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　　密乘①
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　　密乘（或续乘）－－怛特罗乘－－是大乘教法中不可缺少的组成部分。密乘亦称咒乘、密咒乘、③金刚乘、果乘。
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　　对个人来说，要想学习并修习密乘，首先必须具备的条件是习学者需从内心生出厌离尘世，脱离轮回苦难之心；需生具菩提心。大乘佛教和小乘佛教对此基本原则都做了同样的解释。这就是说，信奉密乘者，首先必须承认整个现世世界的苦恼，苦恼使得他皈依佛教密乘，生出彻底的厌离之心。此外，他还必须具有菩提心。他不应该只顾及予人的利益和愿望，而是要以大乘佛教的理想去解救所有的众生脱离轮回。因而，习学密乘者虽不能全部，但也应该部分地了解记述在大乘教法和小乘教法中关于习学前预备工作的条款。并且逐渐熟悉他所要习学的内容。只有经过如此的预备，他才能成为一个合格的修习密乘教法的候补人。此后，当修学者已经培养出较高的心智水准之后，他应该拜求一位大德的密乘上师，由上师导引他进入四种密咒之一的坛城（坛城又称曼札，或曼茶罗，是密乘本尊及其眷众聚合场所）之中，然后举行入门仪式，举行仪式时，习学密乘者必须发誓忠实地恪守誓言，遵守戒律和行动的准则。仪式完毕后，导师就可以指导弟子入走观修的方法了。
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　　经乘和密乘对空、菩萨、六度①等的观修是相同的。然而，在密乘的观修实践中，是以一种特殊的观修方法来完成密乘修行的。这种方法如神瑜伽法，亦称尊瑜伽，本尊瑜伽法。修习时先确定个人所修的神灵，即本尊。在观修过程中，将意念集中于所修本尊的象 　　征物上，其中所修习的本尊就是弟子最先被导师引人的坛城中的主神。每座坛城都有自己的中心神，即称为本尊的神。在静修过程中，新入密乘的信徒都要确定自己坛城中的本尊。密乘用本尊修习法可以缩短信徒成佛的时间。
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　　成佛是指获得二佛身，法身和色身。
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　　获得法身的实质修行是观想“空”，这意味着修习者要坚信万物皆无，一切皆空。
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　　从修习者开始持续禅定于“空”的那一刻始，他就在为日后获得法身奠定基础了。至于说获得色身，还依赖于观想之力。从开始密乘观修时始，将意念集中在观修神灵所代表的佛身上，当观修精进，修有所成时，修习者起初所观修的神灵的身体，就变成了修习者将来要获取的色身。
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　　大体上来说，在获取两佛身之一的色身的修习中，在经乘和密乘之间还可以找出二者的差异。因为密乘方法的深奥和快捷、迅速以致所有的密乘修习都把这种独一无二的，特殊的本尊修习方法作为基础，每一位希望修习密乘教法的人都必须在四种密咒所列的众多本尊神中选择一位本尊神。至于如何确定哪一位神灵作为本尊神，观修的对象，只能取决于个人的偏爱和倾向，也就是个人业力所致的倾向。
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　　过去的千万年漫长岁月所积业力和欺诈误见玷污了身与意。必须将身体的垢病驱除；必须将被玷污了的意念净化。要获取完美、洁净的佛身，密乘修习者必须开始观修自己的躯体，并将自己的躯体想象为佛身的显现。修习者自己要完成由己身到佛身的转化，转化过程的内涵宏远而深奥，以致不能将这一过程简化。转化过程包括正确的意念触发和利用身体复杂的神经系统进行意念调节，人的神经系统（概指气血经络系统－－译者注）潜在的能量是无限的，修习不当还会招损，因而密乘的观修者应该具有献身精神，具有优良的品质，并且要在大德上师的监护引导下进行。下面列举的四清净，会充分地揭示出密乘修习的一些观点。 　　密乘修习一个独一无二的特征是由密乘观修的开始之日起观想作为本尊神特征的四清净而构成。这四清净是：
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　　1．住所清净，由观修本尊坛城构成。
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　　2．身清净，由根据本尊的清净身来确定观修者的身构成。
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　　3．受用清净，由利用个人的能力进行显现和受用所献供品与颂扬构成。
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　　4．行为清净，由自我观修使得本尊显现，并可使显现之本尊隐逝构成。本尊如此显现是为了解救所有众生，并引导他们成佛。
