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　　很多人持这样的观点：人们没有在佛陀生前为他绘制画像，他最早的画像是在佛陀死后的几百年间绘制的。可是，译成藏文的一些印度文献记载，即使是在佛陀生前，人们也给他绘制了画像。这种观点也许只能在译成藏文的印度造像学著作与今天仍未散失的印度梵文原著之间作一个细致的对比才能得到证实。我这里所说的是藏族人的观点，一部分是来自记述佛陀言论的印度古代手卷藏文译本，一部分是来自印度藏学者的论著，或对佛陀言论的诠释。
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　　佛陀在世期间绘制的画像以佛陀为题材的宗教艺术品，似乎是画像比雕塑像要早一些。
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　　据说佛陀的第一张画像是在王舍城（摩揭陀首都）的影坚王（为印度古国摩揭陀的国王，又译频婆姿罗王，藏译苏吉宁保王－－译者注）和扎初的乌扎衍那王在位期间绘制的。虽然这两位王彼此相距很远，而且从来没有见过面，但俩人还是成了至交，互相之间交换礼品成了他们表达友情常用的方式。有一次，乌扎衍那送给朋友影坚王一件无价的盔甲，收到礼品后，影坚王召大臣进殿，命大臣们找一位精干此道的商贾给这件礼品估价，以便他们能按照盔甲的价格送给对方价值相应的礼物作为回报，经过估价后，他们发现，影坚王的王国根本没有与这件盔甲价值相当的东西作为回赠乌扎衍那国王的礼物，这件事使得影坚王大伤脑筋，心情忧郁。当时，有一位从摩揭陀来的大臣，名叫查姆色牙楚的对影坚王说：“陛下，您不必如此忧郁悲伤！在这个大千世界上最珍贵的东西就是佛法，我门何不把佛陀释迦牟尼的圣容绘制到画布上作为礼物回赠给乌扎衍那国王呢！”
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　　于是，影坚王召请佛陀释迦牟尼，请他应允些事。佛陀答应了，但又补充说：“在我的画像下面，还要画上互相结合便能生成世间一切现象的内情世间众生发达状况之十二次第图；在内情世间众生发生状况之十二次第图下面画上佛法的劝善经。此后，艺术家们根据国王的命令为释迦牟尼佛绘制画像，可是，当他们直接看着作为模特的佛陀，心里就充满了极度的喜悦之情以致于不能绘画。因此，宽厚仁慈的佛陀来到一座水塘边上坐下来。让那些艺术家看着水中自己的倒影作画。
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　　当影坚王的使者到达距离乌扎衍那的王国二个半“巴尺”的地方时、乌扎衍那国玉和他的随从一行从王宫赶来，恭恭敬敬地接受影坚王的礼品。按照影坚王的安排，王舍城已经派使者事先通知乌扎衍那王，告诉携带礼品的使者到达的时间。其时，当人们打开三件铜、银、金容器，佛陀的画像展现在人们面前时，在扎初这个偏远荒僻的国度甚至没有一个人听说过佛陀释迦牟尼的名字。但周围有些从中部地方来的商人知道佛陀的业绩，他们看见画像都喊了起来：“向佛陀致敬！”
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　　当乌扎衍那听到“佛陀释迹迦牟尼”这个名字时，身上忽然一阵颤动，他让使臣告诉他图画上的人物以及人物下面的图案是怎么回事，象征什么，使臣和在场的商人一一给他作了解说。听完解说之后，乌扎衍那王内心充满了喜悦，他命人把画像请到王宫中他崇拜和祈祷的地方。每当夜晚降临，乌扎衍那就观想“内情世间众生发生状况之十二次第图”的精义。也正是在那个时候，他深信世间、轮回，认为轮回是世间所有，并寻求脱离轮回的解脱之道。那时，乌扎衍那王已获得“见道”，他歌唱赞颂佛陀道：
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　　赞颂远离此地的佛陀释迦牟尼！
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　　他赠给我慧眼断除我的愚痴！
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　　他拥有如此的医病神力，
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　　让我们向至善的神医致礼。
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　　因为佛陀画像这件礼物，乌扎衍那王给影坚王写了一封信，信中表达了他对影坚王衷心的感谢，并表示要成为佛陀释迦牟尼弟子的愿望。收到信号，影坚王把乌扎衍那王的要求转告了佛陀释迦牟尼，佛陀随即派遣圣者卡达亚衍那带领五百随从赶到乌扎衍那的王宫接受乌扎衍那王为弟子。这样，佛陀的教义就传播到了扎初国。乌扎衍那王还命人在国中修建了五百座寺院。
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　　关于佛陀在世时的画像，尚有另一种说法，认为是佛陀释迦牟尼执教于伽毗罗卫城时期绘制的。
