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| 第二十六章 因竭陀尊者 |
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| 作者：佚名 文章来源：不详 点击数： 更新时间：2006-3-16 |
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阿氏多尊者生平
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阿氏多尊者出生在当时六大城市之一的室罗伐悉底城，父亲来巴热赛是一富翁，他与同种姓内的一妇女结婚。妻子怀孕后给他生下一个漂亮的男孩。男孩身上带有很多吉祥善德的标志，出生时有诸多瑞兆同时出现。孩子出生那天，由于婴孩福运的支使，出现了一头满身珍宝的大象。所以就给孩子起名叫朗保巾，意思是“具有象的人”。孩子的出生也了却了来巴热赛的一桩心愿。随着时间的流逝，朗保中也长大成人。
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国王波斯匿王和王后有一个漂亮的女儿，在这位公主身上有很多类似于僧衣法衣的标志。因为这个原因，公主的名字就叫“却郭巾”，意思是“具有法衣的人”。说来也巧，一天公主在丛林里散步，正好碰见朗保巾也在丛林中。二目对视，双方都被对方的美貌吸引住了。那天夜晚，俩人回家之后，仍然不能控制对对方的思念，双双坠入爱河。
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不久，朗保巾的父亲来巴热赛知道了这件事，就去问他的儿子，朗保中把他们相爱的详细情况都告诉了父亲，并恳请父亲想个办法，以便能让他和却郭巾公主成婚。父亲听了他的祈请后，回答说：
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“我们怎敢向公主求婚呢？如果你们俩人前生的姻缘已定，那么，即使你不做任何努力，姻缘也会得到天成，因此，不必去做无谓的努力。”
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朗保巾虽然明白父亲所说的这番话，但他对公主的爱情却与日俱增。
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一天，朗保巾应国王波斯匿王的召请，带上从他的“宝象”身上取下的两支珍贵的象牙赴请。他来到王宫，将两支象牙献给波斯匿王，国王看见这珍贵稀有的礼物，非常高兴。他向朗保巾表达了谢意，并赞扬了这位年轻人。国王问朗保巾叫什么名字，最喜欢得到什么东西作报偿，朗保巾说什么也不要。于是，国王对这个青年更是心生喜爱，更加赏识。
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经过一段时间，朗保巾已知道自己得到了国王的钟爱。他又将世间稀有，堪与任何珍宝媲美的象牙作为礼物献给了国王。
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此后的一天，国王对朗保中说：
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“我不能够总是从你这儿拿价同金子一样珍贵的礼物，它们不能使我感到快乐。给我带来快乐的是你英俊的容貌，你真是自然为国王生就的美饰。如此的青年是国王我的亲信，对你来说，我愿最大限度地满足你的愿望。即使是你要我的财宝，我也愿意交给你，而且毫不反悔。”
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朗保中行双手合掌的尊敬礼节，然后说：
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“别的东西我什么也不想要，我要的不是财宝，也不是权势。我只有一个请求，如果不惹您生气的话，我想请求你把公主却郭巾许配与我为妻。”
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听到朗保中说了求婚的话，波斯匿王非常为难。
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国王心情不快地沉默了一会，回答说：
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“明天早晨我再告诉你吧。”当朗保巾回家之后，国王召见宰相告诉他自己进退两难的处境将如何应付这次求婚，如果不拒绝的活，就只得同意这门婚事了。国王对宰相透露说：
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“我是不想把女儿嫁给朗保巾，我女儿是一位公主，朗保巾虽说英俊，又有很多令人称羡的品质，但他毕竟出身平民。不过，如果青年人的希望破灭之后，也不能断送我与他之间的友谊。我真不能想象我明天早晨如何见他。”
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国王一面说，一面露出为难的神色。宰相教给他一个方法，叫国王明天早晨按宰相的安排进行。
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第二天早晨，当朗保巾来的时候，国王告诉他如果朗保巾能够骑着“宝象”到宫中来的话，就把公主嫁给他。朗保巾听完就赶回家去，不一会儿他骑着“宝象”和他的手下人到王宫来迎娶新娘。国王看见朗保巾最好的“宝象”前来，真是吃惊不小。他开始信服这个幸运的年轻人具有高尚的品德。国王一高兴，也想自己骑上“宝象”试一试，但当国王去骑乘时，“宝象”就远远地跑开了，甚至碰也不能碰一下，但朗保巾却可以重新骑上向前走去，国王非常惊奇，于是他毫不踌躇地把女儿嫁给了朗保中。
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朗保巾娶到了一位美丽的公主。他和妻子一起返回家中，全家和睦地生活在一起。日子越过越昌盛，实现了以前所有的宿愿，他们在任何方面都没有过分的欲求，也不悉心去追求财物。从此，朗保中就以阿氏多的美名而为人所知。阿氏多的意思就是“不能击败的人”。