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　　为了能使密乘修习者的意念常常驻于所选择大的本尊佛，要在修习者的面前放置一件该本尊神的造像作为观修对象，然后继续观修塑像的全部特征，使之烂熟于心，经过充分的观修之后，将观修的对象，即造像撤去。这样，在修习者和本尊神之间就没有任何直接的形体联系了。
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　　在此之后，修习者的观想对象纯粹是意念观想领域里的形象了。他要尽力地培养精确稳固的带有逻辑分析性质的集中观修，依此在他的意念中勾勒本尊神清晰的形貌，以致所修本尊的形象逐渐变得纤毫毕现，栩栩如生。对本尊观想显现的过程与修习者对本尊所内在的“空”之本性的彻底领悟过程相一致：即虽然本尊的显现不是修习者自我创造的实体，但本尊的显现，本尊的存在却依赖于非本尊自身的外物，通过修习者来显现，当本尊神清晰地显现，“空”之本性同时也出现在修习者意念中的时候，密乘修习者已具有了顿悟明辨能力。他所见的一切皆以神的形体显现；他所听见的一切都是神咒和神谕；他所言，所做，所想都被认为是神之所言，神之所做，神之所想。密乘修习者此时已不再愚钝地认为外物皆独立实有，而是领悟万物实质上皆无、皆空，因而致力干解脱那些仍在轮回羁绊中挣扎的所有众生有情。①通过解救众生出轮回的方法，修习者的思想、意念继续升华、纯净，本身所具有的愚钝欺诈与世俗的物欲在净化意念的支使下皆被断除，修习者最终也获得最高的成就－－成佛。
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　　在密乘体系中，有很多各不相同的怒相神和善相神。修习者选择善相神或怒相神中的一类神要根据修习者的目的来确定。即选择神灵是帮助修习者从轮回之苦中解救所有的众生，还是帮助修习者获得佛门的最高成就成佛。
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　　密法分为四类（1）：事密；（2）行密；（3）瑜伽密；（4）无上瑜伽密。上述密法是释迦牟尼佛应那些已获不同心智水平的修习者的请求而讲述的。四种密法中以第四种无上瑜伽密最为深奥。事密是佛陀教导弟子重视诸如洁净、沐浴身体等外部举止的培养。事密阶段外部行止比内在意识的活动重要。
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　　佛陀的弟子将外部行止的培养与内在意识的修养看作同等重要的时候，即进入行密阶段。
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　　如果佛陀弟子们认为内在意识品质的修养比外在的举止更为重要的时候，佛陀便教授瑜伽密。
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　　第四种密乘教法无上瑜伽密是佛陀教给那些将内在意识品质的修养看得最为重要的信徒的密法。因为没有比此更为高深的密法，故称“无上瑜伽密“。
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　　四密之间的次第犹如我们在小乘和大乘二章中叙述的五道次第。所不同的是，四密之内的每一密都有独自的内部次第。关于密乘修习还有一些问题。例如，在有很多可以证得成佛的道路存在的情况下，密乘究竟有无必要？为什么密乘教法的传授和修习总是秘密地进行？这些问题有多种解释方法，下面列举的是其中的一种。
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　　回答第一问题，我们可以引用有关密乘与其他乘之间的四种差异的论述，这是人人皆知的差异。了解密乘与其他乘存在的差异，就可以明白密乘为什么存在了，这四种差异是：
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　　1. 无惑差异
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　　2. 密乘务修行方法差异
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　　3．无难差异
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　　4．智高差异
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　　首先，在释迦牟尼佛宣讲的经乘和密乘二教法中，其中最为基本的东西就是为了证得成佛而修习成为菩萨所必需的“六度”。在经乘教法中，佛陀只教授了利用“六度”修习能获取的外部行止培养，因而经乘的修习是艰难的，证得成佛要花费极长的时间。换句话说，就是非大乘密乘的教法所示成佛之路非常漫长，要最终证得成佛，非人生一世所能完成；但是在密乘中，佛陀在密乘弟子们完成“六度“修行的同时，还讲授了内部意念的观修。利用密乘，修习者成佛的愿望或许在今生一世就能达到，例如，对一位希望在尽可能短的时间内看到众生从苦海中解脱的修习者或者对一位希望证得成佛以便永利众生的修习者来说，密乘教法相对简捷、得益颇丰；虽深奥不易，但却具有明快简便的特征。
