哥兰巴·苏南·桑吉
　　大智如圣道遍一切无不知
　　如月光之大悲是众生顶岩
　　神圣事业是满众愿如意宝
　　赐予众生功德之无比怙主
　　释迦师子（释迦牟尼佛）我敬礼！
　　三世诸佛智慧之总集
　　文殊师利我敬礼
　　三界一切众生之怙主
　　观音菩萨我敬礼
　　于末法以人身道众生
　　萨迦尊者（贡噶宁波）我敬礼
　　以及不难知名诸圣贤众
　　我皆一心而敬礼
　　此文是我应一位心地清净的请法者而说，他由过去所积的功德力，今生得人身，很自然地生活富裕，事业兴隆，并为佛法活动尽力，是佛法的护持者。这个殊胜的教法属大乘。说到这儿，究竟圆满的佛陀，为利益一切众生，不待众生之请为众说法，所说的教法与所教化对象的根性相合，所有这些教法皆包含于波罗蜜道和金刚乘道中。前者（波罗蜜道）又包括两种：第一，依主要经典及其论著的教法修行。第二，依精国的口授教示修行。
　　第一，如果你依主要经论修行，那么在弥勒菩萨的现观庄严论中说：般若波罗蜜多经的意义是以八种现观为此道之次第。在其经庄严论中说：“各种大乘经的目的是为了显示哲理和对法的信心等等，这些是道之次第。”
　　圣龙树在他的宝行王正论中说：“首先是要成就转生善道和一些（人天）快乐，然后经由修习信心和智慧完成解脱道之次第。”
　　提婆尊者说：“若将超越的解脱自己的目标，此超越的解脱没有四种不正见（认为自己是常、乐、我、净的），行者就能消除障碍的苦信苦因——究竟真实之甘露，是谓道之次第。”
　　寂天大师说：“基本圆满人身（具八有暇和十圆满），行者修六波罗蜜（菩萨道之本），并将此与完全清净的祈愿相连，是谓走向觉道的次第。”
　　阿底峡大师说“根性小的行者放弃对此生的执著，而得来世利益；中等根性的行者舍弃轮回中的快乐果报，达到自我解脱；大根性的行者，为利益一切众生而求达于佛果；此三类行者是道之次第。”
　　月称大师说：“一般行者修此三法——悲心、菩提心、无二心——则能成为圣者，然后修行十波罗蜜、经菩萨十地，这此地完成佛陀三身（化身、报身、法身）的道次第。”
　　虽然这个由大师们解释大乘经典形成的传统极庄严、伟大，但唯有智慧高的行者能理解。
　　第二，是修行口授的要义：一般说来，这类都很多，而主要有两种；第一种是由金洲大师传给阿底峡尊者的教法；第二种是文殊菩萨传给萨迦巴喇嘛（贡噶·宁波）的教法。
　　第一种教法的内容包括：思维求得修学必要条件的难得，死和无常行为的因果律，世间的过患等，经由思维此四者，行者能成为发起菩提心的法器，经由修学慈悲心的前行法相当时日后，然后修正行，此正行主要是修自他交换的菩提心，有时亦修习绝对菩提心，关于此道的分支修法有：将不利的环境转入觉道、修行之徵兆、修心之誓约、修心之戒条等。基于这样的修行，行者对于完成长远的大道会有一些小小的明确徵兆。在西藏，阿底峡尊者只将此教法传给其法友卓东巴，卓东巴又只将之传与三位珍贵的兄弟，经引三兄弟这个教法广传开来，在西藏雪岭间的隐处，此道如日月般地有名，欲了解此法，须看其他的人的作品，如嘉色·确纵及其弟子及须努·嘉确。
　　第二种，就是怙主文殊师利传给萨迦巴喇嘛（贡噶·宁波）的这个教法，此法的要义虽与前者同，但其所教的内容及所含意义的层次，则较前者为多。当大喇嘛萨迦巴·现噶·宁波十二岁时，修习文殊师利法，六个月后亲见怙主文殊师利，他告诉萨迦巴说：
　　“若执著此生，即非修行者；
　　　若执著轮回，即无出离心；
　　　执著己目的，即失菩提心；
　　　若执著生起，正见即丧失；
　　这几句偈，将波罗蜜道的修行完全摘要地包括了。这四句偈的意义是：远离对此生的执着后，你的心趋向于法；远离这世间的执着后，你行于法道上；远离对自己目的执着后，道上的错误被清除了；远离了四种边执后，幻境显现为根本智。
　　一、远离对此生的执著后，你的心趋向于法。
　　此法包括前行、正行、附行三部分，前行是思维获得修法条件的难得，正行是思维死和无常，附行是思维行为的因果。
　　第一，思维获得修法条件的难得：先座于一舒适的座垫上，皈依上师三宝多次，并祈祷自心趋向于法等等。
　　俗生起“为救度一切众生，我必须成佛”的菩提心，应如是思维：
　　（一），由此身本质的观点，观此身具足八有暇及十圆满是多么能得。
　　（二），从因的观点来观察，因为得人身必须有修功德之因，此因是非常难得的。
　　（三），由数目多寡的观点观察六道中，下道的众生皆较其上道的众生为多，欲真各晓，可观夏天大树洞或隐蔽处所之昆虫。较之全人类尤多，故各人身难得。再从譬喻的观点来看，其难如将豆粒抛向墙壁而能粘于其上，难得乌龟伸颈入于大海中随几漂流的木轭孔中，所以一旦如今我得到了条件具足的人身，一定不能耗费生命，要好好地为来世的利益而努力。
　　第二，思维“死和无常”，首先仍修皈依和发菩提心，然后作如下的思维：没有一个生命出生之后能够不死的，死是必然的，而此地对死和不死没有保证，因为死的因缘多，生的因缘少，故死是必然的，死亡来临时，没有任何方法（譬如：吃药和宗教服务）可以避开它。此时，什么都无用了，死后，你的仆人，财富皆带不去，唯有佛法能跟着你，所以必须远离对此生的执着，这是令人趋向法的主要方法，因此，纵使你现在吃着美食，穿着锦衣，周围环绕着仆从，仍应如是思维：虽然目前看似如此美好，但总有一天要与这此分离的，届时我必须独自离去，所以这一

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