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　　石料和木材都被广泛地用作西藏雕刻的材料。用这两种材料制成的艺术品分为两种：一种是属于身、语、意的宗教艺术品，另一种是非宗教艺术品
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　　石　刻
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　　西藏在户外可以发现很多的石刻宗教艺术品。它们一般都按不同的形状叠成尖锥形堆放在危险路面或其他显眼的地方。例如，狭窄、崎岖不平的道路或者摇摇欲坠、危险四伏的桥梁和陡峭险峻的山壁等等。还有一些形状奇特怪异的岩石，例如岩石的形状像猪头，像蛇，或者像一个张开的大嘴。西藏人也认为这些岩石不吉利，也要在这些岩石上放置宗教内容的石刻，以禳退驱逐岩石的邪气。把石刻佛像、佛塔和刻有六字真言的石板或者直接放在以上那些危险的地方，或者面对危险、邪祟部位放置。
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　　禳除险象并不是这些圣主竖在道路两旁的石刻作品唯一的任务。在路两边竖起宗教内容的石刻，还可以帮助行人解决一些意想不到的困难，比方说它可以让行路人感到凉爽；使行路人的意识转到佛法上而不致于思绪纷乱。给这些路边的宗教内容的石刻磕长头或者绕石刻转经都是修行积德的一种方式。放置宗教石刻理想的位置是山顶、道路的中央或道路两侧，放在主要道路的十字路口当然更好。石刻作品的规格不拘一式，各种尺寸的都有，有一些石刻在放置时需要砌一个加顶的石室。
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　　在道路两侧看见的石刻艺术品的石供。石供是由大量的上面刻有佛像或真言经文的石板组成的，石板的数量往往固定在某个特定的数目上，例如供奉石供者的年龄，或者绕石供转经的圈数，如一百、一千、一万、十万不等。这些经过雕刻的石板往往堆叠成圆锥形，在藏区各地都可以看到。它们也摆置在我们上面提到的那些危险而且充满邪祟的地方，但更常见的是把石供放置在藏族的“墓地”——焚化尸体的火葬场；或喂尸秃鹫的天葬台附近，而后一种丧葬方式在西藏较为通行。
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　　任何一块薄片石、圆石、石板、扁圆石的光滑表面都可以用作雕刻的材料。雕刻前先在石板平面上用粉笔或炭笔画上所刻神灵、佛塔和大的真言字母的轮廓线，然后开始雕刻。先用锤子和錾子銮出粗形，这样便在石板的表面留下不大凹深的刻痕。西藏有三种石刻法：第一种是浅刻，像我们上面提的六字真言和经文的石刻多采用这种方法；第二种是在板石上的浮雕；第三种则是三维空间的立体雕刻法。这三种石刻作品一般都要彩绘装饰。此外，石刻艺术家也在野外可以利用的光滑岩壁上雕刻艺术品。
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　　用从圣地捡来的石料雕刻成的艺术品，或者用作雕刻的石料形状神异，比如说像某个神灵，像座佛塔，像某个藏文字母等都是比较罕见的，所以也特别珍贵。有时也雕刻石头作酥油灯的灯座。
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　　非宗教内容的石刻有石柱、石梁、大的或小的石栏、石桌、石椅，诸如狮、象一类的动物石刻、石钵、石磨，召集僧人诵经的石锣，还有其他石刻作品。
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　　木　刻
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　　西藏最重要的木刻形式之一就是印刷用木版的雕刻。木版除了可以印制经书外，还可以用来印刷唐卡、坛城、法轮图画；也可以印刷宗教仪式和其他吉祥物品的图案。与这种印刷经书的木版相类似的木刻版是专门用来印制风马祈幡的木刻版。印制风马祈幡的材料大多是棉布，偶尔也用纸张和丝棉。
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　　除了印刷用的木刻版外，还有一种特殊的木模叫“色巴”。这是一根做压模模具使用的四面雕有图案的四方形木棒。用“色巴”的四个不同的面在和好的糌粑面团上压上去，便印出了形状各异的图案。这样做成的糌粑团就可以用作供品或在宗教仪式上使用。
