于自己的目的，虽能得暂的快乐，最后必会堕入恶道。若人执着于实质性（即具有功能者，如瓶子或柱子等）和性质性（即“此为实有”、“它是空的”、“它是远离边瓶执的”等等），则如在海市蜃楼中捉水一般，虽然目前看似有水，却不能喝而解渴，这个世间虽然存在于迷惑者的心中（虽然对于迷惑的心而言，这个世间好象是存在著）。然而透过智慧的观察，却无法找到任何本质存在。因此，即已了解不要将心住于过去和未来，亦莫将心识住于现在，当知一切法皆远离所有心造的边执。
　　故不执着于此生，则不堕于恶道，不执着三界，则不生于世间，不执着于自己的目的，则不生为声闻或缘觉，不执着实质性和性质性，则能急速成就圆满究竟觉。
　　（上面就是“远离四种执著”的无误开示，由萨迦班智达依大吉祥萨迦巴（贡噶·宁波）的原意而造。）

远离四种执著”修心法详释

诺千·贡噶·桑波
　　敬礼上师和文殊师利
　　为了一切众生，必须成佛。欲达此目的，则必须听闻深奥神圣的教法并思维修习之。完全具备了听法的正确态度以后（譬如已经发起高贵的菩提心），您就应去请法，并认真听闻。
　　在这儿要讨论的教法是“远离四种执着”，它是三世一切如来唯一之道，亦是一切经典（诸佛深奥的言教）之精义。为修行此法，先说明此法承之历史，以启发信心，认识根源。
　　一、教法之历史
　　当瑜伽士之主伟大的萨迦巴！萨千·贡噶·宁波十二岁时，他依慈悲的巴里·维札瓦为师。一次当听法时，巴里译师说：“你是一位大修行者的独子，一定要好好修行，你需要智慧，可修神圣的文殊师利法。”于是便传授了文殊师利灌顶和口授给他。
　　由上师的陪伴，萨千在老寺开始闭关专修，起初有些障碍生起，他以禅修，念诵和Blue Acala的水护法将之克服。经过六个月的修行，一天，萨千真的清楚地看到了文殊师利菩萨端坐在宝座上，手结说法印，旁边有两位菩萨侍者，此时文殊师利说：
　　若执著此生，即非修行者，
　　若执著轮回，即无出离心，
　　执著已目的，即失菩提心，
　　若执著生起，正见即丧失！
　　他说了这四句偈。
　　后来，萨千细思此四句偈的意义，发现佛陀所说经典的所有教法都浓缩于此了。了解了这是个深奥的教法后，他开始依之修行，最后得到了知一切法的智慧。
　　后来，萨千将此教传给他的儿子——苏南·则莫大师，再经杰森·仁波切·达波嘉晨、确杰·萨迦·班智达、卓贡·确嘉·发思巴桑·空确·帕、塔·布巴、确杰·苏南·嘉晨·帕·桑波、喇嘛巴登·侧亭、确杰、耶希·嘉晨·帕·桑波传至贡噶·桑波上师（本文作者），再经不间断之传承传至当今我们的上师萨迦·天钦·纳汪·贡噶。
　　二、实际教法
　　包括前行，根本教法和结论三部份：
A　前行
　　(一)皈依
　　前行包括皈依和发菩提心两部份，皈依在大乘和小乘中有四种不同，第一皈依的对象：我们皈依崇高的佛陀、觉悟者他的德行不可思议，没有任何过失，于一切众生中为无比。其次皈依珍贵的教法，是所有存于佛陀和不退菩萨心中的教法与证悟；其次皈依珍贵的僧团，是不退转的菩萨们依正确的行为和见解而行持的团体。第二、皈依的时间：乃从现在直至觉悟成佛。第三、皈依者：不只是自己，而是由自己的父母带领著，与数如虚空般的一切众生一齐皈依。第四、皈依的目的：不只是为自己，而是为一切众生而求究竟觉悟。将上面的意义谨记于心，然后以不散乱的心，念诵下面的皈依文。
　　我与如虚空般广大皆曾为我父母的众生们，从今时直到成佛，皈依珍贵的佛宝，他是上师；皈依神圣的法宝，包含所有的教法和证悟；皈依神圣的僧宝，他们是无上士之子。尽量多念，结束时再念下文：
　　愿珍贵的三宝加持我心向佛法，加持我行于法道；加持我驱散上的错误；