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此后的一天，波斯匿王由阿氏多和公主却郭巾以及国王的大臣等，陪同来到祗陀林向释迎牟尼效忠。他们一行人在释迦牟尼佛面前行跪拜礼。国王问释迦牟尼佛：
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“由于阿氏多所修的善业，他已经获得了如此的智慧和广博的成就。对他来说，最大的福运是拥有最好的‘宝象’，请问是修什么善业得此报偿呢，又根据前世的什么善业使我女儿嫁给阿氏多为妻呢？”
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释迦牟尼佛回答说：
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“现在世间生活的人其所有幸福都是上世业力的结果，当毗婆尸佛在世期间，由该佛的随从和比丘陪同，访问了念丹国王的城堡，路边有一男一女两个孩子在用木象玩具作游戏。当两个孩子看见毗婆尸佛走近时，心中充满了崇敬，他们把手中的玩具小象作为礼物献给了毗婆尸佛。佛明白孩子的意思，祈祝他们来世成为夫妻；他还祝愿男孩在来世拥有并骑乘最好的‘宝象’，具备最广博的知识和智慧。正因为如此，阿氏多才有如此的智慧。那个小女孩，非常羡慕毗婆尸所穿的僧衣。佛祈祝她在来世也具有同样的僧衣。”释迦牟尼佛解释说，“这就是你女儿身体上带有法衣标志的原因。”
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听罢释迦牟尼佛的一番解释，国王、大臣和所有在场的人都非常的惊奇。他们又一次参拜佛陀，然后才返回家去。阿氏多和却郭巾听完佛陀一席透彻的解释，俩人都有了一个共同的愿望，希望从尘世的羁绊中解脱出来。皈依之后，他们都达到了佛学五道的第三道——见道。后来，阿氏多获得阿罗汉位，最后被尊为圣人和神灵，成为人们崇拜敬仰的对象。
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释迦牟尼佛说到阿氏多时，用了这么一句话：
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“我的弟子比丘阿氏多，是所有善德之人中的姣姣者。”
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阿氏多尊者的居地
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根据通常的说法，阿氏多尊者的居地是在仙人山，为此还有如下的一个传说。
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从前，有一位禅师和他的五百个弟子在修习禅定。颂经之后，禅师觉得他的弟子也必须有更大的居地，于是禅师依自己的内力念诵祈语，依据祈语产生的神力来到一座山上。这座山真是一个理想的居地。禅师的弟子、学生和婆罗门建造了很多小小的静修室，禅师就在这座山上静修，在这儿获得了五种神通（神境通、天眼通、天耳通、宿命通和他心通）。以后，由于禅师在此山修习过这座山就又被人称作“仙人山”。
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根据另一份资料说阿氏多尊者居住在恰阔彭波日山，这可能是仙人山的另一种名称，也可能是阿氏多尊者在另外的时期住过的山名。
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阿氏多尊者对释迦牟尼佛感恩报德，以全部身心救助所有众生。按照佛陀的指示，他一直没有离开现世间，和他的随从，一百个阿罗汉一起住在仙人山上，佑护佛陀的教法。
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第二十八章 伐那婆斯尊者——十六尊者之三
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在那七叶山的岩窟里，
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住着尊者伐那婆斯。
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有一千四百阿罗汉伴随着尊者，
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尊者右手作期克手印，
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左手持拂子，
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向尊者致敬！
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伐那婆斯的右手作平和期克手印，左手持拂子。其含义如下：
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右手期克手印是降克各种外力及事物的手印。期克手印可以克除由四大元素（土、水、火、风）造成的灾害；可以禳除由各种妖魔和精怪如鬼、罗刹、龙、夜叉、非人等造成的魔障，制止魔类作祟。
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信徒感受到的从拂子吹来的凉风可以帮助他们避免由身、语、意三者造成的恶业；还可以断除认为自我存在、万物生长的愚见。它还可以佑护、帮助信徒获取有限的和无限的知识。
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除了能禳退人与非人的恶业和魔力的期克手印和拂子外，伐那婆斯尊者还拥有其它诸多法力。这些法力都是由于伐那婆斯前世的祈祷修习得来的。用法力可以帮助多年来那些由于愚痴而妄见，有罪于“三宝”的人和那些做了恶业的人。这些人通过祈佛崇拜伐那婆斯尊者，就有希望从罪愆之中解脱。以上皆为伐那婆斯尊者所言。
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伐那婆斯尊者的生平
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伐那婆斯尊者出生在古印度库萨拉地方一婆罗门家中。他长大成人之后成为精通四种吠陀和多种学科知识的大学者。