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　　那时，释迦族有一个名叫铭钦的人，他的”妻子有一个女仆名叫若哈扎。有一天，正当佛陀讲经的时候，主人要女仆若哈扎去拿项链，在释迦牟尼讲经的时候，就是稍稍离开一会儿，女仆也感到非常难过。她悲观地想道：“唉！我就要错过聆听佛陀讲教法的时候，天下真没比做女仆更不幸的事了。”
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　　说也凑巧，在女仆若哈扎取项链的路上，她被一头母牛抵伤而死去，后来转生在辛卡拉国，成了辛卡拉国王的公主。从室罗伐悉底去辛卡拉的商人把佛陀的情况告诉了公主穆蒂尺辛（或叫穆蒂中），说佛陀根据穆蒂尺辛上世的善业和对佛陀的忠诚，她才得了如此的好报。听了此话，公主派了一位使者前往佛陀处，求取佛陀的一张画像。佛陀应允了公主穆蒂尺辛的请求，他让光线穿过他的身体投射在画布上，艺术家按照投映在画布上的轮廓绘制佛陀的肖像。这张佛陀肖像就是后来著名的“沃色玛”，意思是“从光影绘出者”。后来连佛陀致穆蒂尺辛的信一起寄到了公主手中。这样，从那时起，也就是从佛陀在世的时候起，佛陀的布画像就已经广泛流传开来了。
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　　佛陀在世期间的雕塑像
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　　佛陀的第一座雕塑像是这样雕成的。当时，有一位名叫达中的施主邀请众僧侣午宴，因为佛陀释迦牟尼因事缺席，使得这次聚宴极为扫兴。所以，另有一位名叫贡美萨中的施主，他祈请佛陀允许人们给佛陀制造一尊雕像，佛陀应允了。施主用一些贵重的材料按照佛陀的肉身尺寸制作了很多的雕像。
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　　另一处文献记载，一次，佛陀去天国向转世在那里的母亲和众天间神灵说法。地上的国王赛丹没能聆听佛陀的传法，他希望能想起佛陀的声形，想雕刻一尊佛陀的檀木像，并请佛陀的弟子目健连帮忙。目键连施展法力把雕塑艺人送上天宫佛陀讲法的地方。艺人们在天宫仔细观察了佛陀的形貌并绘制了下来。回到赛丹国后，根据在天空绘制的佛陀像尺寸塑造了与佛陀等身的一座塑像。在塑像的肉髻或发髻前面放置了一颗闪耀的太阳石，人们传说当佛陀讲完经从天空返回的时候，这尊檀木雕像向前迈动六步，去迎接佛陀释迦牟尼。当时，佛陀预言说，这尊雕像往后要被人带往中国汉地，这就是后来著名的“旋擅佛像”（这尊雕像所表现的释迦牟尼形容和日后西藏著名的塞乌塘画派风格的艺术家所作的佛陀刺绣像是一致的）。
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　　还有一处文献这样记载释逃牟尼第一座雕像的产生情况，文献说：当释迦牟尼即将涅槃之时，为了使自己的教义能永久地传播下去，并能战胜其他的外道邪说，佛陀要人们为他制造一尊自己的雕像。说完这番话后，从佛陀的口中放出三道闪光，分别射到了梵天、遍入天和帝释天三位神灵身上，把他们都吸引到佛陀所在的地方。佛陀让他们三位神灵承担为自己塑三身像的任务，这三身就是法身、受用身和变化身。
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　　梵天制作了一座宏伟的佛塔来表示“法身”。这也是乌甚那的空行母崇拜的法物。遍入天用很多龙宫的珠宝雕制了一尊名叫“遍照雪海佛”的雕像来表示佛陀的受用身。这尊“遍照雪海佛”放置在海中供龙族崇拜。
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　　帝释天用五种地上的珠宝，五种天上的珠宝，五百零一种不同的水晶石，请工巧天神比夏噶玛铸成佛陀的铸像。比夏噶玛制成的三座铸像分别表示佛陀三个不同的年龄阶段，根据释迦牟尼的近侍女仆所说：第一尊塑像是佛陀八岁的形容；第二尊塑像是佛陀十二岁时形容；第三尊塑像是佛陀的成人像，那时他已经二十五周岁了。三尊铸像都表示佛陀的“身”。佛陀释迦牟尼让自己身体放出的光芒射到这三尊铸像身上，并且进行了祈祷加持。帝释天将最大的铸像带往天界，把另外的两尊较小铸像带到神地乌仗那，龙界多吉丹。据说到印度戴瓦巴拉王时期，第二尊十二岁的佛陀铸像被人带到了中国汉地。第三尊八岁的铸像被人带到了尼泊尔。
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　　表现佛陀释迦牟尼八－－十二岁时事迹的雕塑像
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　　公元7世纪，吐善第三十三代王松赞干布迎娶尼泊尔畏色国恰王的公主赤尊作为王妃。这就是藏族人比较熟悉的“帕萨”，即“尼泊尔妃子”。赤尊公主进藏时带进一尊释迦牟尼雕像。这尊雕像雕刻的就是释迦牟尼八岁时的形貌。雕像安放在逻些专为赤尊公主而建的羊土神变寺（传说该寺初建时，是由山羊驮土填湖，所以叫“羊上神变寺”－－译者注），这就是后来著名的大昭寺。大昭寺之所以得名，就是因为寺中藏有这尊名叫“觉窝米角”雕像的缘故。