　　加持我了达一切幻象即本觉智；加持我于刹那间亦不生世俗想；加持我急速成就佛道。
　　（二）发菩提心
　　其次是发菩提心，应念下文：
　　珍贵佛法僧三宝，直至菩提我皈依，
　 经由布施等行持，为利有情愿成佛，
　　为利有情敌；我必须成佛，
　　为达此目标，清净三业精进行！
B　根本教法：
　　根本教法包括四项：
　　一、若执著此生，即非修行者
　　先将身体以金刚坐姿或任何舒适的姿势坐好，念皈依文和发菩提心文。
　　此句意为你不应执着此生，盖纵使你执于海市辱楼，它也不能解决饥渴，执着此生亦然。如果你执于此生，所行的善业及闻、思、修等，只能导致今生的荣华富贵，不是正确实在的法行，因此世亲在他的俱舍论中说：
　　“在道德行为的基础上已得闻思后，行者应全力彻底投入修行。”
　　所以在有了清净的道德基础后，应该建立起稳固的闻、思、修三慧，首先听闻佛法，其次思维它的意义，并清除疑惑，再依此教义认真修行。
　　为激发向道之心，先要思维，欲正确地修学佛法，必须具备的十八种条件多么难得，为激发修道的精进心，则要思维死和无常。
　　１.必要条件之难得
　　首先是十八种必要条件，寂天大师在其入菩提行论中说：“这十八种必要条件是极为难得的。既已得到，一定要为众生的利益而努力，如果不能利益众生，未来将难再获此机会矣！”
　　如他所说，此一具备所有条件可供修学佛法的人身实不易得。既已得到，一定要彻底地修行，我们应一再思维这个道理。
　　详言之，可由四种观点来分析。第一，由因上观其难得。第二，由数目上观难得。第三，由譬喻观其难得。第四，由性质上观其难得。
　　第一，欲得此条件具足的人身，必须修得善业，弃舍不善业，然而三界中的众生，行善者少，造恶者众，应如是从“因”的观点思维其难得。
　　第二，由譬喻来看，世间的众生数目：地狱多如大地尘数，恶鬼多如暴风中的雪片，畜生多如啤酒中发酵的谷子，和此相比，得圆满人身者极为稀少，应该如是由数目的观点思维其难得。
　　第三，在入菩提行论中说：“所以佛说得人身之难，比乌龟要伸颈入于一个在大海中任意漂流之轭木孔中还难得多。”
　　一只盲龟居于大海，每百年浮出海面一次。此时在大海上漂荡着一只金色的轭木，其上仅有一孔，正如那只海龟几乎不可能将颈子伸进其孔中一般，一个众生要在无量种生物中生得人身较之尤难。应该如是由比喻的观点思维其难得。
　　第四，离远八种无暇之地，如生为愚痴者或野蛮人等。至于十种圆满的获得，亦极稀有，应该这样由性质的观点思维其难得。
　　下面将此十八种必要条件分述于后，有八种是需要避免的，谓之八暇，即生为（1）地狱众生（2）饿鬼（3）畜生（4）愚痴之人。另有十种条件是必须具备的，称为十圆满，其中五种须由自己拥有，另五种则来自他人。五种自圆满为：（1）生为人（2）生于中国（有出家或在家修行的男女众之地）（3）六根健全（4）未犯五无间罪（或叫他人犯或随喜他人犯）（5）对佛法有真实信心。五种他圆满为（1）有佛出世（2）佛说法（3）佛的教法保存著（4）有依法修行者（5）有慈心的施主供养。
　　２.死与无常
　　其次应思维死和无常，苏罗大师曾他的解除痛苦一书中说：“死亡横于每一个已出生的众生前。”
　　这句话的意思是生的结果必定是死，所以你一定要思维因为你必定会死，应迅速修行。
　　进一步，可分三方面来说：第一，思维死之必然；第二，思维死期之不可知；第三，思维死时唯有佛法能有益于你。
　　第一，因为一切因缘聚合的现象，其性质皆属无常，最后必将毁灭。
　　方广大庄严经中说：“三界无常如秋云，众生生死如观舞生命如空中闪电，迅速逝去如飞瀑。”