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从伐那婆斯的生平看，可以得出这样一个结论，富人之心不稳固。因为富人的一生，就是为了守护他的财富，经常同那些觊觎他财物的人进行斗争的一生。他要把财物在他的敌人、窃贼、强盗的眼皮底下藏匿起来：为了设法增加财富，他可以不择手段。他的心思总是为财富而焦虑、伤神，除此之外，富人还要为诸多世同事务所困扰。比如给国王交纳税款、忙于做生意、为自己的家族和财产奔走等等。伐那婆斯尊者认为带着这些羁绊很难走上完美的佛法之路，于是，伐那婆斯丢弃了家产，来到了位于室罗伐悉底城的七叶山上的丛林。丛林中居住着很多的圣贤，伐那婆斯到那儿以后也成为一个僧人。并且由于刻苦静修达到了四禅定。
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释迦牟尼佛以他的大慈大悲之心施于徘徊异路的芸芸众生，使所有的众生有情，都不错过受益的机会。当时，释迦牟尼佛知道要会见伐那婆斯，所以他来到了室罗伐悉底城的七叶山丛林（据说当时佛陀就住在那里，时年四十九岁），当释迦牟尼及其随从来到七叶山丛林，伐那婆斯看见佛陀之后，心中即刻生出无限的崇敬与信仰。他拜倒在佛陀面前，请求释迦牟尼允许他皈依。佛即面带笑容地对他说：“快来！”由于释迦牟尼这句活的法力，伐那婆斯就成为一名比丘。
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随着时间的推移，伐那婆斯尊者从佛陀那里得到了佛法；领悟研习《三藏》，勤奋修习，最后获得阿罗汉位。
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释迦牟尼夸赞伐那婆斯尊者说：
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“我的比丘伐那婆斯是居于静地禅定修习的弟子中的姣姣者。”
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尊者伐那婆斯具有善业功德，也是神人崇敬的对象。尊者祈祷可以获得作用于他物而使之转化法力。此外，通过向伤害他类的魔怪宣讲佛法的方法，伐那婆斯可以将魔类调服。尊者还坚定不移地护持佛陀的教法。
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那些遵从伐那婆斯尊者习学佛学功课的人们，从学习中认识到希望求得永世幸福之道，是徒劳无益的。这不是佛陀的教法，是追求具有其他名称的教法。依照这些人的修习观点，人们可以不必积累一定的善业就足以脱离轮回之苦。这些希求永世幸福的人应该遵循释迦牟尼佛指引的道路力求解脱；但不能只为自己解脱，而是要为所有从生求得解脱。为了使脱离尘世出家为僧的人更有效地修习，他们必须住在远离嘈杂的尘世的荒野之地修习。
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伐那婆斯尊者的居地
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伐那婆斯尊者的居地七叶山岩窟，最早可以追溯到释迦牟尼佛来到这个世界之前。当时，岩窟地方住着一位名叫“七叶”的耄老贤者。贤者有无尚的功德，以致于他的祈祷有求必现，异常灵验。一次，贤者希望住到室罗伐悉底的林中，就念起祈求之语，果然灵验，在夏丹的山上突然出现了一个奇妙的岩窟，于是贤者住进岩窟中修行。这个岩窟从此也以贤者的名字命名，称七叶山岩窟。
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后来，过了很长时间，当释迦牟尼降生，伐那婆斯拥戴佛陀教法成为尊者阿罗汉之后，贤者七叶成为伐那婆斯尊者的心腹弟子，把岩窟作为供物献给了伐那婆斯，伐那婆斯就收下了这个供品。从那以后，伐那婆斯和他的随从一直住在那里。据说七叶贤者后来也获得了阿罗汉位。
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根据另一文献，据说伐那婆斯尊者住在鲁帕贝日山，这可能是七叶山的另一种叫法，或者是尊者在其他时期内居住过的山名。
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据释迹牟尼佛的口谕，伐那婆斯尊者没有从尘世间逝去，他和一千四百罗汉住在七叶山上，守护佛陀的教法。
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第二十九章 迦里迦尊者——十六尊者之四
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在南瞻部洲的赤铜洲，
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住着尊者迦里迦。
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有一千一百阿罗汉围绕着他。
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尊者手持一对金耳环，
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向尊者致敬！
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迦里迦尊者手中所持的一一对金耳环是尊者的标记，其来源及含义如下。
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一次，迦里迦尊者到欲界天去，在那里讲习佛法。欲界天的神灵和他们的孩子听了佛法之后，都脱离了轮回之苦。于是，神灵当时赠给尊者一副金耳环和很多其他的装饰品。尊者对所送礼品作了加持，最后将所有礼物只变幻成一副耳环，并作为尊者自己的标志物。
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任何一位看到或触摸到迦里迦尊者这些标志物的信徒，都会受到所有的佛和菩萨的佑护。依靠佛和菩萨的佑护，信徒可以获得对尘世虚无混浊本质的透悟，由此生彻底的厌离心；依靠佛和菩萨的佑护，信徒还可以获得菩萨位，获得不还果——即不再返回（托生）欲界。
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