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　　西藏的经书印刷有一个习惯，就是在所印的经书里要印上一些神灵或佛塔的刻版图像。几乎每册书的开头和结尾都印有一幅、两幅、甚至三幅佛像。另外一些装帧精美的经书翻过几页就在经文开始和结束的地方印上佛像。假如是刻制较厚的书版，施主又特别有钱的话，一般的惯例都是让刻版师在刻书每一章的开头和结尾都刻上以单线造型的神灵画像。也有这种情况，如施主巨富，他可以让刻版师在每页、甚至每一页的两面都刻上佛像。
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　　雕刻经版最好的木材是桦木，其次是“蚩巴”木、第三是七叶树。如果找不到以上三种木材，也可以选用其他质地较软的木材。
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　　印刷木版的尺寸也不拘一式，根据刻版内容的不同而随之变化。印刷唐卡和风马经幡的刻版是竖长形；印刷坛城和法轮图案的刻版是正方形或长方形；印刷书籍经卷的刻版是横条长方形。刻版的平均厚度大约是4至5厘米。
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　　刻版的第一步是制作版文，藏文叫“巴伊”，即指写在纸上或白板上供雕刻的经文或图画，最好是手写或手绘的。到于印制经书的木刻版，一页书的A面和B面要写在不同的木板之上。如果某印制经院手写版文有困难，补救的最好方法就是拆开安多旧版（安多版的经书一页的A面和日面分别印刷，然后粘在一起），用它的书页作为版文。如果拆书失败，第三种方法是找两本用同一块版印制出来的经书，从其中一本书中翻出A面，从另一本书中翻出B面，把这两部分合成来作为新刻版的版文，然后把版文面朝下用浆糊枯在木板上，待其晾干。此后用一块薄薄的稍微潮湿的布把木板裹住放置十分钟左右，然后取出。要注意，如果版文是用藏区手工生产的纸张制成的，刻刀或者手指容易碰坏扯掉版文。由于在湿布中包了版刻，贴在木板上的版文逐渐将经文字母以反写的形式渗现出来，这样就可以雕刻了。假如不是藏地生产的纸张，就要往版文上面涂一面油脂使得经文字母从反面也能看清楚，但贴在木板上面的版文又毫不松动。这样处理以后再开始刻版。
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　　在刻版的过程中，刻版师要随着刻版的进度一点一点把要刻的部位润湿，使雕刻部位本质松软而不易掉渣。刻版师在刻版过程中要使用多种规格的刀具，特别要用一些形状奇特的刀具来雕刻经文字母中的圆角、曲线。刻好的木版是带有反书字母的浮雕状木板，要在版面上反复擦拭涂油，然后放在阳光下让木版充分吸油。给木版擦油的这道工序要重复三到四次，这样可以增加木版的柔韧性。日后用木版印刷时从木版上揭下印好的经卷也比较容易。此外，要使用一些久置不用的经版也要在上面擦拭涂油多次。
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　　除了印刷经书的木刻版之外，当然还有木制的经书封盖，封盖的作用是把一本书散开的书页夹合在一起。封盖的外面，有时也在封盖四边都要以浮法雕刻上佛像和装饰花纹。不过也有这种情况，就是把用象牙刻好的雕像用胶粘在横条封盖的两端；或者镶嵌在封盖中央为象牙雕像雕好的空凹位置上。除象牙外，琥珀、绿松石、珊瑚、海螺壳等都可以雕刻小型的佛像和其他工艺品。西藏还有一种杏核雕刻，虽然它不如那些珠宝珍贵，但还是比较有特点的。据笔者所知，哲蚌寺有一位天才的僧人，他能用一颗杏核雕出一尊佛像并因此出名。
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　　绿松石、珊瑚、海螺等除了用作雕刻材料外，还可以用来装饰镶嵌佛像。这些经过装饰的佛像，是根据装饰材料的名称来命名并以此互相区别。比如绿松石度母就是用珊瑚装饰的度母像；珊瑚无量寿佛是用珊瑚装饰的无量寿佛像；海螺观世音是用海螺装饰的观音佛像等等。
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　　从印度进口的白檀木和红擅木以及其他质地细腻的硬木都可以用来制作佛像、佛塔、小鼓、大鼓和面具等。在藏族人日常使用的很多木刻工艺品中可以发现不少精品，这里面包括顶端刻有极为精致的图案，并常常刻成龙形的神龛；其他的木刻工艺品还有书架、座架、座椅、桌子、床、长椅——一种既可坐又可躺下的椅子。装饰以上木制品的图案是以浮雕手法雕刻或拼结而成。这类图案涉及的含义十分广泛，常见的是一些花卉、草木、叶片和一些吉祥物的标志。
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　　木材还广泛地用来制作诸如饭碗和茶杯之类的容器。虽然这些物品都没有经过刻意装饰，但其造型优雅、轮廓清晰，表面光滑，是木刻艺人卓越工艺的样品。