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　　公元7世纪，松赞干布还娶了唐太宗的女儿（实为宗室女－－译者注）文成公主作为王妃，这就是在西藏人人皆知的“甲萨”，即“汉妃”。文成公主进藏时带了很多的嫁妆，其中有一尊释迎牟尼十二岁的雕像，这尊雕像安放在拉萨专为文成公主而建的小昭寺中。在松赞干布的孙子芒松芒赞王执政期间，因为与唐廷作战，害怕逻些遭受唐军的攻击，也为了更好地保护这尊由松赞干布的妃子文成公主带进吐著的释迦牟尼像，人们把释迦牟尼像从小昭寺移到大昭寺隐藏，并把藏匿佛像的地方砌墙围了起来。在围墙的出口部位绘制了一幅文殊菩萨的画像作为标记。后来，汉藏和好，险象消除，又把这尊释迦牟尼雕像从隐藏的地方请了出来，安置在大昭寺的正中央。同时，把以前安置在大昭寺正中的觉窝米角多吉像，即赤尊公主带进藏的释迦牟尼八岁身像请到了小昭寺。这样，）两尊佛像就掉换了位置。现在大昭寺内的释迦牟尼像，即由文成公主带进吐蕃的那尊雕像是家喻户晓的，它有下面几种称呼：觉窝释迦牟尼、觉窝益西诺布和觉窝仁波且。
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　　大昭寺和小昭寺内的这二尊佛陀释迦牟尼像是全西藏最受入崇拜的两尊雕像、
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　　佛陀涅槃后不久的其他雕塑像
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　　佛陀涅槃后的八年间，圣者聂贝是佛陀教义的主要支持者。当时在摩揭陀有婆罗门三兄弟。老大叫杰巴。他在波罗奈斯建立了一座寺院，在寺院内供奉了一尊由名贵的石料雕琢而成的佛陀雕像，而且写了很多赞美释迎牟尼的颂诗。自从皈依佛教后，杰巴还取了一个法名叫托宗珠杰。 老二叫来杰。他在王舍城的树林竹林园（又称竹园精舍，是影坚王送给佛陀讲法之地－－译者注）叫嘎林达卡的地方建立了一座寺院，寺里面供奉了一尊用八方圣地的泥土雕塑的佛像。老三叫德切达布。他在多吉丹（金刚座）建造了一座佛塔，并在塔内修避了一个小佛殿。这座佛塔建在一棵菩提树的旁边。佛陀释迦牟尼就是在这棵菩提树下领悟到了人生的真谛而翻然醒悟。佛塔腹中的佛殿内安放了一尊佛陀二十五岁时的雕像，是用最好的旃檀木和珠宝雕制而成。所用的旃檀木是取用佛陀在世期间经常沐浴的恒河岸边生长的旃擅木。佛陀的双眼用宝石嵌成，这尊佛像就是后来著名的“大菩提像”。当时还有众多的施主捐款塑造了很多的佛像，安置在多吉丹的这座寺院内，最著名的有“八尊佛像”。法王阿育王统治其间在“八大圣地”建立了佛塔。
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　　佛教艺术流派的兴起
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　　在后期的艺术品中间，最好的艺术品是雕塑家比姆比萨创作的雕塑。这位艺术家住在摩竭陀，生活在印度王桑杰桥执政其间，他把佛像沃色玛作为模特创造了佛陀的雕像，以比姆比萨为鼻祖，形成了印度佛教艺术中部流派。在峨初王统治期间，在玛如地方有一个艺术家叫做赤载，以他为鼻祖形成了印度佛教艺术旧西部流派。
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　　在戴瓦巴拉王和班丹却久王统治期间，在瓦仁扎地方住着一对父子艺术家。父亲叫帝芒达，儿子叫比达巴罗。后来儿子到了邦嘎拉并在那儿定居，以这一对父子艺术家为鼻祖形成了印度的佛教艺术东部流派。这个流派的雕塑家创作的雕塑作品，人们都称为”东方神“，并且以此而闻名；东部流派的艺术家也用”沃色玛“画像作为模特进行创作。帝芒达和比达巴罗这一对父子艺术家还倡导形成了东部画派，但到后来，比达巴罗却更多地倾向于中部画派的画风。
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　　中部流派、旧西部流派和东部流派就是当时印度主要的三种佛教艺术流派。尼泊尔早期的宗教艺术作品在风格上接近印度的旧西部流派，但发展到后来却更多地受到了印度东部流派的影响，最后导致尼泊尔的艺术在风格上不拘于某一流派，融合了各派艺术风格的特点。
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　　卡切（克什米尔）宗教艺术最早沿袭的是印度中部流派和旧西部流派，但发展到后来，卡切的艺术家哈苏那伽开创了一个新的艺术流派，这就是卡切艺术流派卡切玛。
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　　在普卡木和南印度，雕塑艺术找到了极为广阔的艺术表现方式。这里有三种完全不同的艺术流派。三种流派的创始人分别是．杰瓦、显列杰瓦和甫巴杰瓦。因为普卡木和南印度的这三种流派的影响没有扩展到西藏，藏族人关于这三种流派也知道得很少。