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　　其次，在释迦牟尼佛传授的密乘教法中，讲授了大量适合每个人修习的各不相同的修习技巧。这些技巧都包含在四密中。因为这个缘故、密乘以它所具有的多种修习方法与其他乘区别开来。第三，在密乘教法的修习中，比较容易去除烦恼。这是因为修习者要利用烦恼，所利用的烦恼是帮助修习者弃除残存烦恼的。使用这种方法、修习者可以比较容易地弃除那些根深蒂固的烦恼，正如从树中生出的毒虫啮食毁灭了树本身一样，可谓以毒攻毒之法。佛陀根据信徒身上所带烦恼的多少和轻重程度，教授了许多各不相同的修习方法，这就是所谓无难差异。第四，从各个方面考虑，密乘所要修习的方法比经乘所要修习的方法既广泛而又艰难。因而，密乘信徒较快地证得成佛要有较高的心智水平，称为智高。这一差异称智高差异。
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　　密乘教法对那些未开始修习或没有真正佛教信仰的人保密的原因是：信仰密乘的信徒应该比信仰其他乘的信徒对佛法有更大的信仰和忠诚，比修习其他乘教法花更大的力气。没有无比的忠诚和刻苦的修习这二点，对那些未入密乘的人来说妄然修行密法结果也许是灾难性的。初习密乘者只要正确地按照密乘修习方法修习，严守密乘规定的所有戒律规章，他就会获得无比的利益，而且能够比其他乘的信徒更快地证得成佛。
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　　另一方面，如果不能正确地进行密乘修习，导师和初习密乘者积有恶业，此时踏上密乘之路就好比毒蛇被挂上了一枝竹梢：对他们来说只有两条出路，或者上行成佛，或者下坠托生在轮回的最低层作地狱之鬼。
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　　基于这一点，我在解释密乘修习秘密进行的原因的同时，还要强调密法并不是可以广为人们修习的纯精神领域的修习系统；它不是在市场上出售的商品；不是冒险探奇、获取虚名的梯子；也不是为个人求得地位，满足口腹之欲的工具。
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　　密乘教法不是像人们讲述的一则故事那样稍现即逝，它是为那些真正要想掌握密法的人们准备的。无论密法多么新奇诱人，如果弟子缺乏真诚，他就仍然是一件“不能装人物品的容器“，犹对牛弹琴耳！
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　　在必须解释有关密法内容的时候，我们经常碰到如下一个难题：就是如何确定个人修习密法所应得的合理的修行量；密法之所以’“秘密“的界限划分也有困难。一般来说，“秘密“界限的划分取决于修行者的心智水平。
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　　如果我不对密乘教法的前期奠基人的情况作一些介绍，读者就不可能更好地了解作为佛教重要支派的密乘的本质。此外，我觉得近期一些学识肤浅的“学者“对密乘所作的大量的考释解说是错误的，应该进一步探讨。近期有关密乘的文章散漫冗长，但我相信作者写作文章是出于一个良好的愿望。然而，由于作者片面的实地考察经验和对密乘不正确的理解，其著述中有很多错误的观点被西方的学生接受，误人子弟，造成不好的影响。假如我对这些错误听之任之，采取中立的态度而缄口不言，那么，对那些想真正理解密乘教法或学习密乘教法的人来说，将会是一种损失。因此我毫无顾忌他讲出了自己的观点。
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　　此外，公开地谈论密乘有关其“最大秘密“的内容是违反，甚至亵读个人所立管约的，也是为那些乐名猎奇的沽名钓誉之徒制造素材。密乘不能与只能通过文字学习而不能身体力行实践修习的学科，诸如历史等同日而语。密乘学习中，除了习学者已经达到一定的修习标准外，学习经典与修习实践要结合起来同时进行，否则不会获得进一步的成就。为了本书章节的平衡，我不再对上述问题作进一步的解释了。
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　　本尊
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　　密乘四部的每一部都有各自的精神宇宙模式，即坛城系统，这个系统有一密乘主神与一些眷属神灵组成。坛城中的主神就是人们所称的本尊神。每个修习密乘者都要以一位各自的本尊神作为观修的对象。围绕本尊神灵的眷属神相互之间只是形体和显现标志不同，实际上眷属神是一类神，并且与本尊神保持一致。