　　苏罗大师说：“即使佛陀的金刚身，具三十二相、八十种好，也是无常的，何况我们的身体有如水泡。必定无常。｜
　　所以究竟觉悟已达不朽之地的佛陀，仍然示现入般涅盘，而如你我之辈的常人是必死无疑的，你一定要仔细思维。
　　苏罗大师又说：“虽然一个大贤者有五通，并能无碍地在天空飞行，他却无法找到一个永生不死的地方。”　　
　　这段话的意思是，在三界世间中，不论你到那里，绝对找不到一个不死之处，所以你必须缌思维自己必死一事。若观察世间有许多造成死亡的因缘，却只有很少维生的因缘，亦知你必定会死，龙树大师在他的宝行王正论中说：“世间致死的因缘多，而维生的因缘少，且生因亦可能成为死因，所以一定要努力修行。”
　　据他所说，生存之因缘，如你喜欢的居所、食物、财富等，也可能变成致死之因缘。所以你必须缌思维死亡之必然性。
　　第二，思维死期之不可知，我们可以明显发现死期确是不定，有些人死于胎中，有些死于生时，有些死于老时，有些死于中年，有些死于青年时，所以你必须思维死期之不定。
　　第三，思维死时，惟有佛法能有益于你，不论你是位雄辩家，或是有钱有势有许多仆从的人或是一位勇士等等，都不能改变死亡，且必须死去。死亡时，除佛法外都帮不上忙，因此，只要活一日就应修一日，死时才不会后悔抱憾。届时，你会感到欢喜，因为你有信心必会生于善处，所以你一定要修学神圣的佛法，又因死期不可知，你必须细心思维立刻起修的必要性。
　　二、若执著轮回，即无出离心。
　　这是说如果你执着于包括三界的世间，纵使修学佛法，也不能引你走向觉道。所以一定要不执着于世间。为了解这个道理，在此要解释世间的过患，你会见到一切世间的性质皆是苦的，将愿舍弃世间，并衷心生起寻求解脱之意愿。为了解并生起出离心，下面除说明世间的过患外，还要解释众生为什么在世间轮回的业果律，以了解依据因果律，何事应为，何事不应为。
　　（一）世间之过患：
　　经云：“欲界充满过患，色界、无色界亦然。唯独涅盘无有过失。”
　　意义为不论你生于三界何处，皆充满过患。
　　四念处经云：“地狱众生火烧苦；饿鬼饥渴苦；畜生相互食啖苦；人间短命苦；天人无耻苦，世上连针尖大小的快乐都没有的。”意为不论你生于三界六道何处，皆具有苦之性质，因此不论你参与世间什么角色，只是参与苦罢了，你必须细心思维修学佛法的必要，它将引你走向觉道。进一步说，有苦苦、坏苦和行苦。
　　１、苦苦
　　苦苦包括地狱苦、饿鬼苦和畜生苦。
　　（1）地狱苦：
　　地狱有三种：寒地狱、热地狱、近地狱和短命地狱。
　　寒地狱又有八种，第一是疱地狱：众生生于雪山间，即于日光亦无屋舍，其间充满冰块，一阵不可置信的冷风吹来，周身起疱，其寿命之长短在阿毗达摩俱舍论中说：“疱地狱的寿命是：一个容器装有一千六百公斤的芥子，每百年取出一粒，当芥子取尽时。即地狱寿命尽时。其他寒地狱的寿命是其容器数目的二十倍，以几何级数增加。”
　　第二个地狱称为“裂疱地狱”，因为比前一个地狱更冷，身上的疱已破裂，水、脓和血等疱内流出。
　　第三个地狱更冷，称为“剥剥地狱”，因为地狱众生冷得发出剥剥的哭声。
　　第四地狱较第三更冷，称为“咴地狱”，因为更冷的关系，众生已无法发声，只有吐气“咴咴声”故名。
　　第五狱更冷得多，众生已经无力发出任何声音，身体已完全冻僵，故称“牙关咬紧地狱”。
　　第六狱较第五狱更冷，并有一股强烈的冷风吹来，众生的皮肤变成蓝色并裂成八瓣，故名为“裂如乌巴拉花地狱”。
　　第七狱更冷，由于冷风吹袭，皮肤裂成更多瓣，且身体转成红色，故名为“裂如莲花地狱”。
　　第八狱更冷得多，周身内外皆冻硬如石，身体裂成十六块，内脏、大小肠也碎成多片，故名为“裂如大莲花地狱”。你应将这些痛苦谨记于心，并反复地细心思维。