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　　在密乘教法中，坛城问题本身引起了一些争论。坛城是本尊神秘密居处的模型，是本尊神居地的图示。坛城真正的含义是变化多样的神界结构形式简略地表现为本尊主神及眷属神的聚合处，是一个帮助修习者在观想本尊在神界情景时的一个象征性观修对象。
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　　有关坛城的尺寸、形状、结构和色彩等的详细资料，在介绍各个本尊神的经文中，如《尺度经》中均有记载。此外，为了方便背诵和记忆，通常将上述关于本尊的经书缩写成短文，缩写本和原本都有各种不同的注释。
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　　坛城有三种类型：①（1）布画坛城（见图版3）；（2）彩砂坛城（见图版4）；（3）模型坛城，如用木材或泥塑成的坛城（见图版5）。制作坛城取决于制作时间和安置坛城的空间。例如，当空间不够时，就不用本尊神的画像。只用一些简单的密乘象征物，或用本尊神灵特有的密乘咒语字母表示该神坛城。①
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　　虽然密乘有无以计数的本尊神，但可以将其粗分为三大类，即善相本尊；怒相本尊；善、恶相兼具本尊。
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　　较为著名的善相本尊是文殊菩萨、观世音菩萨、度母、无量寿佛等等。大威德金刚、金刚撅、马头金刚（或称马头明王）、金刚手（亦称恰那多吉）是较为著名的怒相本尊神。善、恶相兼具本尊神有密集金刚、上乐、喜金刚、时轮金刚和金刚亥母。
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　　上述本尊被描绘成各种形体，有时候与常人形相一致：一面、二臂、双腿；有时又描绘成多面、多臂、多腿的神灵。
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　　描绘本尊神所依的标准有两个方面，一是该本尊所有的菩提心的无限知识，一是本尊的智慧特征。正是这个原因，人们将所有的本尊归入佛皈依的范围。
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　　为什么在密乘中有如此之多的怒相本尊神，而善相本尊神的数量并不那么多呢？这是因为佛陀教义的实质在于训导信徒自己的意念能和其他人一样持守戒律，那些无助的众生有情，思维意念停留在由欺骗引起的烦恼之中。在无助的情况下，众生有情被引向修积不恰当的业力的行为中去，由欺骗引起的烦恼是应该受到责难的一种烦恼，因而必须从根本上灭除欺骗的魔鬼。为了使修习者的意念能够迅速地捕捉引起烦恼的邪魔，所以常把这些邪魔描绘成具体的可视形象。
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　　大多数的众生已经形成了将其他有情物作为自己的敌人、朋友，或仅仅作为相识之人的概念。因而，在相互之间的联系中，他们懂得了恨和爱以及平和宁静诸种感情。在密乘教法中，烦恼亦被看作一种敌人。
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　　举例来说，烦恼可能由一个被踏在神灵脚下衰竭待毙的魔怪形象来表示。观众应该这样理解：踩在神灵脚下非人形的魔怪就是烦恼。同样，密乘中的神灵也被描绘成戴着可怕的，令人生厌的饰物，或在神灵身上挂上诸如砍下的头颅、脑盖骨、腔骨、人的心脏、肠子等等作为饰物。各种供品及其所配的装饰也与各种恐怖物品相联系。但无论如何，这些饰品或装饰物都不能将其看作是为了上述目的而真从杀死的人身上获取的。它们仅仅表示个人之敌－－烦恼所假设的实物形体，使用肉、血等恐怖物也仅仅是象征烦恼的厌恶与可憎。
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　　一个人修习密乘观修的态度是判定他是否对那些由于欺骗作祟而陷入烦恼的众生有同情心的标准之一）也是判断其遣退烦恼能力的标准之一。释迦牟尼佛解释密乘教法时，用那些狂怒的形象作为激发信徒对烦恼产生憎恶的工具。这种狂暴的憎恶本身恰好是灭除烦恼邪魔的工具。因而怒相本尊神令人恐怖的形貌表情是展现了本尊神对烦恼的憎恶。
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　　密乘仪式的完成也取决于修习者对那些深受烦恼之苦的众生的同情和对烦恼的僧恶。诸如修习与举行仪式的方法之类的内容在各种密法的释文以及密乘仪典的仪轨书中都有描述，通过翻检这些释文和仪轨书，可以从中学到很多的东西。
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　　勇士空行

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