　　热地狱亦有八种。第一种称为“复苏地狱”，由于业力，你生在一处由燃烧着的铁所构成的地方，你的身体很年轻，具有很强的自我执着，不论随手拿起什么东西，皆自然变成武器，所见的任何人，也都视为敌人，于是互相刺杀起来，终于身体被切成多块，且失去知觉。此时天际传来“复苏”之声，并有一阵冷风吹到身上，你的身体又复活了，外表仍和以前相似，一样年轻。
　　第二地狱称为“黑绳地狱”，在此狱卒以黑绳在你身上划线，或八线或十六线等，然后此线，全心全意用斧或锯将你节节肢解，令你受苦元量。
　　第三狱名为“压地狱”，在此你的身体很年轻，处于诸山之间，其山形如山羊或绵羊头，然后诸山挤压于你身，爱于量苦。
　　第四狱称为“哭号地狱”，在一片燃烧关的铁地上，你被狱卒追逐着，见到一间白色的屋子，于是你冲入其中，以为自己可以逃脱了，此时屋门自动关闭，变成一间火燃的铁屋，你无法逃出，火自动地猛燃着，你因受剧苦而大声号哭。
　　第五狱称为“大号哭地狱”，此狱与上一狱类似，只是屋子有两间。
　　第六狱称为“热地狱”，在此狱卒将你抓住，以一支火燃的单尖矛枪从你的肛门刺入直到头项穿出，受无量剧苦。
　　第七狱名为“大热地狱”，狱卒以一三尖矛枪从你肛门刺入直到头顶，另外左右两尖则由你的左右肩穿出受苦无量。
　　第八狱称为“无间地狱”（梵文称为阿鼻地狱），天此铁火洞燃的狱中，你无法分辨火与被火烧的众生，唯一你能发觉那儿有众生的征象是听到他的号哭声。
　　这些地狱的寿量，在阿毗达摩俱舍论中说：“人间五年相当于欲界六天中中最低一层天的一日，如此该天人的寿量为五百年，以上诸天层层倍增。据此第一层热地狱（复苏地狱）的一日相当于其次五天的寿量，其次五个地狱的寿量，则如此相对于其次五天的寿量。”其意思是人间五十年相当于欲界第一天，即四天王天的一日，如是三十日为一月。十二月为一年。四天王天的天人要活这样的五百年，那么复苏地狱中的一日就相当于此（即四天王天天人之寿量），以此方式计算复苏地狱的众生，要活该狱的五百年。相似地，人间一百年相当于欲界第二天，即三十三天的一日，此天的寿量为他们的一千年，此一千年则相当于黑绳地狱中的一日，如此计算此狱的众生要活该狱的一千年。人间两百年相当于欲界第三天即夜摩天的一日，此天的寿量为他们的两千年，此两千年则相当于压地狱中的一日，如此计算此狱的众生要活该狱的两千年。人间四百年相当于兜率天的一日，此天的寿量为他们的四千年，此四千年即相当天哭号地狱的一日，按此计算哭号地狱的众生寿量为其狱的四千年。人间八百年相当于化乐天的一日，此天的寿量为他们的八千年，而这八千年即相当于大哭号地狱的一日，如此计算，此狱的众生要活该地狱的八千年。人间一千六百年相当于他化自在天的一日，此天的寿量为他们的一万六千年，这一万六千年相当天热地狱的一日，按此计算，热地狱的众生寿量为其一万六千年。大热地狱众生的寿量为半年中劫。无间地狱众生寿量为一中劫。
　　此外，又有四种近边和短命地狱，第一个名为“火沟地狱”，它位于其地狱的周边，任何进入此火坑者，肢体皆被烧伤。当你将右足举起时，烧伤自然痊愈，而右足却再被烧伤，所有的内脏、肠胃亦皆烧着，烟从五官冒出（如眼、鼻、口等等）。
　　第二个称为腐尸泥地狱，该地尽是不净之物，你以倒栽葱的姿势掉入其中，于是秽物充满五官（如口、鼻等）。此外，秽泥中有眼多铁嘴虫，它们在你的肢体上钻切深入骨中，受苦无量。
　　第三个名为“刀途地狱”，此地狱有许多部分，第一

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